以《全唐詩》為鏡：窺探唐代體育的多彩畫卷

以《全唐詩》為鏡：窺探唐代體育的多彩畫卷一、引言1.1研究背景與目的唐代，作為中國歷史上的盛世，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，猶如一顆璀璨的明珠在世界歷史長河中閃耀。在這一時期，文化藝術(shù)全面繁榮，詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等領(lǐng)域都取得了輝煌成就，達到了中國古代文化發(fā)展的巔峰狀態(tài)。體育活動作為唐代社會生活的重要組成部分，同樣呈現(xiàn)出豐富多彩、蓬勃發(fā)展的景象。唐朝統(tǒng)治者對體育的推崇，為體育活動的開展提供了強大的支持。唐太宗李世民本人就是射箭高手，“箭穿七札，弓貫大鈞”，盡顯威武英姿，他還大力倡導馬球運動，推動其在唐代的廣泛傳播。在統(tǒng)治者的引領(lǐng)下，唐代的體育活動風靡全國，上至皇室貴族、達官顯貴，下至普通百姓，各個階層都積極參與其中。馬球、蹴鞠、拔河、射箭、狩獵等多種體育項目在唐代廣受歡迎，不僅成為人們強身健體、娛樂休閑的方式，還承載著社交、軍事訓練等重要功能，深刻地融入了唐代社會的各個方面。唐詩，作為唐代文化的杰出代表，以其獨特的藝術(shù)魅力和豐富的內(nèi)涵，生動地描繪了唐代社會的各個層面，展現(xiàn)了那個時代的精神風貌和生活氣息。在浩如煙海的唐詩中，眾多詩人以體育活動為題材，創(chuàng)作了大量詩篇。這些詩歌不僅記錄了唐代體育活動的精彩瞬間，如“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”描繪了蹴鞠和秋千運動的活潑場景；“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負多”展現(xiàn)了拔河比賽的激烈與壯觀；“遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂”體現(xiàn)了蹴鞠在軍隊中的娛樂作用，還反映了體育活動在唐代社會的普及程度、文化內(nèi)涵以及人們對體育的熱愛與追求。它們猶如一幅幅鮮活的歷史畫卷，為我們了解唐代體育提供了珍貴的第一手資料。基于以上背景，本研究旨在通過對《全唐詩》中與體育相關(guān)詩歌的深入剖析，全面探究唐代體育的真實風貌。具體而言，一是詳細梳理唐代體育活動的種類，深入分析各類體育活動的開展形式、參與人群以及在唐代社會中的地位和作用；二是挖掘唐代體育背后蘊含的豐富文化內(nèi)涵，探討體育與唐代政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的相互關(guān)系，揭示唐代體育文化的獨特價值；三是研究唐代體育對后世體育發(fā)展的深遠影響，總結(jié)其在體育理念、運動項目傳承、體育文化傳播等方面的歷史貢獻，為現(xiàn)代體育的發(fā)展提供有益的歷史借鑒。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來，隨著對中國古代體育文化研究的逐漸升溫，唐代體育作為中國古代體育發(fā)展的重要階段，受到了學界的廣泛關(guān)注。與此同時，從文學視角切入研究體育文化，特別是對唐詩中體育元素的挖掘，也成為一個新興的研究方向。在唐代體育研究方面，國內(nèi)學者取得了豐碩的成果。于俊利運用文獻資料法，對唐代體育的發(fā)展狀況進行了全面梳理，詳細闡述了唐代體育活動的種類、參與人群以及在社會生活中的重要地位，認為唐代體育的繁榮得益于當時穩(wěn)定的政治環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟以及開放的文化氛圍。岳紹軍則著重對唐代馬球運動進行了深入探討，分析了馬球運動的興起背景、比賽規(guī)則以及馬球場的設(shè)置等，指出馬球運動在唐代不僅是一項體育運動，更是一種社交和文化活動，對唐代社會產(chǎn)生了深遠影響。魚飛等學者從體育生態(tài)和文化區(qū)域的角度，分析了唐代長安體育文化的“群”特征，探討了其形成原因和在生態(tài)中的功能，為唐代體育研究提供了新的視角。國外學者對唐代體育也有一定的研究。日本學者在研究唐朝與日本文化交流時，涉及到唐朝體育文化對日本的影響，如唐朝的騎射、馬術(shù)和弓箭等技術(shù)傳入日本后，對日本的武術(shù)和劍道文化發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。但總體而言，國外對唐代體育的研究相對較少，且多集中在與中國文化交流相關(guān)的領(lǐng)域，研究深度和廣度有待進一步拓展。在唐詩與體育關(guān)系的研究方面，國內(nèi)學者何靜芳、范茂元從體育與文學的角度，對《全唐詩》中描寫體育活動的詩歌進行整理歸納，分析了唐代體育活動的文學功能及文化內(nèi)涵，認為這些詩歌不僅拓寬了詩歌題材，增加了互動場景，促進了民族間文化交融，還為研究體育發(fā)展提供了珍貴史材。張樹軍通過對《全唐詩庫》中以體育活動為題材的詩歌進行統(tǒng)計分析，探討了唐代體育活動的種類和特點，以及體育在唐代社會的繁榮景象。然而，當前研究在系統(tǒng)性和深度上仍存在不足。一方面，研究多集中在對個別體育項目相關(guān)詩歌的分析，缺乏對《全唐詩》中體育詩歌的全面系統(tǒng)研究；另一方面，對唐詩中體育文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，未能充分探討體育與唐代社會、文化、思想等方面的內(nèi)在聯(lián)系。綜上所述，目前唐代體育和唐詩中體育元素的研究已取得一定成果，但仍存在研究空白和不足。本研究將在已有研究基礎(chǔ)上，通過對《全唐詩》中體育相關(guān)詩歌的系統(tǒng)分析，深入探究唐代體育的真實風貌、文化內(nèi)涵及其對后世的影響，以期為唐代體育文化研究提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，深入挖掘《全唐詩》中蘊含的唐代體育文化信息，力求全面、準確地展現(xiàn)唐代體育的真實風貌。文獻研究法：廣泛查閱《全唐詩》以及其他與唐代歷史、文化相關(guān)的文獻資料，如《舊唐書》《新唐書》《唐會要》等史書，《封氏聞見記》《酉陽雜俎》等筆記小說，從浩如煙海的文字記載中收集與唐代體育相關(guān)的內(nèi)容，為研究提供豐富的素材和堅實的資料基礎(chǔ)。通過對這些文獻的梳理和分析，了解唐代體育活動的種類、開展情況、參與人群以及相關(guān)的文化背景，力求還原唐代體育的歷史場景。文本分析法：對《全唐詩》中涉及體育活動的詩歌進行細致的文本解讀，從詩歌的語言、意象、意境、情感表達等方面入手，深入分析詩人對體育活動的描寫手法和藝術(shù)表現(xiàn)，挖掘詩歌背后所蘊含的體育文化內(nèi)涵和社會意義。例如，通過對王維《寒食城東即事》中“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”詩句的分析，從“蹴鞠屢過飛鳥上”的生動描寫中，可以感受到唐代蹴鞠運動的高超技藝和活力，從“秋千競出垂楊里”則能體會到秋千運動的輕盈與歡快，以及詩人對這些體育活動所營造的春日歡樂氛圍的贊美之情?？鐚W科研究法：結(jié)合歷史學、體育學、文化學、社會學等多學科的理論和方法，對唐代體育進行綜合研究。從歷史學角度，探討唐代體育與當時政治、經(jīng)濟、軍事等方面的相互關(guān)系，分析體育活動在唐代歷史發(fā)展中的地位和作用；從體育學角度，研究唐代體育項目的特點、規(guī)則、技術(shù)等，以及體育活動對人們身體素質(zhì)和體育觀念的影響；從文化學角度，挖掘唐代體育所承載的文化價值，如體育活動中的民俗文化、審美觀念、宗教信仰等；從社會學角度，分析唐代體育在社會交往、社會階層融合等方面的功能。通過跨學科的研究，打破學科壁壘，從多個維度全面揭示唐代體育的豐富內(nèi)涵和歷史價值。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：研究視角創(chuàng)新：以往對唐代體育的研究多集中在體育史、體育文化等領(lǐng)域，從文學角度尤其是對《全唐詩》中體育內(nèi)容的系統(tǒng)研究相對較少。本研究將文學與體育學相結(jié)合，以《全唐詩》為切入點，通過對詩歌中體育元素的挖掘和分析，為唐代體育研究提供了一個全新的視角，有助于更全面、深入地理解唐代體育文化在文學領(lǐng)域的呈現(xiàn)和表達，以及文學對體育文化傳承和傳播的作用。研究內(nèi)容創(chuàng)新：全面梳理《全唐詩》中涉及的各類體育活動，不僅對常見的馬球、蹴鞠、射箭等項目進行研究，還關(guān)注到一些較少被提及的體育活動，如競渡、秋千、博弈等，力求展現(xiàn)唐代體育活動的多樣性和豐富性。同時，深入挖掘唐代體育背后的文化內(nèi)涵，探討體育與唐代社會生活、思想觀念、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)在聯(lián)系，彌補了以往研究在文化內(nèi)涵挖掘上的不足。研究方法創(chuàng)新：綜合運用多種研究方法，打破單一學科研究的局限。在文獻研究的基礎(chǔ)上，運用文本分析法對詩歌進行精細解讀，再結(jié)合跨學科研究法從多個學科角度進行分析，使研究更加系統(tǒng)、全面、深入。這種多方法融合的研究方式，為唐代體育文化研究提供了新的思路和方法，有助于推動相關(guān)領(lǐng)域研究的發(fā)展。二、《全唐詩》與唐代體育的關(guān)聯(lián)2.1《全唐詩》的概述《全唐詩》作為中國古代規(guī)模最大的詩歌合集之一，成書于清代康熙年間，是一部具有深遠影響力的詩歌總集，它以明代胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》和清代季振宜的《唐詩》為底本，經(jīng)過彭定求、曹寅等十人奉旨編修，于康熙四十四年（1705年）最終完成。在編纂過程中，編者們廣泛搜羅各類文獻資料，包括唐代詩人的別集、總集、詩話、筆記、史書等，力求全面收錄唐代詩歌。他們對所收集到的詩歌進行了細致的?？?、整理和編排，依時代分人排次，并為每位詩人附上小傳，使得《全唐詩》不僅是詩歌的匯編，更是一部具有學術(shù)價值的文獻巨著。全書共900卷，目錄12卷，共收錄詩歌48900余首，涵蓋了初唐、盛唐、中唐、晚唐各個時期，涉及2246位唐代詩人（含無名氏）。這些詩人來自不同的階層、地域和文化背景，既有李白、杜甫、白居易等文學巨匠，他們的詩作代表了唐詩的巔峰水準，如李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂，也有眾多名不見經(jīng)傳的普通詩人，他們的作品同樣反映了唐代社會生活的多樣性。從內(nèi)容上看，《全唐詩》中的詩歌題材廣泛，包括了愛情、友情、山水、田園、邊塞、戰(zhàn)爭、思鄉(xiāng)、詠史、哲理等諸多方面，真實地展現(xiàn)了唐代社會的全貌，堪稱唐代社會的“百科全書”。在唐代文學研究中，《全唐詩》占據(jù)著舉足輕重的地位。它為后世學者研究唐代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)提供了最直接、最全面的資料。通過對《全唐詩》的研讀，我們可以清晰地看到唐詩從初唐的清新質(zhì)樸逐漸發(fā)展到盛唐的雄渾壯闊，再到中唐的多元探索以及晚唐的細膩婉約的演變過程。例如，初唐時期，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王等“初唐四杰”以其剛健清新的詩風，打破了齊梁以來詩歌的浮艷柔靡之風，為唐詩的發(fā)展開辟了新的道路；盛唐時期，李白、杜甫等詩人將唐詩推向了巔峰，李白的浪漫主義詩歌充滿了對自由的向往和對理想的追求，其詩句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”展現(xiàn)出豪邁的氣概和堅定的信念，杜甫的現(xiàn)實主義詩歌則深刻反映了社會的動蕩和人民的疾苦，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”以強烈的對比揭示了社會的貧富差距?！度圃姟芬矠檠芯刻拼臍v史、文化、社會生活、風俗習慣等提供了豐富的素材，詩歌中對唐代政治、經(jīng)濟、軍事、科舉、宗教等方面的描寫，為我們還原了一個生動鮮活的唐代社會，具有極高的歷史價值和文化價值。二、《全唐詩》與唐代體育的關(guān)聯(lián)2.2唐代體育在《全唐詩》中的呈現(xiàn)2.2.1體育活動的種類《全唐詩》猶如一幅絢麗多彩的畫卷，生動地展現(xiàn)了唐代體育活動的豐富多樣，涵蓋了球類、武術(shù)、騎射、游藝等多個類別，這些活動不僅是唐代人強身健體、娛樂休閑的方式，更承載著深厚的文化內(nèi)涵。球類運動在唐代廣受歡迎，其中蹴鞠和馬球尤為盛行。蹴鞠，作為中國古代的傳統(tǒng)球類運動，在唐代得到了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。王維在《寒食城東即事》中寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！痹娋渲小磅砭蠈疫^飛鳥上”形象地描繪了蹴鞠技藝的高超，球被踢得比飛鳥還高，展現(xiàn)了唐代蹴鞠運動的活力與精彩。當時的蹴鞠，不僅在民間廣為流傳，成為百姓休閑娛樂的重要活動，在宮廷和軍隊中也備受青睞。宮廷中的蹴鞠比賽往往場面宏大，參與者眾多，成為展示皇家威嚴和宮廷文化的一種方式；而在軍隊中，蹴鞠則被用作訓練士兵身體素質(zhì)和團隊協(xié)作能力的手段。馬球，在唐代被稱為“擊鞠”，是一項極具觀賞性和競技性的運動，深受皇室貴族和文人雅士的喜愛。唐太宗李世民對馬球極為推崇，他認為馬球不僅能鍛煉身體，還能培養(yǎng)人的勇敢精神和團隊合作意識，在他的倡導下，馬球運動在唐代迅速普及開來。唐中宗景龍三年，臨淄王李隆基帶領(lǐng)僅有4人的大唐馬球隊，對戰(zhàn)吐蕃10人馬球隊，最終大獲全勝，這場比賽不僅展示了大唐馬球運動的高超水平，也彰顯了大唐的國威。唐代詩人沈佺期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》中描寫了宮廷馬球比賽的激烈場景：“今春芳苑游，接武上瓊樓。宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球。俯身迎未落，回轡逐傍流。只為看花鳥，時時誤失籌?！痹娭小巴疝D(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球”描繪了騎手們騎著駿馬，在球場上靈活穿梭，揮舞球杖擊球的英姿，“俯身迎未落，回轡逐傍流”則展現(xiàn)了比賽的緊張激烈，球員們?yōu)榱藸帄Z球權(quán)，不惜俯身接球，策馬追逐。馬球運動在唐代不僅是一種體育活動，更是一種社交和文化活動，常常在重要節(jié)日、慶典或外交場合舉行，成為展示唐代社會風貌和文化交流的重要窗口。武術(shù)在唐代也有著重要的地位，它既是軍事訓練的重要內(nèi)容，也是民間強身健體、防身自衛(wèi)的手段。唐代的武術(shù)形式多樣，包括劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、拳法等。李白一生好劍，他的詩作中多次出現(xiàn)劍的意象，如“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲六首?其一》），“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”（《送羽林陶將軍》）等，這些詩句表達了他渴望建功立業(yè)、報效國家的壯志豪情，也展現(xiàn)了唐代劍術(shù)的高超和武者的豪邁氣概。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中對公孫大娘及其弟子舞劍的卓越技藝給予了高度稱贊：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！痹娭型ㄟ^“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描寫，生動地表現(xiàn)了公孫大娘舞劍時的磅礴氣勢和高超技藝，令人嘆為觀止。唐代的武術(shù)不僅注重技巧和力量的訓練，還強調(diào)武德和精神的培養(yǎng)，武者們秉持著正義、勇敢、堅韌的品質(zhì)，在社會中樹立了良好的形象。騎射作為一項兼具軍事和體育性質(zhì)的活動，在唐代也備受重視。唐代的軍隊以騎兵為主力，騎射技藝是士兵必備的技能之一。唐太宗李世民本人就是騎射高手，他經(jīng)常率領(lǐng)士兵進行騎射訓練和狩獵活動，以提高軍隊的戰(zhàn)斗力。在民間，騎射也是一種常見的體育活動，尤其是在北方地區(qū)，人們從小就接受騎射訓練，騎射技藝成為他們生活的一部分。唐代詩人盧綸在《塞下曲四首?其三》中描寫了將軍夜獵的場景：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！痹娭小坝麑⑤p騎逐，大雪滿弓刀”描繪了將軍在大雪紛飛的夜晚，率領(lǐng)輕騎兵追擊敵人的英勇形象，展現(xiàn)了唐代騎射的高超技藝和軍人的英勇無畏。騎射活動不僅鍛煉了人們的身體素質(zhì)和軍事技能，還培養(yǎng)了他們的勇氣、毅力和團隊合作精神。游藝類體育活動在唐代也豐富多彩，秋千、競渡等活動深受人們喜愛。秋千在唐代是一項深受女子喜愛的活動，每逢寒食、清明等節(jié)日，女子們便會在庭院中或郊外蕩起秋千，歡聲笑語回蕩在空氣中。王建在《秋千詞》中寫道：“長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得?！痹娭小吧磔p裙薄易生力，雙手向空如鳥翼”形象地描繪了女子蕩秋千時的輕盈姿態(tài)，如鳥兒展翅飛翔，充滿了活力和美感。競渡，即賽龍舟，是唐代端午節(jié)的重要活動之一，也是一項具有濃厚民俗文化氛圍的體育活動。張說在《岳州觀競渡》中描寫了競渡的熱鬧場景：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮?！痹娭小爱嬜黠w鳧艇，雙雙競拂流”描繪了龍舟如飛鳧般在水面上疾馳，兩兩相爭的激烈場面，“低裝山色變，急棹水華浮”則通過對山色和水華的描寫，烘托出競渡現(xiàn)場的緊張和熱烈氣氛。競渡活動不僅是一種體育競技，更是一種傳承和弘揚民俗文化的方式，人們在參與競渡的過程中，感受著傳統(tǒng)文化的魅力，增強了民族認同感和凝聚力。2.2.2參與人群唐代體育活動的參與人群極為廣泛，涵蓋了社會各個階層，不同階層的人們在體育活動中展現(xiàn)出各自的特點和需求，體育活動成為唐代社會各階層交流互動的重要平臺。宮廷貴族是唐代體育活動的重要參與者，他們憑借著優(yōu)越的物質(zhì)條件和社會地位，能夠盡情享受各種體育活動帶來的樂趣。馬球在宮廷中備受推崇，皇帝和貴族們經(jīng)常舉行馬球比賽，場面宏大，氣勢恢宏。唐中宗曾多次親臨觀看馬球比賽，唐僖宗甚至自詡為馬球高手，聲稱如果設(shè)立馬球進士科，自己一定能考中狀元。宮廷中的馬球比賽不僅是一種娛樂活動，還具有政治和外交意義，常常被用來展示皇家威嚴和國家實力，加強與其他國家或地區(qū)的交流與合作。除了馬球，宮廷貴族還喜愛蹴鞠、狩獵等活動。在宮廷中，蹴鞠比賽往往伴隨著音樂和舞蹈，充滿了藝術(shù)氛圍；狩獵活動則是貴族們展示武藝和勇氣的機會，他們在廣袤的獵場上追逐獵物，享受著大自然的恩賜和狩獵的快感。文人雅士也積極參與體育活動，他們將體育與文化、藝術(shù)相結(jié)合，為體育活動增添了濃厚的文化氣息。唐代的文人大多擅長騎射，騎射不僅是他們強身健體的方式，更是他們表達豪情壯志的途徑。王維在《觀獵》中寫道：“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕?！痹娭忻枥L了將軍在渭城狩獵的場景，展現(xiàn)了騎射的瀟灑與豪邁。文人雅士還喜愛圍棋、投壺等文雅的體育活動。圍棋在唐代被視為一種高雅的智力游戲，文人墨客們常常在閑暇之余對弈，切磋棋藝，交流思想。投壺則是一種古老的禮儀游戲，在唐代也受到文人的喜愛，他們在投壺過程中注重禮儀和風度，體現(xiàn)了文人的修養(yǎng)和氣質(zhì)。體育活動對于文人雅士來說，不僅是一種娛樂方式，更是一種創(chuàng)作靈感的源泉，他們通過對體育活動的觀察和體驗，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的詩歌作品。普通百姓是唐代體育活動的最大參與群體，他們在日常生活中積極參與各種體育活動，以滿足娛樂和健身的需求。蹴鞠在民間廣受歡迎，無論是城市的街頭巷尾，還是鄉(xiāng)村的田間地頭，都能看到人們蹴鞠的身影。韋應(yīng)物在《寒食后北樓作》中寫道：“遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂。”雖然這里描寫的是軍中的蹴鞠活動，但也反映出蹴鞠在民間的普及程度。拔河也是一項深受百姓喜愛的活動，每年正月十五，民間都會舉行盛大的拔河比賽，人們以村或鄉(xiāng)為單位，相互競爭，場面熱鬧非凡。薛勝在《拔河賦》中詳細描述了唐代拔河比賽的盛況：“千人齊聲，呼噪動地。大魁之下，若牽群羊?！睆摹扒她R聲，呼噪動地”可以感受到比賽現(xiàn)場的熱烈氣氛，百姓們在拔河比賽中團結(jié)協(xié)作，展現(xiàn)出頑強的斗志和凝聚力。普通百姓參與體育活動，不僅豐富了他們的業(yè)余生活，還增進了鄰里之間的感情，促進了社會的和諧穩(wěn)定。女子和兒童在唐代也有自己的體育活動。唐代社會風氣開放，女子參與體育活動的現(xiàn)象較為普遍。除了蕩秋千外，女子還參與蹴鞠、馬球等活動。唐代的女子蹴鞠注重技巧和輕盈，女子們身著鮮艷的服飾，在球場上輕盈地奔跑、踢球，展現(xiàn)出獨特的風采。張籍在《寒食內(nèi)宴二首》中描寫了宮女打馬球的情景：“廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球?！笨梢?，女子馬球在宮廷中也有一定的發(fā)展。兒童則以游戲類體育活動為主，如竹馬、捉迷藏等。這些活動不僅鍛煉了兒童的身體，還培養(yǎng)了他們的智力和社交能力。白居易在《觀兒戲》中寫道：“髫齔七八歲，綺紈三四兒。弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉?！痹娭忻枥L了兒童們玩塵土、斗草的歡樂場景，展現(xiàn)了兒童天真活潑的天性。2.2.3活動場景《全唐詩》中描繪的唐代體育活動場景豐富多樣，涵蓋了宮廷球場、市井街巷、郊外自然等不同場所，這些場景不僅為體育活動提供了空間，也反映了唐代社會的生活風貌和文化氛圍。宮廷球場是唐代體育活動的重要場所之一，尤其是馬球比賽，常常在宮廷球場舉行。宮廷球場規(guī)模宏大，設(shè)施完備，周圍建有華麗的看臺和宮殿，供皇室貴族和官員們觀看比賽。唐長安城的含光殿、麟德殿等宮殿附近都設(shè)有馬球場，這些馬球場不僅是比賽的場地，也是展示皇家威嚴和宮廷文化的重要場所。沈佺期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》中描寫的宮廷馬球比賽，“今春芳苑游，接武上瓊樓。宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球”，詩中的“芳苑”“瓊樓”描繪了宮廷球場周圍的優(yōu)美環(huán)境和華麗建筑，騎手們在這樣的環(huán)境中揮杖擊球，盡顯皇家的奢華與氣派。宮廷球場的馬球比賽往往伴隨著隆重的儀式和盛大的慶典，吸引了眾多觀眾前來觀看，成為宮廷生活中的一大盛事。市井街巷是普通百姓參與體育活動的主要場所，這里充滿了生活氣息和煙火味。蹴鞠、拔河等活動常常在市井街巷中舉行，人們在狹窄的街道上、空曠的廣場上盡情地玩耍、比賽，歡聲笑語回蕩在整個街區(qū)。韋應(yīng)物詩中“遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂”，雖寫軍中蹴鞠，但從側(cè)面反映出蹴鞠在市井的流行，想象那場景，街邊圍滿觀眾，球員們在有限空間里靈活騰挪，展現(xiàn)出高超球技，圍觀者的叫好聲、擊鼓聲交織在一起，構(gòu)成了一幅熱鬧的市井生活畫卷。拔河比賽時，人們以街坊鄰里為單位，齊心協(xié)力，共同對抗，場面熱烈非凡。在市井街巷中進行體育活動，不僅讓百姓們在忙碌的生活中得到了放松和娛樂，也增進了鄰里之間的感情，促進了社區(qū)的和諧發(fā)展。郊外自然環(huán)境為唐代體育活動提供了廣闊的空間，人們在大自然中盡情享受體育活動帶來的樂趣。騎射、狩獵等活動常常在郊外進行，這里有廣袤的草原、茂密的森林，是騎手們馳騁的天地和獵手們追逐獵物的樂園。王維《觀獵》中“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，描繪出將軍在渭城郊外狩獵的場景，勁風呼嘯，角弓鳴響，將軍騎著駿馬，在枯草雪地間追逐獵物，展現(xiàn)出豪邁的氣概。郊外的河流湖泊則是競渡等水上體育活動的理想場所。每逢端午節(jié)，人們便會在河流湖泊上舉行競渡比賽，一艘艘龍舟如箭般飛馳，岸邊觀眾吶喊助威，熱鬧非凡。張說《岳州觀競渡》里“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮”，將競渡時的激烈場面與郊外山水的美麗景色相結(jié)合，展現(xiàn)出人與自然和諧共生的美好畫面。在郊外自然環(huán)境中進行體育活動，讓人們親近大自然，感受大自然的魅力，同時也鍛煉了身體，培養(yǎng)了勇敢、堅韌的品質(zhì)。三、《全唐詩》中唐代體育項目的深度剖析3.1球類運動3.1.1蹴鞠蹴鞠，作為中國古代的傳統(tǒng)球類運動，在唐代迎來了發(fā)展的黃金時期。它不僅在民間廣泛流傳，成為百姓休閑娛樂的重要活動，在宮廷和軍隊中也備受青睞，其玩法、規(guī)則、參與人群以及文化內(nèi)涵都獨具特色，反映了唐代社會的多元與活力。從玩法上看，唐代蹴鞠在繼承前代的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展。唐代以前，蹴鞠主要以直接對抗的形式為主，雙方在場上激烈拼搶，以將球踢入對方球門為勝。到了唐代，蹴鞠出現(xiàn)了多種玩法。其中，“白打”蹴鞠尤為盛行，這種玩法廢除了球門，以踢高、踢出花樣為能事，注重個人技巧的展示。王維在《寒食城東即事》中“蹴鞠屢過飛鳥上”的描寫，生動地展現(xiàn)了“白打”蹴鞠的高超技藝，球被踢得比飛鳥還高，足見踢球者精湛的腳法和強大的力量。除了“白打”，唐代還有“筑球”，即設(shè)立球門，雙方分庭抗禮，以射門得分定勝負。這種玩法更具競技性和對抗性，比賽場面激烈，吸引了眾多觀眾。唐代蹴鞠的規(guī)則在一定程度上規(guī)范了比賽的進行。雖然沒有像現(xiàn)代足球那樣詳細、系統(tǒng)的規(guī)則，但從文獻記載和詩歌描寫中仍能看出一些基本規(guī)則。例如，在“筑球”比賽中，對參賽人數(shù)、球門設(shè)置、比賽時間等都有一定的規(guī)定。參賽人數(shù)一般為兩隊，每隊人數(shù)根據(jù)比賽規(guī)模和場地大小而定；球門通常設(shè)置在場地中央，分為單球門和雙球門兩種形式；比賽時間則根據(jù)實際情況而定，一般以一方進球數(shù)達到規(guī)定數(shù)量或比賽時間結(jié)束來判定勝負。在比賽過程中，也有一些犯規(guī)和處罰規(guī)則，如故意手球、拉拽對方球員等行為會被視為犯規(guī)，犯規(guī)者可能會受到警告、罰下等處罰。這些規(guī)則的存在，保證了蹴鞠比賽的公平性和有序性，促進了蹴鞠運動的健康發(fā)展。唐代蹴鞠的參與人群極為廣泛，涵蓋了社會各個階層。在宮廷中，蹴鞠是皇室貴族喜愛的娛樂活動之一。宮廷中的蹴鞠比賽往往場面宏大，參與者眾多，不僅有皇室成員親自下場踢球，還有宮女、太監(jiān)等作為觀眾助威吶喊。宮廷蹴鞠比賽不僅是一種娛樂活動，還具有政治和外交意義，常常被用來展示皇家威嚴和國家實力，加強與其他國家或地區(qū)的交流與合作。在軍隊中，蹴鞠被用作訓練士兵身體素質(zhì)和團隊協(xié)作能力的手段。韋應(yīng)物在《寒食后北樓作》中寫道“遙聞?chuàng)艄穆暎砭宪娭袠贰?，描繪了軍隊中進行蹴鞠活動的歡樂場景，體現(xiàn)了蹴鞠在軍隊中的重要地位。士兵們通過蹴鞠訓練，不僅提高了身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和耐力，還培養(yǎng)了團隊合作精神和競爭意識，有助于提升軍隊的戰(zhàn)斗力。在民間，蹴鞠更是深受百姓喜愛，無論是城市的街頭巷尾，還是鄉(xiāng)村的田間地頭，都能看到人們蹴鞠的身影。每逢節(jié)日或閑暇時光，百姓們便會自發(fā)組織蹴鞠比賽，大家圍在一起，盡情享受蹴鞠帶來的快樂。蹴鞠成為了民間社交、娛樂的重要方式，增進了鄰里之間的感情，促進了社會的和諧穩(wěn)定。蹴鞠在唐代社會生活中占據(jù)著重要地位，具有豐富的文化內(nèi)涵。它是唐代社會繁榮昌盛的象征，反映了當時人們積極向上的生活態(tài)度和對美好生活的向往。唐代國力強盛，文化繁榮，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時，對精神文化生活的需求也日益增長。蹴鞠作為一種全民參與的體育活動，正好滿足了人們的娛樂需求，成為了唐代社會文化生活的重要組成部分。蹴鞠也是唐代文化交流的重要載體。在唐代，隨著絲綢之路的暢通和對外交往的頻繁，蹴鞠逐漸傳播到周邊國家和地區(qū)，如日本、朝鮮等。蹴鞠的傳播不僅促進了中外體育文化的交流，也加深了各國人民之間的相互了解和友誼。蹴鞠還蘊含著唐代的體育精神和價值觀。在蹴鞠比賽中，參與者們追求公平競爭、勇于拼搏、團結(jié)協(xié)作的精神，這些精神正是唐代體育精神的體現(xiàn)。同時，蹴鞠也強調(diào)禮儀和道德規(guī)范，參與者要遵守比賽規(guī)則，尊重對手和裁判，體現(xiàn)了唐代社會對禮儀和道德的重視。3.1.2馬球馬球，在唐代被稱為“擊鞠”，是一項極具觀賞性和競技性的運動，它的起源和傳入唐代的途徑充滿了神秘色彩，在唐代社會中與軍事、貴族生活緊密相連，成為唐代體育文化的重要代表。馬球的起源尚無定論，目前主要有三種說法。一種觀點認為馬球源于波斯，公元前6世紀，馬球從波斯傳入西藏地區(qū)，然后經(jīng)過河西走廊，正式傳入中原地區(qū)。在波斯，馬球被視為一種高貴的運動，深受貴族階層的喜愛。隨著絲綢之路的開通，馬球逐漸向東傳播，進入中國境內(nèi)。另一種說法認為馬球源于吐蕃，“吐蕃”一詞與唐代有密切聯(lián)系，關(guān)于馬球的文字記載可追溯到東漢時期，曹植的《名都篇》中所提到的“連騎擊鞠”指的就是馬球這一運動。雖然這一說法尚未得到確鑿的考古證明，但它為馬球的溯源提供了一個重要的角度。還有人認為馬球是中原本土產(chǎn)生的一種體育競技活動。唐代經(jīng)濟繁榮，政治穩(wěn)定，文化交流廣泛，促使人們更加關(guān)注自己的生活。尤其是一些世家大族，致力于豐富自己的娛樂生活，為了尋求更加刺激、更具挑戰(zhàn)性的運動，將目光放在了騎馬打球上，從而逐漸發(fā)展出了馬球。盡管馬球的起源存在爭議，但可以肯定的是，唐代人對馬球的喜愛和推崇，使得馬球在唐代得到了迅速的發(fā)展和傳播。馬球傳入唐代后，迅速受到了皇室貴族和文人雅士的喜愛，成為唐代社會的一種時尚運動。唐太宗李世民對馬球極為推崇，他認為馬球不僅能鍛煉身體，還能培養(yǎng)人的勇敢精神和團隊合作意識。在他的倡導下，馬球運動在唐代宮廷中迅速興起，成為皇室貴族們喜愛的娛樂活動之一。唐中宗景龍三年，臨淄王李隆基帶領(lǐng)僅有4人的大唐馬球隊，對戰(zhàn)吐蕃10人馬球隊，最終大獲全勝。這場比賽不僅展示了大唐馬球運動的高超水平，也彰顯了大唐的國威。此后，馬球運動在唐代更加盛行，皇帝和貴族們經(jīng)常舉行馬球比賽，場面宏大，氣勢恢宏。除了宮廷，馬球在民間也有一定的發(fā)展，一些富裕的家庭和文人雅士也熱衷于參與馬球活動，馬球成為了唐代社會各階層交流互動的重要平臺。唐代詩人筆下的馬球比賽場景充滿了激情與活力，生動地展現(xiàn)了馬球運動的魅力。沈佺期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》中描寫了宮廷馬球比賽的激烈場景：“今春芳苑游，接武上瓊樓。宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球。俯身迎未落，回轡逐傍流。只為看花鳥，時時誤失籌?！痹娭小巴疝D(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球”描繪了騎手們騎著駿馬，在球場上靈活穿梭，揮舞球杖擊球的英姿。騎手們身著華麗的服飾，騎著矯健的駿馬，在球場上如閃電般飛馳，球杖與球碰撞發(fā)出清脆的聲響，球在空中劃過一道道美麗的弧線?！案┥碛绰?，回轡逐傍流”則展現(xiàn)了比賽的緊張激烈，球員們?yōu)榱藸帄Z球權(quán)，不惜俯身接球，策馬追逐。他們?nèi)褙炞⒌囟⒅虻膭酉?，隨時準備做出反應(yīng)，每一個動作都充滿了力量和速度。比賽中，球員們不僅要具備高超的騎術(shù)和擊球技巧，還要有敏銳的反應(yīng)能力和團隊協(xié)作精神。他們相互配合，相互支持，共同為了勝利而努力。“只為看花鳥，時時誤失籌”則從側(cè)面表現(xiàn)了馬球比賽的精彩程度，觀眾們被比賽的激烈場面所吸引，甚至忘記了觀看周圍的花鳥景色，有時還會因為過于專注而錯過得分的機會。這些詩句生動地描繪了唐代馬球比賽的精彩瞬間，讓后人仿佛身臨其境，感受到了馬球運動的獨特魅力。馬球與唐代軍事有著密切的聯(lián)系。在唐代，馬球最初是作為軍事訓練的手段而出現(xiàn)的。馬球運動需要騎手具備高超的騎術(shù)、敏捷的反應(yīng)能力和良好的身體素質(zhì)，這些都是一名優(yōu)秀的騎兵所必備的素質(zhì)。通過參與馬球運動，士兵們可以提高自己的騎射技能和戰(zhàn)斗能力，增強團隊協(xié)作精神和戰(zhàn)斗意志。馬球比賽中的戰(zhàn)術(shù)運用和團隊配合，也與戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)策略有相似之處。因此，馬球被視為一種有效的軍事訓練方式，受到了唐代軍隊的重視。唐代的一些將領(lǐng)也非常擅長馬球，他們將馬球運動中的技巧和精神運用到軍事作戰(zhàn)中，取得了優(yōu)異的戰(zhàn)績。馬球運動還在一定程度上促進了唐代軍事裝備和技術(shù)的發(fā)展。為了適應(yīng)馬球比賽的需要，唐代對馬匹的飼養(yǎng)、訓練和裝備進行了改進，這些改進也為唐代騎兵的發(fā)展提供了有力的支持。馬球在唐代貴族生活中占據(jù)著重要地位，是貴族們展示身份地位和社交娛樂的重要方式。在唐代社會，馬球被視為一種高貴的運動，只有貴族階層才有條件參與。貴族們擁有大量的財富和優(yōu)質(zhì)的馬匹，他們可以花費大量的時間和精力來訓練自己的馬球技能。馬球比賽成為了貴族們展示自己財富、地位和實力的舞臺。在比賽中，貴族們身著華麗的服飾，騎著名貴的駿馬，使用精美的球杖，盡顯奢華與氣派。馬球也是貴族們社交娛樂的重要方式。貴族們經(jīng)常舉辦馬球比賽，邀請親朋好友前來觀看和參與。在比賽過程中，他們不僅可以享受馬球運動帶來的樂趣，還可以借此機會交流感情、增進友誼，擴大自己的社交圈子。馬球比賽還常常與其他社交活動相結(jié)合，如宴會、歌舞表演等，形成了一種獨特的社交文化。在唐代的一些重要節(jié)日和慶典上，馬球比賽更是必不可少的節(jié)目，成為了展示唐代貴族生活風貌和文化品味的重要窗口。三、《全唐詩》中唐代體育項目的深度剖析3.2武術(shù)與摔跤3.2.1武術(shù)武術(shù)在唐代的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多、技法多樣的特點，它不僅是軍事訓練的重要手段，用于提升士兵的戰(zhàn)斗能力，也是民間百姓強身健體、防身自衛(wèi)的重要方式，在唐代社會生活中占據(jù)著不可或缺的地位，承載著豐富的文化內(nèi)涵。唐代武術(shù)流派豐富多樣，不同流派各具特色。據(jù)相關(guān)資料記載，唐代的武術(shù)流派有南北拳術(shù)之分。南派武術(shù)以福建、廣東一帶為主要傳播區(qū)域，其特點是動作細膩、靈活多變，注重技巧和速度的運用，常常以小巧的身形和敏捷的動作來克敵制勝；北派武術(shù)則主要流行于河北、河南、山東等地，風格較為剛猛有力，強調(diào)力量和氣勢，動作大開大合，擅長以雄渾的力量和凌厲的攻勢壓制對手。太極拳和八卦掌在唐代武術(shù)流派中也占有一席之地。太極拳以其獨特的以柔克剛、以靜制動的理念，注重身體的整體性和協(xié)調(diào)性，通過緩慢而流暢的動作，達到強身健體、修身養(yǎng)性的目的；八卦掌則以身體動作與掌法變換為主，強調(diào)身法、步法、掌法的協(xié)調(diào)配合，其動作猶如八卦之形，變幻莫測，令人難以捉摸。這些不同的武術(shù)流派在唐代相互交流、相互融合，共同推動了武術(shù)的發(fā)展和繁榮。唐代武術(shù)的技法特點鮮明，注重實用性和實戰(zhàn)性。在兵器使用方面，唐代武術(shù)涵蓋了刀、槍、劍、戟等多種兵器，每種兵器都有其獨特的使用技法和套路。劍術(shù)在唐代備受推崇，李白一生好劍，他的詩作中多次出現(xiàn)劍的意象，如“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲六首?其一》），“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”（《送羽林陶將軍》）等，這些詩句不僅表達了他渴望建功立業(yè)、報效國家的壯志豪情，也展現(xiàn)了唐代劍術(shù)的高超和武者的豪邁氣概。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中對公孫大娘及其弟子舞劍的卓越技藝給予了高度稱贊：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！痹娭型ㄟ^“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描寫，生動地表現(xiàn)了公孫大娘舞劍時的磅礴氣勢和高超技藝，令人嘆為觀止。唐代的劍術(shù)注重劍的揮舞速度和力量，講究劍招的凌厲和精準，舞者在舞劍時，身形矯健，劍勢如虹，如行云流水般流暢自然，又似雷霆萬鈞般氣勢磅礴。刀術(shù)則以勇猛剛勁著稱，強調(diào)刀的砍、劈、斬等動作，要求使用者具備強大的力量和果敢的勇氣，在實戰(zhàn)中能夠迅速有效地攻擊敵人。槍術(shù)注重槍的刺、挑、扎等技法，要求使用者具備靈活的身手和敏銳的反應(yīng)能力，能夠在瞬息萬變的戰(zhàn)斗中準確地擊中目標。除了兵器技法，唐代武術(shù)還注重拳法和身法的訓練。唐代的拳法種類繁多，每種拳法都有其獨特的招式和風格。有的拳法以力量見長，動作剛猛有力，能夠給敵人造成巨大的沖擊力；有的拳法則以技巧為主，動作靈活多變，善于以巧取勝。身法是武術(shù)中至關(guān)重要的一部分，唐代武術(shù)強調(diào)身法的靈活和敏捷，要求武者能夠在戰(zhàn)斗中迅速地移動、轉(zhuǎn)身、躲避敵人的攻擊，同時也能夠更好地發(fā)揮自己的攻擊技巧。武者通過長期的訓練，使自己的身體具備良好的柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡能力，從而在實戰(zhàn)中能夠如魚得水，游刃有余。武術(shù)在唐代的軍事訓練中發(fā)揮了重要作用。唐代的軍隊以騎兵和步兵為主，武術(shù)是士兵必備的技能之一。在軍隊中，士兵們通過系統(tǒng)的武術(shù)訓練，提高了自己的身體素質(zhì)、戰(zhàn)斗技能和戰(zhàn)斗意志。武術(shù)訓練不僅包括兵器的使用和拳法、身法的練習，還包括軍事戰(zhàn)術(shù)的學習和模擬戰(zhàn)斗的訓練。通過這些訓練，士兵們能夠熟練掌握各種兵器的使用方法，提高自己的戰(zhàn)斗能力和應(yīng)變能力，同時也能夠培養(yǎng)團隊合作精神和戰(zhàn)斗紀律。在戰(zhàn)場上，武術(shù)成為了士兵們克敵制勝的重要手段，他們憑借著高超的武術(shù)技藝和頑強的戰(zhàn)斗意志，為保衛(wèi)國家和民族的安全立下了赫赫戰(zhàn)功。在民間，武術(shù)同樣具有重要的地位。它不僅是人們強身健體、防身自衛(wèi)的重要方式，也是一種娛樂和社交活動。唐代社會風氣開放，人們崇尚武藝，許多人從小就開始學習武術(shù)。在鄉(xiāng)村和城市的街頭巷尾，常?？梢钥吹饺藗兙毩曃湫g(shù)的身影。武術(shù)社團和門派也應(yīng)運而生，人們通過加入這些社團和門派，學習武術(shù)技藝，結(jié)交志同道合的朋友。武術(shù)表演也是唐代民間常見的娛樂活動之一，每逢節(jié)日或慶典，武術(shù)藝人都會進行精彩的表演，吸引眾多觀眾前來觀看。這些表演不僅展示了武術(shù)的魅力，也傳播了武術(shù)文化，激發(fā)了人們對武術(shù)的熱愛和追求。武術(shù)在唐代的文化傳承中扮演了重要角色。它承載著唐代的尚武精神和民族氣節(jié)，是唐代文化的重要組成部分。唐代的文人墨客也對武術(shù)情有獨鐘，他們在詩作中常常描繪武術(shù)場景，表達對武術(shù)的贊美和對武者的敬仰之情。李白、杜甫等詩人的作品中都有關(guān)于武術(shù)的描寫，這些詩作不僅豐富了唐詩的題材和內(nèi)涵，也為后世了解唐代武術(shù)提供了珍貴的資料。武術(shù)在唐代還與宗教、哲學等文化領(lǐng)域相互交融。道教和佛教的修行者常常將武術(shù)作為修行的一種方式，通過武術(shù)的練習來鍛煉身體、磨練意志、領(lǐng)悟佛法或道意。武術(shù)中所蘊含的剛?cè)嵯酀?、陰陽平衡等哲學思想，也與道教和佛教的教義相契合，進一步豐富了武術(shù)的文化內(nèi)涵。唐代武術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅對當時的社會產(chǎn)生了深遠影響，也為后世武術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。3.2.2摔跤唐代的摔跤運動形式多樣，比賽規(guī)則獨特，在宮廷和民間都極為流行，成為唐代體育文化的重要組成部分，展現(xiàn)了唐代社會的活力與激情。唐代的摔跤被稱為“角抵”或“相撲”，是一項古老而富有魅力的運動。其形式主要有兩種，一種是在宮廷和貴族階層中流行的表演性摔跤，另一種是在民間廣泛開展的競技性摔跤。宮廷中的表演性摔跤，注重技巧和觀賞性，選手們身著華麗的服飾，在音樂和舞蹈的伴奏下進行表演，動作優(yōu)美流暢，猶如一場精彩的藝術(shù)表演。這種摔跤形式更多地是為了滿足宮廷貴族的娛樂需求，展示皇家的奢華和威嚴。民間的競技性摔跤則更注重力量和技巧的較量，選手們在賽場上奮力拼搏，以摔倒對方為勝，充滿了激烈的對抗和競爭。這種摔跤形式深受百姓喜愛，成為民間體育活動的重要內(nèi)容。唐代摔跤的比賽規(guī)則在一定程度上規(guī)范了比賽的進行。雖然沒有像現(xiàn)代摔跤那樣詳細、系統(tǒng)的規(guī)則，但從文獻記載和詩歌描寫中仍能看出一些基本規(guī)則。在比賽中，選手們通常采用一對一的對抗方式，雙方互相扭抱、推搡，試圖將對方摔倒。比賽場地一般為平坦的地面，周圍設(shè)有圍欄，以防止選手摔倒出圈。比賽過程中，選手們不得使用暗器或其他不正當手段，否則將被判犯規(guī)。比賽的勝負判定主要依據(jù)選手是否將對方摔倒在地，以及摔倒的方式和次數(shù)等因素。如果一方選手將對方摔倒在地，且使其背部著地，或者連續(xù)多次將對方摔倒，即可判定為獲勝。這些規(guī)則的存在，保證了摔跤比賽的公平性和有序性，促進了摔跤運動的健康發(fā)展。唐代詩人筆下的摔跤比賽場面充滿了緊張與刺激，生動地展現(xiàn)了摔跤運動的魅力。唐代相撲是宮廷和民間共盛的百戲項目，據(jù)宋元之際著名的歷史學家馬端臨的《文獻通考》記載：“角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負。每群戲既畢，左右軍擂大鼓而引之，豈亦古者習武而變歟！”這是一種由習武演變而來的雜技項目，兩位壯士肉身相搏，場面十分激烈。五代王仁裕的《玉堂閑話》中記載了一個文弱秀才瞬間摔倒一個角抵高手的故事，他的竅門就在于掌握了這位高手的軟肋，達到了四兩撥千斤的效果。在敦煌藏經(jīng)洞里，有一幅唐代相撲圖。畫中人物赤身裸背，光腿腆足，一人一手在前，一手在后，用弓步直取對方；另一人雙臂彎曲，低俯身體，左右回旋，伺機反攻。兩人找角度、看時機，踢、打、摔、拿等多種技術(shù)都使上了。從這些記載中，我們可以想象到唐代摔跤比賽的緊張激烈場面，選手們在賽場上全力以赴，每一個動作都充滿了力量和技巧，觀眾們則在一旁吶喊助威，氣氛熱烈非凡。摔跤在唐代宮廷中備受青睞，是宮廷體育比賽的重要項目之一。歷代的皇帝大都喜歡觀賞角抵的表演，隋時還專門設(shè)有角抵隊。《角力記》記載了一個叫蒙萬贏的宮廷角抵力士，從事角抵數(shù)十年之久。他十四五歲聞名于長安城，后來歷經(jīng)唐僖宗、唐昭宗兩任皇帝而不衰。他在歷次的比賽中連連獲勝，被人們稱為蒙萬贏，時間長了，真名都被人們淡忘了。蒙萬贏功成名就后，積極傳授角抵技藝，僅在長安一帶，就有幾百人跟他學習角抵。宮廷中的摔跤比賽不僅是一種娛樂活動，還具有一定的政治意義?；实酆唾F族們通過觀看摔跤比賽，展示自己的權(quán)威和地位，同時也借此機會選拔優(yōu)秀的武士，為國家的軍事建設(shè)服務(wù)。在民間，摔跤同樣深受百姓喜愛，是一項廣泛開展的體育活動。唐代民間的摔跤活動形式多樣，既有正式的比賽，也有日常的切磋和娛樂。在一些重要的節(jié)日和慶典上，常常會舉行摔跤比賽，吸引眾多百姓前來觀看和參與。這些比賽不僅為人們提供了一個展示自己力量和技巧的平臺，也增進了鄰里之間的感情，促進了社會的和諧穩(wěn)定。唐代民間還出現(xiàn)了一些專門的摔跤組織和團體，這些組織和團體為摔跤愛好者提供了交流和學習的機會，推動了摔跤運動在民間的普及和發(fā)展。三、《全唐詩》中唐代體育項目的深度剖析3.3騎游射獵3.3.1騎馬與賽馬在唐代，馬是重要的交通工具和軍事裝備，其在社會生活中扮演著舉足輕重的角色。唐詩中多有對馬的描寫，這些詩句不僅展現(xiàn)了馬的矯健英姿，也反映了馬在唐代社會的重要地位。李白在《俠客行》中寫道：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星?！痹娭小般y鞍照白馬，颯沓如流星”描繪了俠客騎著白色駿馬，配上銀色鞍具，在月光下疾馳如流星的颯爽英姿，體現(xiàn)了馬的高貴和迅捷。王維在《觀獵》中也有“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的描寫，“雪盡馬蹄輕”生動地表現(xiàn)了馬在雪后輕快奔跑的姿態(tài)，展現(xiàn)了馬的輕盈和敏捷。這些詩句表明，馬在唐代不僅是人們出行和軍事行動的重要工具，還象征著高貴、勇敢和自由，成為了唐代文化中的重要符號。唐代的騎馬出行十分普遍，上至皇室貴族，下至普通百姓，都離不開馬?；适屹F族出行時，往往前呼后擁，騎著高大健壯的駿馬，彰顯其身份和地位。杜甫在《哀江頭》中描寫唐玄宗與楊貴妃出行的場景：“憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼?！痹娭小拜偳安湃藥Ч遵R嚼嚙黃金勒”描繪了才人騎著佩戴黃金勒的白馬，跟隨唐玄宗出行的情景，展現(xiàn)了皇室出行的奢華與氣派。普通百姓騎馬出行則更多是為了生活和工作的需要，他們騎著普通的馬匹，奔波于城鄉(xiāng)之間，馬成為了他們生活中不可或缺的伙伴。賽馬在唐代是一項備受歡迎的娛樂活動，常常在節(jié)日或慶典時舉行，吸引了眾多觀眾前來觀看。唐代的賽馬活動具有較高的競技性和觀賞性，騎手們在賽場上奮力拼搏，展現(xiàn)出高超的騎術(shù)和勇氣。王建在《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中描寫了賽馬的場景：“新調(diào)白馬怕鞭聲，供奉騎來繞殿行。為報諸王侵早入，隔門催進打球名。”詩中雖主要描寫馬球，但“新調(diào)白馬怕鞭聲，供奉騎來繞殿行”也從側(cè)面展現(xiàn)了賽馬時馬的矯健和騎手的嫻熟技藝。賽馬不僅是一種娛樂活動，還具有一定的社交和文化意義。在賽馬場上，人們可以結(jié)交朋友，交流感情，同時也能感受到唐代社會的活力和激情。3.3.2射箭與狩獵射箭作為一項古老的技藝，在唐代得到了高度重視，它既是軍事訓練的重要內(nèi)容，也是民間體育活動的重要組成部分。唐代的射箭技藝高超，弓馬嫻熟的射手層出不窮，他們在戰(zhàn)場上展現(xiàn)出強大的戰(zhàn)斗力，在民間則成為人們敬仰的對象。盧綸在《塞下曲四首?其三》中描寫了將軍夜獵的場景：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”詩中“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”描繪了將軍在大雪紛飛的夜晚，率領(lǐng)輕騎兵追擊敵人的英勇形象，展現(xiàn)了唐代射箭的高超技藝和軍人的英勇無畏。將軍在黑暗中能夠準確地射中目標，不僅需要精湛的射箭技術(shù)，還需要冷靜的頭腦和堅定的意志。唐代的狩獵活動組織嚴密，規(guī)模宏大，常常由皇室或貴族發(fā)起，吸引了眾多人參與。狩獵活動不僅是一種娛樂活動，也是一種軍事訓練和社交活動。在狩獵過程中，人們可以鍛煉自己的騎射技能，提高身體素質(zhì)，同時也能增進彼此之間的交流和合作。李白在《大獵賦》中對狩獵活動進行了詳細的描寫：“楚人宋玉，夸其云夢之事，亦云畋獵，敘其平原廣澤，泉石豁間，上林禁苑，昆明靈沼，何嘗不一物稍闌，萬象皆盡。吾欲獻濟時策，此賦何足陳?！彪m然李白在此表達了對宋玉《高唐賦》中狩獵描寫的不屑，但從側(cè)面也反映出唐代狩獵活動的規(guī)模和場景。唐代的狩獵活動通常會選擇在郊外的山林或草原進行，這里有豐富的獵物資源，為狩獵活動提供了良好的條件。在狩獵時，人們會分成若干小組，每組都有專人負責指揮和協(xié)調(diào)，以確保狩獵活動的順利進行。狩獵活動中，人們使用的武器主要有弓箭、刀槍等，他們需要憑借自己的智慧和勇氣，與獵物展開激烈的較量。騎游射獵對唐代軍事產(chǎn)生了深遠的影響。騎射技藝是唐代軍隊的重要技能之一，通過騎游射獵活動，士兵們可以提高自己的騎射水平，增強身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗意志，為保衛(wèi)國家和民族的安全打下堅實的基礎(chǔ)。唐代的騎兵以其強大的戰(zhàn)斗力而聞名于世，他們在戰(zhàn)場上縱橫馳騁，為唐朝的繁榮和穩(wěn)定做出了重要貢獻。騎游射獵活動還培養(yǎng)了士兵們的團隊合作精神和戰(zhàn)斗紀律，使他們在戰(zhàn)場上能夠相互配合，協(xié)同作戰(zhàn)。在經(jīng)濟方面，騎游射獵活動促進了馬匹飼養(yǎng)、武器制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為了滿足騎游射獵的需求，唐代的馬匹飼養(yǎng)業(yè)得到了極大的發(fā)展，各地都設(shè)有專門的馬場，飼養(yǎng)著大量的優(yōu)良馬匹。同時，武器制造也得到了進一步的提高，弓箭、刀槍等武器的制作工藝更加精湛，質(zhì)量更加優(yōu)良。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅為騎游射獵活動提供了保障，也促進了唐代經(jīng)濟的繁榮。從文化角度來看，騎游射獵活動豐富了唐代的文學藝術(shù)創(chuàng)作題材，成為了詩人、畫家等藝術(shù)家們創(chuàng)作的靈感源泉。許多唐詩中都有對騎游射獵活動的描寫，這些詩歌生動地展現(xiàn)了唐代騎游射獵的場景和精神風貌，成為了唐代文學的重要組成部分。唐代的繪畫作品中也常常出現(xiàn)騎游射獵的畫面，如《虢國夫人游春圖》《明皇幸蜀圖》等，這些繪畫作品不僅具有藝術(shù)價值，也為后人了解唐代騎游射獵活動提供了珍貴的資料。騎游射獵活動還體現(xiàn)了唐代社會的尚武精神和開放包容的文化氛圍，展示了唐代人的勇敢、自信和豪邁。三、《全唐詩》中唐代體育項目的深度剖析3.4游藝與雜技3.4.1秋千與競渡秋千在唐代是一項深受女子喜愛的游藝活動，尤其在寒食、清明等節(jié)日，蕩秋千成為女子們必不可少的娛樂項目。唐代詩人王建在《秋千詞》中對秋千運動進行了生動的描寫：“長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得。”詩中“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼”一句，將女子蕩秋千時的輕盈姿態(tài)描繪得淋漓盡致，她們身著輕薄的裙子，身體輕盈，雙手向空中伸展，如同鳥兒展翅飛翔一般，充滿了活力與美感?！跋聛砹⒍ㄖ叵狄?，復畏斜風高不得”則表現(xiàn)了女子蕩秋千后的嬌態(tài)，以及對再次蕩起秋千的期待和擔憂。從這首詩中可以看出，秋千在唐代女子的生活中不僅是一種娛樂活動，更是她們展現(xiàn)青春活力和女性魅力的方式。競渡，即賽龍舟，是唐代端午節(jié)的重要活動之一，也是一項具有濃厚民俗文化氛圍的體育活動。唐代詩人張說在《岳州觀競渡》中描寫了競渡的熱鬧場景：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮?！痹娭小爱嬜黠w鳧艇，雙雙競拂流”描繪了龍舟如飛鳧般在水面上疾馳，兩兩相爭的激烈場面。龍舟被裝飾成飛鳧的形狀，色彩鮮艷，在水面上飛速行駛，激起層層浪花?！暗脱b山色變，急棹水華浮”則通過對山色和水華的描寫，烘托出競渡現(xiàn)場的緊張和熱烈氣氛。隨著龍舟的快速行駛，周圍的山色仿佛也在不斷變化，船槳急速劃動，濺起的水花在陽光的照耀下閃爍著光芒。競渡活動不僅是一種體育競技，更是一種傳承和弘揚民俗文化的方式。在唐代，競渡活動通常與祭祀、祈福等儀式相結(jié)合，人們相信通過競渡可以驅(qū)邪避災，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。競渡活動還促進了社會的團結(jié)和交流，不同地區(qū)的人們在競渡中相互競爭、相互學習，增進了彼此之間的了解和友誼。3.4.2雜技與幻術(shù)唐代的雜技與幻術(shù)種類繁多，表演形式精彩紛呈，給人們帶來了無盡的歡樂和震撼，成為唐代娛樂文化的重要組成部分。唐代雜技包括走索、頂竿、弄丸、角抵等多種形式，每種形式都有其獨特的技巧和魅力。走索，又稱走繩，是一項極具驚險性的雜技表演。唐人封演編撰的《封氏聞見記》中記載，唐玄宗千秋節(jié)慶典活動中有一個非常精彩的走索表演。幾十米的繩子高高地懸在上空，繃直似琴弦，鼓樂響起，藝人一個個從繩子兩端踮起腳尖走上去，踏著節(jié)奏，飄飄忽忽，猶如仙人。他們有的在繩子中間相遇，錯身而過，身姿輕盈；有的穿著木屐彎腰仰頭，從容優(yōu)雅；有的踩著五六尺的高蹺走在繩上，如履平地；還有人和人摞起來三四層，翻跟頭跳到繩上，穩(wěn)穩(wěn)站住，沒有一個跌下來的，堪稱奇觀。頂竿也是唐代常見的雜技項目，藝人將長竿頂在頭上或肩上，竿上有兒童或其他藝人進行各種表演，如倒立、翻滾等，技藝高超，令人驚嘆。弄丸則是一種手部技巧表演，表演者將幾個球拋到天空，再用手接住，做出各種花樣，如《莊子?徐無鬼》中記載的宜僚以弄丸名重于時。幻術(shù)，即魔術(shù)，俗稱變戲法兒，在唐代也迎來了大發(fā)展。唐代幻術(shù)種類繁多，有吞刀、吐火、魚龍曼延、屠人截馬、藏挾術(shù)、遁術(shù)等。吞刀、吐火是漢代從西域流傳過來的幻術(shù)表演，經(jīng)過歷代發(fā)展，唐時一度成為百戲的開場秀。唐人王棨的《吞刀吐火賦》描寫了來自天竺的演員表演吞刀吐火的驚險場面：“俄而精鋼充腹，熾烈交頤。罔有剖心之患，曾無爛額之疑。寂影滅以光沈，霜鋒盡處；炯霞舒而血噴，朱焰生時。素仞兮倏去于手，紅光兮遽騰其口?！边@段描寫生動地展現(xiàn)了吞刀吐火幻術(shù)的驚險與神奇，讓人看了膽戰(zhàn)心驚，又不得不拍手叫好。魚龍曼延是一種大型幻術(shù)表演，通過巧妙的機關(guān)和道具，營造出魚化為龍、龍在云霧中飛舞的奇幻場景，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊。唐代詩人筆下的雜技幻術(shù)表演場面充滿了神奇與震撼，生動地展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。唐人李亢的《獨異志》記載了唐德宗貞元年間（785—805年）一個身體殘疾的乞丐，會擊球、劍舞等多種百戲技藝，活躍于京城戲場若干年，靠自己的本事娶妻生子，每天能夠吸引多達數(shù)千名的觀眾觀看他的表演。這從側(cè)面反映了唐代民間雜技行業(yè)的興盛。唐人蘇鶚的《杜陽雜編》記載了唐敬宗觀看雜技演員石火胡表演的情景：“石火胡挈養(yǎng)女五人，才八九歲，于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞《破陣樂》曲，俯仰來去，越節(jié)如飛。是時觀者目眩心怯。火胡立于十重朱畫床子上，令諸女迭踏以至半空，手中皆執(zhí)五彩小幟，床子大者始一尺余。俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚，若履平地?！边@段記載讓人看了驚心動魄，石火胡和她的養(yǎng)女們在百尺竿上的精彩表演，展示了高超的技藝和無畏的勇氣，即使在今天看來，也是十分了得的技術(shù)。雜技幻術(shù)對唐代娛樂文化產(chǎn)生了深遠的影響。它們豐富了唐代的娛樂形式，滿足了人們對新奇、刺激和娛樂的需求。無論是宮廷貴族還是普通百姓，都對雜技幻術(shù)表演充滿了興趣，雜技幻術(shù)成為唐代社會各階層共同喜愛的娛樂活動。雜技幻術(shù)表演還促進了唐代文化的交流與融合。唐代是一個開放包容的時代，隨著絲綢之路的暢通和對外交往的頻繁，西域、印度等地的雜技幻術(shù)傳入中國，與中國本土的雜技幻術(shù)相互融合，形成了獨特的唐代雜技幻術(shù)文化。這種文化融合不僅豐富了雜技幻術(shù)的表演形式和內(nèi)容，也促進了不同地區(qū)、不同民族之間的文化交流與合作。雜技幻術(shù)表演還培養(yǎng)了人們的審美情趣和藝術(shù)鑒賞能力。雜技幻術(shù)表演中的高超技藝、奇幻場景和獨特藝術(shù)風格，激發(fā)了人們對美的追求和欣賞，提高了人們的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)。四、《全唐詩》中唐代體育的文化內(nèi)涵4.1尚武精神的體現(xiàn)唐代尚武精神盛行，這一精神在唐詩中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。從詩歌中，我們能深切感受到詩人對武藝高強之人的贊美，對力量和勇氣的崇尚，這種尚武精神與唐代的軍事擴張、邊塞生活密切相關(guān)，是唐代社會風貌的生動寫照。在唐代，武藝被視為一種重要的能力和品質(zhì)，受到人們的高度贊賞。許多唐詩中都描繪了武藝高強的人物形象，他們或是英勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)，或是行俠仗義的俠客，展現(xiàn)出非凡的武藝和豪邁的氣概。李白在《俠客行》中描寫道：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！痹娭械膫b客佩戴著鋒利的吳鉤，騎著雪白的駿馬，行動如流星般迅速，在十步之內(nèi)便能取人性命，而后悄然離去，深藏功與名。李白通過對俠客高超武藝和瀟灑行為的描寫，表達了對武藝的贊美和對俠客精神的敬仰，體現(xiàn)了唐代人對武藝的崇尚和追求。盧綸在《塞下曲四首?其三》中寫道：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！边@首詩描繪了將軍在月黑風高的夜晚，率領(lǐng)輕騎兵追擊逃跑的單于的場景。在大雪紛飛中，將軍和士兵們毫不畏懼，勇往直前，展現(xiàn)出了強大的勇氣和戰(zhàn)斗精神。詩中“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”一句，生動地表現(xiàn)了將軍的果敢和士兵們的英勇，他們不畏嚴寒，不懼危險，為了保衛(wèi)國家和民族的安全，毅然決然地投身于戰(zhàn)斗之中。這種對勇氣的贊美，反映了唐代尚武精神中勇敢無畏的品質(zhì)，激勵著人們在面對困難和挑戰(zhàn)時，要勇敢地挺身而出，毫不退縮。唐代的軍事擴張和邊塞生活是尚武精神的重要來源。唐朝時期，疆域遼闊，與周邊的少數(shù)民族政權(quán)時有沖突，為了保衛(wèi)國家的安全和領(lǐng)土完整，唐朝不斷進行軍事擴張，開疆拓土。在這個過程中，涌現(xiàn)出了許多英勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)和士兵，他們在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。這些軍事活動和邊塞生活成為了詩人創(chuàng)作的重要題材，他們通過詩歌描繪了戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)士的英勇以及對和平的渴望，展現(xiàn)了唐代尚武精神的內(nèi)涵。岑參的《走馬川行奉送出師西征》是一首典型的邊塞詩，詩中描寫了軍隊在走馬川行軍的情景：“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷?！痹娭忻枥L了惡劣的自然環(huán)境，狂風怒吼，飛沙走石，碎石如斗，然而將軍和士兵們毫不畏懼，他們身披金甲，連夜行軍，軍戈相互碰撞，在這樣艱難的條件下，依然堅定地向西出師?！皩④娊鸺滓共幻?，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割”生動地展現(xiàn)了士兵們的艱苦行軍和頑強意志，他們在寒冷的夜晚，忍受著刺骨的寒風和惡劣的環(huán)境，毫不退縮，勇往直前。岑參通過對戰(zhàn)爭場景和士兵形象的描寫，展現(xiàn)了唐代軍人的英勇無畏和愛國精神，體現(xiàn)了唐代尚武精神在軍事活動中的具體表現(xiàn)。唐代的尚武精神對社會產(chǎn)生了深遠的影響。它激發(fā)了人們的愛國熱情和民族自豪感，使人們更加關(guān)注國家的安全和發(fā)展。在尚武精神的影響下，唐代的軍事力量得到了極大的提升，軍隊的戰(zhàn)斗力和士氣高昂，為國家的繁榮和穩(wěn)定提供了堅實的保障。尚武精神也促進了體育活動的發(fā)展，人們通過參與各種體育活動，如射箭、騎馬、武術(shù)等，鍛煉身體，提高武藝，培養(yǎng)勇敢、堅韌的品質(zhì)。這些體育活動不僅是人們強身健體的方式，也是尚武精神的具體體現(xiàn)，成為了唐代社會文化的重要組成部分。4.2競技精神的弘揚唐代體育活動中蘊含著強烈的競技精神，這種精神在《全唐詩》的相關(guān)詩句中得到了充分體現(xiàn)。詩人們通過對體育競技場景的描繪，展現(xiàn)了唐代人對勝負的重視、對競爭的熱情，以及在競技中所展現(xiàn)出的頑強拼搏和超越自我的精神品質(zhì)。這些詩句不僅反映了唐代體育的競技特色，也深刻影響了唐代社會的價值觀，激勵著人們在各個領(lǐng)域積極進取、追求卓越。在唐代的體育競技中，勝負被視為至關(guān)重要的目標，詩人們筆下的運動員們?yōu)榱粟A得勝利，全力以赴，展現(xiàn)出了強烈的求勝欲望。王維在《寒食城東即事》中描寫蹴鞠場景時寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！痹娋渲须m然沒有直接提及勝負，但“蹴鞠屢過飛鳥上”所展現(xiàn)出的高超球技，無疑是運動員們追求勝利的體現(xiàn)。他們通過不斷練習，提升自己的技藝，力求在比賽中戰(zhàn)勝對手，讓球飛得更高更遠，超越常人的水平。王建在《宮詞一百首》中描寫宮女步打球的場景：“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌?！边@里的“爭跪拜”“先謝得頭籌”生動地描繪了宮女們?yōu)榱粟A得比賽，爭先恐后、奮勇拼搏的情景。在比賽中，她們積極爭奪球權(quán)，施展各種技巧，只為第一個沖過終點，獲得勝利的榮耀。這些詩句表明，唐代的體育競技中，勝負意識深入人心，運動員們將贏得比賽視為一種榮譽和成就，這種對勝負的重視，激發(fā)了他們的斗志和潛力。對競爭的追求是唐代體育競技精神的重要體現(xiàn)。唐代的體育活動充滿了激烈的競爭氛圍，無論是宮廷貴族還是普通百姓，都熱衷于參與各種體育競賽，在競爭中展現(xiàn)自己的實力和風采。沈佺期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》中描寫宮廷馬球比賽：“宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球。俯身迎未落，回轡逐傍流?！痹娭忻枥L了騎手們在球場上激烈角逐的場景，他們騎著駿馬，靈活地穿梭在球場上，揮舞著球杖，奮力擊球。“俯身迎未落，回轡逐傍流”表現(xiàn)了騎手們?yōu)榱藸帄Z球權(quán)，不惜冒險俯身接球，迅速轉(zhuǎn)身追逐球的動向，每一個動作都充滿了競爭的緊張感和緊迫感。在民間，體育活動同樣充滿了競爭。拔河是唐代民間廣泛開展的一項體育活動，薛勝在《拔河賦》中詳細描述了唐代拔河比賽的盛況：“千人齊聲，呼噪動地。大魁之下，若牽群羊?！睆摹扒她R聲，呼噪動地”可以感受到比賽現(xiàn)場的熱烈氣氛，雙方隊員在比賽中齊心協(xié)力，拼命拉扯繩子，都希望自己一方能夠獲勝。這種激烈的競爭，不僅展現(xiàn)了參與者的力量和團隊合作精神，也體現(xiàn)了唐代社會對競爭的積極態(tài)度。唐代體育競技活動對社會價值觀的塑造產(chǎn)生了重要作用。它培養(yǎng)了人們的拼搏精神和進取意識，讓人們明白只有通過不斷努力和拼搏，才能在競爭中取得成功。在體育競技中，運動員們面臨著各種挑戰(zhàn)和困難，但他們毫不退縮，勇往直前，這種精神激勵著唐代社會的人們在面對生活和工作中的困難時，也要保持積極向上的態(tài)度，勇于挑戰(zhàn)自我，追求卓越。唐代體育競技活動還強調(diào)公平競爭的原則，在比賽中，無論是貴族還是平民，都要遵守相同的規(guī)則，憑借自己的實力爭取勝利。這種公平競爭的觀念深入人心，對唐代社會的公平正義觀念產(chǎn)生了積極影響，促進了社會的和諧發(fā)展。體育競技活動中的團隊合作精神也得到了弘揚，如馬球、拔河等項目，都需要隊員之間密切配合，相互支持，才能取得勝利。這種團隊合作精神在唐代社會中得到了廣泛的認可和倡導，有助于增強社會的凝聚力和向心力。唐代體育競技活動所體現(xiàn)的競技精神，不僅在當時對社會價值觀的塑造起到了重要作用，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它激勵著后人在體育領(lǐng)域以及其他各個領(lǐng)域中，保持對競爭的熱情，勇于拼搏，追求卓越，為實現(xiàn)個人價值和社會發(fā)展貢獻自己的力量。四、《全唐詩》中唐代體育的文化內(nèi)涵4.3社會風貌的映射4.3.1宮廷體育與貴族生活宮廷體育在唐代體育文化中占據(jù)著獨特的地位，它不僅是皇室貴族娛樂休閑的重要方式，更是展示皇家威嚴和奢華生活的重要手段。唐代宮廷中盛行馬球、蹴鞠等體育活動，這些活動在宮廷中往往以盛大的規(guī)模和豪華的場面呈現(xiàn)，彰顯著皇室的尊貴地位和雄厚財力。馬球在唐代宮廷中備受青睞，皇帝和貴族們經(jīng)常舉行馬球比賽，場面宏大，氣勢恢宏。唐中宗曾多次親臨觀看馬球比賽，唐僖宗甚至自詡為馬球高手，聲稱如果設(shè)立馬球進士科，自己一定能考中狀元。沈佺期在《幸梨園亭觀打球應(yīng)制》中描寫了宮廷馬球比賽的激烈場景：“今春芳苑游，接武上瓊樓。宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球。俯身迎未落，回轡逐傍流。只為看花鳥，時時誤失籌?！痹娭小敖翊悍荚酚?，接武上瓊樓”描繪了宮廷貴族們在春日里前往梨園亭觀看馬球比賽的情景，他們身著華麗的服飾，踏著整齊的步伐，登上瓊樓，盡顯皇家的氣派。“宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫球”則生動地展現(xiàn)了騎手們騎著駿馬，在球場上靈活穿梭，揮舞球杖擊球的英姿，駿馬身上散發(fā)著香氣，球杖與畫球相互碰撞，畫面十分精彩?！案┥碛绰?，回轡逐傍流”進一步描繪了比賽的緊張激烈，球員們?yōu)榱藸帄Z球權(quán)，不惜俯身接球，策馬追逐，展現(xiàn)出高超的騎術(shù)和頑強的拼搏精神。從這首詩中可以看出，宮廷馬球比賽不僅是一種體育競技活動，更是一種展示皇家威嚴和貴族生活的方式，它體現(xiàn)了宮廷貴族們對高品質(zhì)生活的追求和對體育活動的熱愛。蹴鞠在唐代宮廷中也深受喜愛，宮廷中的蹴鞠比賽往往伴隨著音樂和舞蹈，充滿了藝術(shù)氛圍。王建在《宮詞一百首》中描寫了宮女蹴鞠的場景：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食宮人長白打，庫中先散與金錢?！痹娭小八迠y殘粉未明天，總立昭陽花樹邊”描繪了宮女們在天還未亮時，就帶著隔夜的妝容和殘粉，聚集在昭陽宮的花樹邊，準備參加蹴鞠比賽的情景?！昂硨m人長白打，庫中先散與金錢”則表明，在寒食節(jié)這一天，宮女們進行“白打”蹴鞠比賽，而比賽獲勝者還能得到從庫中發(fā)放的金錢賞賜。這不僅體現(xiàn)了宮廷對蹴鞠活動的重視，也反映出宮廷貴族們將蹴鞠作為一種娛樂消遣的方式，通過賞賜金錢等方式來增加比賽的趣味性和吸引力。宮廷體育活動對貴族生活產(chǎn)生了深遠的影響。它成為了貴族們社交娛樂的重要平臺，貴族們通過參與和觀看體育活動，加強了彼此之間的交流和聯(lián)系，增進了感情。宮廷體育活動也展示了貴族們的身份地位和財富實力，他們在體育活動中使用的精良裝備、豪華場地以及珍貴的獎品，都彰顯著他們的尊貴身份。宮廷體育活動還培養(yǎng)了貴族們的團隊合作精神和競爭意識，在馬球、蹴鞠等團隊項目中，貴族們需要相互配合，共同努力，才能取得勝利，這有助于培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作能力和集體榮譽感。同時，體育活動中的競爭也激發(fā)了貴族們的斗志和進取精神，使他們在生活和工作中更加積極向上。4.3.2民間體育與民俗風情民間體育在唐代社會中廣泛開展，與傳統(tǒng)節(jié)日和民俗習慣緊密相連，成為了民間生活中不可或缺的一部分。唐代的民間體育活動豐富多彩，如拔河、競渡、秋千等，這些活動不僅豐富了人們的業(yè)余生活，還傳承和弘揚了民俗文化，展現(xiàn)了民間生活的豐富多彩和人民的樂觀向上精神。拔河是唐代民間一項深受歡迎的體育活動，尤其是在正月十五等節(jié)日，民間常常舉行盛大的拔河比賽。薛勝在《拔河賦》中詳細描述了唐代拔河比賽的盛況：“千人齊聲，呼噪動地。大魁之下，若牽群羊?！痹娭小扒她R聲，呼噪動地”生動地描繪了拔河比賽時，雙方隊員齊聲吶喊，聲音震天動地的場景，展現(xiàn)出人們的團結(jié)和力量?！按罂?，若牽群羊”則形象地比喻了比賽中一方隊員在大力士的帶領(lǐng)下，輕松拉動對方隊員的情景，體現(xiàn)了拔河比賽的激烈和精彩。拔河比賽不僅是一種體育競技活動，更是一種民俗文化的體現(xiàn)，它象征著團結(jié)協(xié)作、勇往直前的精神，人們通過參與拔河比賽，增強了彼此之間的凝聚力和歸屬感。競渡，即賽龍舟，是唐代端午節(jié)的重要活動之一，也是一項具有濃厚民俗文化氛圍的體育活動。張說在《岳州觀競渡》中描寫了競渡的熱鬧場景：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮?！痹娭小爱嬜黠w鳧艇，雙雙競拂流”描繪了龍舟如飛鳧般在水面上疾馳，兩兩相爭的激烈場面，龍舟被裝飾成飛鳧的形狀，色彩鮮艷，在水面上飛速行駛，激起層層浪花?！暗脱b山色變，急棹水華浮”則通過對山色和水華的描寫，烘托出競渡現(xiàn)場的緊張和熱烈氣氛，隨著龍舟的快速行駛，周圍的山色仿佛也在不斷變化，船槳急速劃動，濺起的水花在陽光的照耀下閃爍著光芒。競渡活動不僅是一種體育競技，更是一種傳承和弘揚民俗文化的方式，人們在參與競渡的過程中，感受著傳統(tǒng)文化的魅力，增強了民族認同感和凝聚力。秋千在唐代是一項深受女子喜愛的游藝活動，尤其在寒食、清明等節(jié)日，蕩秋千成為女子們必不可少的娛樂項目。王建在《秋千詞》中對秋千運動進行了生動的描寫：“長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得。”詩中“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼”一句，將女子蕩秋千時的輕盈姿態(tài)描繪得淋漓盡致，她們身著輕薄的裙子，身體輕盈，雙手向空中伸展，如同鳥兒展翅飛翔一般，充滿了活力與美感?！跋聛砹⒍ㄖ叵狄?，復畏斜風高不得”則表現(xiàn)了女子蕩秋千后的嬌態(tài)，以及對再次蕩起秋千的期待和擔憂。從這首詩中可以看出，秋千在唐代女子的生活中不僅是一種娛樂活動，更是她們展現(xiàn)青春活力和女性魅力的方式。民間體育活動與民俗文化相互交融，共同構(gòu)成了唐代豐富多彩的民間生活。這些體育活動不僅滿足了人們的娛樂需求，還傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化，如拔河中的團結(jié)精神、競渡中的愛國主義精神、秋千中的女性柔美等，都在民間體育活動中得到了體現(xiàn)。民間體育活動也促進了社會的和諧發(fā)展，人們在參與體育活動的過程中，增進了彼此之間的交流和了解，加強了社區(qū)的凝聚力和歸屬感。4.4女性體育與性別觀念在唐代，社會風氣相對開放，女性的地位得到了一定程度的提升，這在體育活動中有著顯著的體現(xiàn)。唐詩中描寫女性參與體育活動的詩句，為我們展現(xiàn)了唐代女性積極參與體育的生動畫面，也反映出唐代女性體育的獨特項目、特點以及對傳統(tǒng)性別觀念的沖擊。從唐詩中可以看出，唐代女性參與的體育項目豐富多樣，涵蓋了球類、游藝等多個領(lǐng)域。在球類運動方面，蹴鞠和馬球頗受女性喜愛。王建在《宮詞一百首》中寫道：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食宮人長白打，庫中先散與金錢?！泵枥L了寒食節(jié)時，宮女們在天還未亮時就聚集在昭陽花樹邊，進行“白打”蹴鞠比賽的場景?！鞍状颉滨砭弦蕴吒摺⑻叱龌訛槟苁?，注重個人技巧的展示，這種玩法更適合女性參與，也展現(xiàn)了唐代女性在蹴鞠運動中的靈巧與活力。唐代宮廷女子還常常驅(qū)馬揮杖、馳騁球場進行馬球比賽。王建在《送裴相公上太原》中“千群白刃兵迎節(jié)，十對紅妝妓打球”，張籍在《寒食內(nèi)宴二首》中“廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球”，都生動地反映了宮女們進行馬球比賽的盛況。這些詩句描繪出女性在馬球場上的颯爽英姿，她們騎著駿馬，揮舞球杖，與男子一樣在球場上拼搏，展現(xiàn)出女性的勇敢和自信。游藝類體育活動也是唐代女性的重要選擇，其中秋千和競渡尤為突出。秋千是唐代女子喜愛的活動之一，每逢寒食、清明等節(jié)日，女子們便會在庭院中或郊外蕩起秋千。王建在《秋千詞》中對秋千運動進行了細膩的描寫：“長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得。”詩中“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼”將女子蕩秋千時的輕盈姿態(tài)描繪得淋漓盡致，她們身著輕薄的裙子，身體輕盈，雙手向空中伸展，如同鳥兒展翅飛翔一般，充滿了活力與美感。競渡活動中也不乏女性的身影，雖然女性可能較少直接參與劃船比賽，但她們會在岸邊為競渡的隊伍吶喊助威，成為競渡活動中的一道亮麗風景線。唐代女性體育具有鮮明的特點。唐代女子球類運動在寒食節(jié)舉辦的較多，如拋彩球、蹴鞠、步打球大多在寒食節(jié)前后舉行。寒食節(jié)到來的時候，天氣轉(zhuǎn)暖，女子們通過各種球類運動活動筋骨、強身健體，驅(qū)除冬天的寒氣，迎接溫暖的春天。唐代女性體育活動主要以娛樂和表演為主，拋彩球是純粹的娛樂活動，踏球是供統(tǒng)治者欣賞的表演活動，蹴鞠以踢高、踢出花樣為樂，娛樂性較強。唐代宮女們舉行的馬球和步打球比賽，也常常是在節(jié)日時為皇室成員、王公貴族們助興服務(wù)，具有一定的表演性。從參與人員來看，既有民間女子，也有宮中女子，參與人員廣泛。民間女子中還有踢球技藝特別高超的，據(jù)康駢《劇談錄》記載，一個衣裳襤褸的民間女子，竟能接住軍中少年踢來的球，而且一腳把球踢得“直高數(shù)丈”，可見足球運動在唐代民間女子中也很普及。唐代女性參與體育活動對傳統(tǒng)性別觀念產(chǎn)生了強烈的沖擊。在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性往往被束縛在家庭之中，從事家務(wù)勞動，被要求溫柔、婉約，遵守“三從四德”。然而，唐代女性積極參與體育活動，打破了這種傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)出女性的活力、勇敢和自信。她們在體育活動中與男性一樣，追求快樂、展現(xiàn)自我，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的女性角色。這種現(xiàn)象反映出唐代社會對女性的態(tài)度相對寬容，女性在一定程度上獲得了更多的自由和權(quán)利，能夠參與到