欽州學(xué)院環(huán)境倫理學(xué)課件第0章 緒論

“道生一、一生二、二生三、三生萬物”——老子“存天理，滅人欲?！?/p>

——莊子“飲食者,天理也,要求美味,人欲也?！薄熳印耙阉挥?，勿施于人”

——孔子

內(nèi)容簡介

這是專門為我國高等學(xué)校有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)公共課程教學(xué)編著的第一部相關(guān)教材。書中首先對人類的生存環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、特點、運行機制，進行了深入而獨到的系統(tǒng)分析和研究；對環(huán)境倫理道德的產(chǎn)生、形成、發(fā)展，及環(huán)境道德的屬性、功能、原則、規(guī)范等也進行了系統(tǒng)的研究和概括。對中國傳統(tǒng)“天人合一”人天觀在當代環(huán)境倫理學(xué)研究中的理論與實踐意義，與西方觀念作對比研究后，著重指出了其在21世紀中協(xié)調(diào)和耦合人類及其生存環(huán)境系統(tǒng)和諧共生、共存、共同持續(xù)發(fā)展中的重大意義。對環(huán)境道德宣傳教育，及相關(guān)的環(huán)境法制建設(shè)等問題，也作了全新視角的研究和論述。本書不僅可供普通高校有關(guān)環(huán)境專業(yè)作公共課教材使用，更適合作為非環(huán)境專業(yè)開設(shè)環(huán)境教育必修課或選修課教材，及供各級國家機關(guān)工作人員進行環(huán)境教育和專業(yè)培訓(xùn)教材使用。對有關(guān)的理論工作者和實踐工作也具有一定的參考價值。

前言

20世紀是人類有史以來人口總量增長最迅速的世紀，也是人類在科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展領(lǐng)域取得最偉大成就的世紀。人是自然環(huán)境系統(tǒng)進化產(chǎn)生的他養(yǎng)性生物，為了生存發(fā)展，人類必須從自然環(huán)境系統(tǒng)中索取維系生命存在的物質(zhì)。因此，在一定程度上，人類的進步又是必須以付出環(huán)境成本為代價的。問題是需要付出多大的成本，及如何保持可付出環(huán)境成本的可持續(xù)支撐性。這就是人類今天已基本認同的所謂人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題。

人類與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)間共同構(gòu)成的人類生存系統(tǒng)，是一個功能結(jié)構(gòu)無比復(fù)雜的開放性巨系統(tǒng)。三者的關(guān)系，是一個牽一發(fā)能動全身的有機復(fù)合結(jié)構(gòu)關(guān)系。系統(tǒng)的運行，是以人類群體與自然環(huán)境及社會環(huán)境兩個子系統(tǒng)間的物質(zhì)流和能量流的交換方式進行的。由于人類是一種具有思維能力和智慧力量的他養(yǎng)性社會性生物，所以人類與生存環(huán)境系統(tǒng)間的能量交換，除了維持生物生存本能需要以外，還服從于一種社會性貪欲本能的作用，這就是為什么在今天人類向自然索取能力增強、社會財富增加的背景上，自然環(huán)境系統(tǒng)仍日益受到人類的過度掠奪，存在大量貧困人口和造成自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)日益惡化，甚至已經(jīng)達到威脅人類作為類繼續(xù)存在的主要原因。生存環(huán)境系統(tǒng)的惡化，完全是人類非道德行為的咎由自取。

從20世紀70年代開始，特別是在聯(lián)合國召開過兩次世界性環(huán)境與發(fā)展大會后，人們對于人類面臨的環(huán)境危機及環(huán)境保護和環(huán)境教育問題已在很多方面形成共識。世界各國在《里約宣言》和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件的指引下，分別簽訂了一系環(huán)境保護的世界性協(xié)議、公約和聲明等。在環(huán)境保護和宣傳教育方面也開展了國際性的共同活動。各個國家還根據(jù)各國特點和具體情況擬訂了各自的《21世紀議程》。但是，當人們在21世紀之初，回首20世紀的環(huán)境保護工作，瞻望21世紀人類面臨的環(huán)境和發(fā)展前途時，人們不得不承認，人類面前還存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的非常嚴峻的環(huán)境危機，甚至出現(xiàn)了一種陷人類和人類生存環(huán)境系統(tǒng)于不可持續(xù)發(fā)展的可能性。

原因是當前人類所面臨的環(huán)境問題，由于個人主義和極端利己主義的作用，已經(jīng)不是單純的認識問題、技術(shù)問題，甚至法制問題。而是一個層次高得多，內(nèi)涵深廣復(fù)雜得多的人類的環(huán)境道德問題，即由人類的人生觀、自然觀、價值觀和環(huán)境道德觀決定的深層次問題。在這個問題沒有根本解決之前，在人口總量快速增長的巨大壓力和人類貪欲本性的雙重作用下，人類寄希望于依賴科學(xué)技術(shù)進步，甚至法律手段解決人類和生存環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾，事實上已經(jīng)不可能。

相反，由于科學(xué)技術(shù)雙刃劍的作用，在人類非理性貪欲行為的驅(qū)動下，將有可能導(dǎo)致人類與生存環(huán)境系統(tǒng)間更大的無序性行為，更快地把人類社會推向人類生存環(huán)境系統(tǒng)承載能力極限的邊緣，促使人類生存環(huán)境系統(tǒng)更快“熵化”，使人類與生存環(huán)境系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展終將成為不可能。為了實現(xiàn)人類與生存環(huán)境系統(tǒng)的良性耦合，使人類與生存環(huán)境系統(tǒng)能夠和諧地共存、共生、共榮，實現(xiàn)共同持續(xù)發(fā)展，根本的途徑就是像羅國杰教授為本書的題字中指出那樣，必須在全人類中“大力開展保護環(huán)境教育，培育環(huán)境道德，形成強大的內(nèi)心信念和社會輿論，為提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)和實現(xiàn)我國社會的可持續(xù)發(fā)展而努力”。本書對上述理論問題和實踐問題，最早地給予了系統(tǒng)性的闡發(fā)和論證。

本書的研究、編寫，起源于1997年1月18日，原國家環(huán)境保護局、中共中央宣傳部、原國家教委聯(lián)合發(fā)布的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（1996——2010年）》（以下簡稱《綱要》）中提出的，“大學(xué)也要開展環(huán)境教育，使環(huán)境教育成為素質(zhì)教育的一部分，師范院校要逐步把環(huán)境課列為必修課程，高等院校的非環(huán)境專業(yè)要開設(shè)環(huán)保公共選修課”的指示要求。《綱要》還指出：“環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)（包括環(huán)境意識在內(nèi)）的基本手法之一。環(huán)境教育內(nèi)容包括：環(huán)境科學(xué)知識、環(huán)境法律知識和環(huán)境道德倫理知識”。

因此，1997年7月，作者向原國家教委申報對此問題進行研究。最后獲批準立項成為世行貸款資助師范教育改革發(fā)展項目（JG252號）：“開展關(guān)于高師環(huán)境道德教育研究”。1998年8月該課題延伸列入廣西壯族自治區(qū)教育廳第四次教育成果重點立項（A22號）：“關(guān)于普通高校開設(shè)環(huán)境倫理教育課程的理論與實踐研究”課題。

為了掌握我國環(huán)境教育全面的真實情況，作者的足跡從鄉(xiāng)鎮(zhèn)的環(huán)境保護工作站，一直走到縣、省（區(qū)）、專業(yè)環(huán)境學(xué)校、普通高校、直到國家環(huán)境保護總局的宣傳教育中心。訪問了我國大量有關(guān)環(huán)境保護的實際工作者、教育工作者和理論工作者。最后作者發(fā)現(xiàn)，在各級各類學(xué)校及社會環(huán)境教育中，基本上還停留在警示教育、治理教育和法規(guī)教育的初級階段，環(huán)境倫理教育和教材基本上還是一個空白，為了填補這一不足，本教材在編寫過程中，從體例到篇章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容選擇上，都是圍繞著作為普通高校通用教材進行的。

考慮到普通高校很多系科不直接學(xué)習(xí)環(huán)境科學(xué)知識，因此本教程便具有了以下特點：第一，在第一篇中，從人類生存環(huán)境系統(tǒng)這個獨特視角介紹了環(huán)境及環(huán)境科學(xué)知識的基本內(nèi)容，對文科類系科有很重要的參考價值；第二，從人類生存環(huán)境系統(tǒng)觀念出發(fā)，著重闡述和介紹了人類生存環(huán)境系統(tǒng)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)功能，及其與人類社會和諧協(xié)調(diào)，共同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大理論和實踐意義。特別突出介紹了社會環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并突出了其作為人類與自然環(huán)境系統(tǒng)在生存發(fā)展過程中，及當前人類面臨的生存環(huán)境危機中重大的橋梁作用和中介作用。自然環(huán)境系統(tǒng)的惡化，是由社會環(huán)境系統(tǒng)的惡化引起的，提出治理自然環(huán)境必須先從治理社會環(huán)境入手。這和一般環(huán)境科學(xué)著作只著重研究人類與自然環(huán)境要素的關(guān)系，單純片面地提出保護生態(tài)環(huán)境的觀念便有了很大區(qū)別。

此外，考慮到普通高等院校絕大多數(shù)系、科與專業(yè)均不開設(shè)專門傳統(tǒng)倫理道德課程，因此在第二編環(huán)境倫理學(xué)中同時介紹了傳統(tǒng)倫理學(xué)有關(guān)的知識和內(nèi)容。這樣既可以作為環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科知識的來源和依據(jù)，又可以補充當代大學(xué)傳統(tǒng)倫理道德教育的不足。這對理工類系科具有特別重要的參考意義。

本書的研究和編著，是在廣西壯族自治區(qū)教育廳高等教育處及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)大力支持下進行的。當代中國倫理學(xué)泰斗羅國杰教授曾審閱了全書，并欣然為本書題字。此外，中國環(huán)境科學(xué)出版社朱祖希教授曾為本書的出版給予了極大的關(guān)注和幫助，并為本書的編輯出版付出了艱辛的勞動。

本書2000年元月出版后，不久已經(jīng)售罄。現(xiàn)在在中國環(huán)境科學(xué)出版社沈建主任的關(guān)注和幫助下，再次修訂出版，以滿足社會需要。書中不少第一次被提出來的觀點與概念，經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)與研究，均作了認真的修訂和提高。但由于各方面條件所限，不當之處在所難免。熱忱歡迎有關(guān)專家、學(xué)者和實際工作者不吝賜教及批評指正。在此，謹對兩次關(guān)注并支持本書出版的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和同志們再一次致以誠摯的謝意。

鄺福光二○○六年清明節(jié)

目

錄

第一章環(huán)境與人類人類生存環(huán)境系統(tǒng)第一節(jié)環(huán)境的內(nèi)涵與分類第二節(jié)環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成及其運動特征第三節(jié)人類生境系統(tǒng)及其運動特征參考文獻

第二章當代人類生境系統(tǒng)的劇烈變動第一節(jié)人類生境系統(tǒng)加速變動的趨勢第二節(jié)人類生境變動中的人為作用第三節(jié)熵：一種新的世界觀參考文獻

第二編

環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)

第三章環(huán)境倫理學(xué)的對象、性質(zhì)、任務(wù)和方法第一節(jié)環(huán)境倫理學(xué)的研究對象與科學(xué)性質(zhì)第二節(jié)環(huán)境倫理學(xué)的任務(wù)與方法第三節(jié)環(huán)境倫理學(xué)與相關(guān)科學(xué)的關(guān)系參考文獻

第四章環(huán)境道德的起源和發(fā)展第一節(jié)古代環(huán)境道德的萌芽與發(fā)展第二節(jié)近、現(xiàn)代環(huán)境道德觀念的發(fā)展與變化第三節(jié)當代環(huán)境道德觀念的形成和發(fā)展參考文獻

第五章環(huán)境道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能第一節(jié)環(huán)境道德的本質(zhì)第二節(jié)環(huán)境道德結(jié)構(gòu)第三節(jié)環(huán)境道德功能參考文獻

第六章環(huán)境道德原則第一節(jié)環(huán)境道德觀念的確立第二節(jié)人類生存系統(tǒng)的主客體觀念第三節(jié)環(huán)境道德基