欽州學(xué)院環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)報告：21 世紀(jì)人類與環(huán)境關(guān)系中的環(huán)境道德

21世紀(jì)人類與環(huán)境關(guān)系中的環(huán)境道德[摘要]21世紀(jì)是一個關(guān)系人類自身命運如何發(fā)展的關(guān)鍵時期，要求人們既自覺地認(rèn)識到自身與生存環(huán)境的辨證統(tǒng)一的關(guān)系，又要有為了自身與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展自覺地善待環(huán)境行為與理性認(rèn)識。面對嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，樹立人們正確的環(huán)境意識（完全的環(huán)境概念），加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，具有十分重要的意義。[關(guān)鍵詞]環(huán)境道德環(huán)境危機(jī)可持續(xù)發(fā)展人們正切身感受著環(huán)境破壞帶來的嚴(yán)重后果：氣候反常、資源枯竭、淡水缺乏、社會不安……環(huán)境問題已經(jīng)發(fā)展到威脅人類和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的地步。人們也已經(jīng)想了很多辦法來治理污染，但還是沒有從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的趨勢?？磥憝h(huán)境問題的解決不僅是個技術(shù)的問題，還涉及到更多的因素，比如擴(kuò)展了的倫理學(xué)的視野，把人與自然存在物的關(guān)系納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，已成為21世紀(jì)至關(guān)重要的命題。1、環(huán)境道德的內(nèi)涵及本質(zhì)特征簡單地講，環(huán)境道德就是人類在生存、發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，正確處理人類與自然環(huán)境的共生關(guān)系，合理、有效地利用自然資源，善待人以外的所有物種、尊重自然存在的權(quán)利，確認(rèn)環(huán)境的價值，樹立牢固的生態(tài)危機(jī)的憂患觀念，最大限度地保護(hù)和建設(shè)人類賴以生存的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，用維系人與人之間規(guī)范關(guān)系的理念，來維系人與自然關(guān)系的一種精神意識。它包括世界范圍的資源統(tǒng)一規(guī)劃、配置、環(huán)境保護(hù)、污染防治等與全球的自然倫理關(guān)系，國與國之間，不同區(qū)域之間的地理倫理關(guān)系，環(huán)境倫理關(guān)系，人與自然界的動態(tài)物種、靜態(tài)物種的倫理關(guān)系，以及人與人之間的倫理關(guān)系。環(huán)境道德的本質(zhì)特征，就是人們在生存發(fā)展過程中，在感知自然界和他人的生存價值和生存權(quán)利后的道德良知，在約束自己的物質(zhì)貪欲，善待自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到人與社會環(huán)境及人自然環(huán)境長久共生共榮的一種倫理規(guī)范。具體地說，環(huán)境道德就是要培養(yǎng)和樹立人們正確的人生觀、世界觀和環(huán)境價值觀的問題。環(huán)境道德不主張禁欲主義和絕對不殺生，但一切要做到有度，既以同情心善待生物，又以和平、寧靜、平衡的美感觀善待一切非生物環(huán)境，以最節(jié)約、最理性、最友善的方式去取用自然的存在物，使人類能以最良性耦合的社會系統(tǒng)形態(tài)與自然環(huán)境系統(tǒng)實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的目的。2、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的環(huán)境道德原則2.1維護(hù)人類與環(huán)境的共生關(guān)系。人類在改善自身生存發(fā)展的局部條件時，一定要正確認(rèn)識和處理好自身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。正確的態(tài)度是認(rèn)定自然環(huán)境是人類生存的出發(fā)點和歸宿。要善待自然環(huán)境，主動把人與自然環(huán)境的利益關(guān)系調(diào)整到倫理道德關(guān)系的高度去認(rèn)識，把自己對自然界的行為約束在不破壞自然而原有平衡的范圍內(nèi)。因此，環(huán)境道德的首要原則，就是確認(rèn)和維護(hù)人類與自然環(huán)境的共生關(guān)系。2.2尊重自然存在的權(quán)利除承認(rèn)自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)以外，還應(yīng)看到生存環(huán)境比人類存在得更久遠(yuǎn)。在環(huán)境遭到破壞導(dǎo)致不適宜人類生存，致使人類毀滅以后，那時的環(huán)境肯定在新的環(huán)境條件下孕育出新的物種（或新的人類）。為了人類的生存利益尊重自然環(huán)境的生存利益，這是人類傳統(tǒng)道德的一次質(zhì)的飛躍。但到此為止還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上確立人類生存環(huán)境中，每一個因子都具有平等生存權(quán)利的人類和生存環(huán)境的倫理關(guān)系。這也是人類所在新的生存發(fā)展階段，在傳統(tǒng)道德范疇內(nèi)應(yīng)有的道德擴(kuò)展之一。2.3尊重環(huán)境存在價值自然界先于人類而存在，因此，對于人類來說，自然界的存在便具有了雙重意義。首先，自然界是人類生存的基礎(chǔ)，沒有自然便沒有人類。因此，自然界一切有生命和非生命物質(zhì)對人類的存在，都是具有最基本的作用和依靠價值的。其次，自然界還有很多未被人類認(rèn)識和開發(fā)利用的存在物，對人類的生存發(fā)展來說，它們都具有一種潛在價值。自然界的價值在某些方面是不能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，如地質(zhì)、地理、氣象、水文等自然存在，它們的價值只能從維護(hù)生命系統(tǒng)（生態(tài)系統(tǒng)）的平衡發(fā)展間接地表現(xiàn)出來。這種價值也稱為非商品價值。還有一部分自然存在物是可以直接進(jìn)入狹義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，如各種可開發(fā)利用的動植物資源和礦產(chǎn)資源的價值，這種價值屬于商品價值。一般來說，自然界的非經(jīng)濟(jì)價值大于經(jīng)濟(jì)價值。自然界的非經(jīng)濟(jì)價值也稱生態(tài)價值或生存價值，它的價值是可以按保持地球表層生物圈生命系統(tǒng)的穩(wěn)定和正常運行來衡量，但事實上無法用貨幣量來計算的。2.4遵循社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制人與社會之間，也像人與自然環(huán)境之間一樣，發(fā)生了道德行為關(guān)系，理論上這就稱為社會環(huán)境倫理關(guān)系。社會環(huán)境倫理像自然環(huán)境倫理取決于自然利益、自然權(quán)利、自然價值一樣也取決于社會利益、社會權(quán)利和社會價值的，其中最重要的就是社會利益，即社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱的社會效益。社會環(huán)境道德主要就是建立在社會效益基礎(chǔ)上的。社會環(huán)境道德還有一個很重要的特征，就是在不同社會整體（國家）間也存在著環(huán)境道德關(guān)系。包括國家與國家間的環(huán)境道德關(guān)系和各個國家環(huán)境行為與整個世界自然環(huán)境之間的道德關(guān)系。3、不良環(huán)境道德行為的成因分析3.1人類的貪欲破壞環(huán)境的最根本的原因是人類的貪欲。由于人的驕奢淫逸，無節(jié)制地濫用資源，或者說人類太自私，僅僅考慮自己的愿望，就拼命射殺動物，或者說人類過于狂妄，以為自己是宇宙的主人。于是就為所欲為，甚至胡作非為。例如，市場經(jīng)濟(jì)中一些企業(yè)生產(chǎn)過程中只追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，嚴(yán)重地污染了環(huán)境，給周邊地區(qū)或下游流域居民造成污染。這些企業(yè)得以將生產(chǎn)中的環(huán)境外部化了，它們在產(chǎn)品銷售中獲得的利潤中有一大塊正是靠無償占有他人的環(huán)境利益而得來的。如果因為水資源污染，農(nóng)民不能進(jìn)行灌溉，農(nóng)產(chǎn)品歉收，或者這種農(nóng)產(chǎn)品的市場價植下跌，這種經(jīng)濟(jì)損失正是上游污染造成的。顯然這些企業(yè)的貪欲的生產(chǎn)行為是不道德的。3.2人們的環(huán)境道德意識不強(qiáng)由于環(huán)境道德是全方位和多層次的，而且過去由于被傳統(tǒng)道德掩蓋，往往不被人們重視和認(rèn)定。有些環(huán)境道德意識和傳統(tǒng)道德意識發(fā)生了重疊和交叉，使人們模糊了對它的認(rèn)識。在政治生活領(lǐng)域，歷史上所有挑起或發(fā)動戰(zhàn)爭的政治家便很少有從環(huán)境這個視角去考慮戰(zhàn)爭后果的。例如北約對南斯拉夫的轟炸，除政治原因不說，轟炸造成的環(huán)境污染和破壞，對整個歐洲都將是一個很長時間都能難以消除的災(zāi)難。在生產(chǎn)領(lǐng)域，在社會化擴(kuò)大再生產(chǎn)同時便同時出現(xiàn)了兩個環(huán)境意識問題，一是導(dǎo)致不可再生資源加速枯竭，影響和限制了后代人繼續(xù)生存發(fā)展；二是社會生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)的廢料及產(chǎn)品使價值消失后變成垃圾時對環(huán)境的損害，二者都是缺乏環(huán)境意識的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，部分人對物質(zhì)財富過度占有造成貧富不均現(xiàn)象，嚴(yán)重毒化人類社會生存環(huán)境，引出社會治安案件——盜搶、賣淫、販毒、制假、拐賣、賭博等這些現(xiàn)象的總根源，實際上歸結(jié)為環(huán)境道德問題，但對比，很少有人認(rèn)為這是一種環(huán)境意識問題。在消費領(lǐng)域過度消費，除造成資源浪費、廢品堆積外，最重要的是提前支取后代子孫生存資源，破壞自然環(huán)境各因子的動態(tài)平衡，這也是一種環(huán)境無意識的表現(xiàn)。3.3重物質(zhì)文明建設(shè)，輕精神文明建設(shè)人們推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)過快，精神文明建設(shè)落后。近數(shù)千年來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展變化，社會形態(tài)隨之相應(yīng)地變化，推進(jìn)人類社會的進(jìn)步，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使社會生產(chǎn)力的日益提高，加快了物質(zhì)文明的建設(shè)。從目前的電腦、光纖，高樓大廈等，比起刀耕火種時代人類社會的物質(zhì)文明得多了。然而，物質(zhì)文明的發(fā)展，只是使人們的生活起居的硬件得到了充分的提高，但是，光這種物質(zhì)基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，物質(zhì)文明建設(shè)的資源配置與后人的生存環(huán)境關(guān)系等，一系列問題沒有相應(yīng)解決，以致出現(xiàn)全世界的自然資源開發(fā)利用處于無政府狀態(tài)，雖然各國有各自的政府，但大國、強(qiáng)國隨意掠奪小國、弱國的資源，過度揮霍浪費資源。在一個國家內(nèi)部，當(dāng)局政府只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，對子孫后代的生存環(huán)境沒有任何的責(zé)任，以致利用資源保護(hù)環(huán)境時沒有任何法律的條文。其次也是由社會生產(chǎn)力決定資源的配置，而不是按自然規(guī)律的平衡發(fā)展關(guān)系進(jìn)行配置。在人與人之間，為爭取更多各自的可支配的資源，得到更多更好的物質(zhì)享受與待遇，人們用各種正當(dāng)?shù)?，非正?dāng)?shù)氖侄?，進(jìn)行物資掠奪，使種種行為超出了現(xiàn)有的物質(zhì)文明應(yīng)有的精神文明的范圍，其中，以損害自然環(huán)境為特征，表現(xiàn)出落后的環(huán)境道德意識，與人們靠殺獵謀生時代的環(huán)境道德沒有什么兩樣。4、加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)的若干思路4、1加強(qiáng)對生產(chǎn)領(lǐng)域的道德約束在環(huán)境道德倫理學(xué)所支持的現(xiàn)代化大生產(chǎn)發(fā)展模式中，所強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)合理地運用科學(xué)技術(shù)，并在恢復(fù)和發(fā)展生態(tài)機(jī)制的過程中重視科學(xué)技術(shù)的作用，對生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理約束主要就是對企業(yè)的生產(chǎn)活動進(jìn)行調(diào)控，因為企業(yè)是當(dāng)今生產(chǎn)活動的基本組織單位。立足更實，要充分地對企業(yè)的生產(chǎn)活動進(jìn)行環(huán)境倫理方面的約束，同時也使企業(yè)成為拯救生態(tài)危機(jī)的重要依靠的力量，應(yīng)當(dāng)注意從以下幾個方面入手：4.1.1樹立正確的利益取向按照環(huán)境倫理學(xué)的要求來確定企業(yè)的利益取向，企業(yè)的自我利益最大化原則就不能被理解為一種純粹的利己原則，它應(yīng)當(dāng)是一種在追求社會利益和生態(tài)利益的前提下實現(xiàn)自己利益的基本價值準(zhǔn)則，否則，企業(yè)不但無法獲得自己的最大利益，而且可能得到的是最小的利益，甚至毫無績效可言。如果企業(yè)不能很好地轉(zhuǎn)換利益的觀念，形成正確的利益取向，那么拯救生態(tài)危機(jī)的種種努力將會付諸東流。4.1.2要創(chuàng)建生態(tài)文化在大自然生態(tài)文化時代，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)率先弘揚(yáng)“文化生態(tài)決策理性”。同時要提高企業(yè)員工的生態(tài)意識水平，增強(qiáng)個人承擔(dān)保護(hù)責(zé)任的自覺意識。通過這些努力，要力爭最終使得每一個企業(yè)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要基地。4.1.3要增強(qiáng)企業(yè)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感按照“誰污染，誰治理”的原則，企業(yè)應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任，不能推諉，更不能在采取轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的不道德行為。4.2做好環(huán)境道德對人們選擇生活方式的價值引導(dǎo)未來的生活方式應(yīng)當(dāng)是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動降低到最低限度，人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化，會將能耗降到最低限度，不再為占有物質(zhì)財富而爭斗。人們不能把追求物質(zhì)上的奢侈作為個人生活奮斗的目標(biāo)，更不能以占有物質(zhì)財富的多寡作為衡量生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。在已經(jīng)基本解決了生存問題的基礎(chǔ)上人們應(yīng)當(dāng)追求這樣的生活方式：4.2.1豐富和發(fā)展自己的個性人的個性的豐富發(fā)展是個人獲得在社會生活中展示自己價值的“生態(tài)位”的前提條件，并且人的個性豐富和發(fā)展會促進(jìn)個人和他人、社會之間的關(guān)系進(jìn)入一個良性發(fā)展的軌道中，而這對于實現(xiàn)人與自然之間的和諧又是至關(guān)重要的。因此，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須先協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。4.2.2將精神需要轉(zhuǎn)化為人的優(yōu)勢需要人類對自然的尊重與敬畏往往需要通過精神上的凈化，即在“樂山、樂水”的意境中讓心靈也變得晶瑩剔透。4.2.3提倡生態(tài)消費生態(tài)消費是一種追求接近自然，不以獲得某一具體的有形的商品（服務(wù)）為主要目的，而以獲得美感知識，閑適為指向的消費方式。4.2.4著重提高人們的環(huán)境意識目前，環(huán)保上的最大障礙，是人類的環(huán)境道德意識還不夠高，提高人類環(huán)境道德意識成為21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展中所必須解決的重大問題。4.3發(fā)揮政府職能在此，本人想特別加以強(qiáng)調(diào)的是，盡管環(huán)境道德具有獨立的價值，但并非空談的對象。因為我們保護(hù)環(huán)境的任務(wù)不是處于起始階段，而是處于危機(jī)階段，并且環(huán)境需要付出各種相應(yīng)的代價，因此，政府應(yīng)該積極采取某些必要的具體措施來改進(jìn)環(huán)保效果，以落實道德責(zé)任，例如，可以通過政策性補(bǔ)貼以鼓勵人們開發(fā)和使用可再生能源，在不能一下解決污染問題的情況下，采取發(fā)放污染排放許可證，使企業(yè)減小污染，以及加大科技創(chuàng)新力度產(chǎn)業(yè)政策。4.4發(fā)揮個人作用當(dāng)然，環(huán)境危機(jī)不是一天就造成的，治理環(huán)境也不能僅僅是政府行為，而應(yīng)該上升到全人類共同行為，我們每一個人需從身邊做起，做到少用一雙一次性筷子，少棄一個塑料袋，不亂扔一顆廢舊電池，不亂倒垃圾，并做好垃圾分類回收，節(jié)約每一滴水，提高個人的環(huán)保素質(zhì)，積極參與到環(huán)保行動中去，使人們清醒地認(rèn)識到：環(huán)保是為我們每一個人上了一份長久的健康保險，才有可能為我們的子孫后代能夠幸福、健康地生活在地球這個豐饒的大家庭當(dāng)中?；谝陨戏治觯梢钥闯?，在21世紀(jì)提倡環(huán)境道德已是刻不容緩，環(huán)境道德成為21世紀(jì)人類的公共道德不可質(zhì)疑。本人主張確立這樣一個基本的價值標(biāo)準(zhǔn)：人類必須共同承擔(dān)環(huán)保的道德的責(zé)任，通過采取協(xié)調(diào)行動承擔(dān)道義和經(jīng)濟(jì)責(zé)任，在國家或地區(qū)，重點解決經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與環(huán)保的和諧互動，采取直接的法律、行政手段和經(jīng)濟(jì)管理手段保護(hù)環(huán)境來體現(xiàn)環(huán)境