欽州學(xué)院環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告：SARS呼喚環(huán)境道德

SARS呼喚環(huán)境道德摘要：SARS病毒的流行和對(duì)人類的威脅，是人類為了自己的物質(zhì)貪欲瘋狂掠奪和破壞自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的一種必然反饋。人類從此又多了一種時(shí)刻需要付出代價(jià)去應(yīng)對(duì)的敵人——制約因素。要從根本上解決或降低人類面臨的類似負(fù)面影響所付出的代價(jià)，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)人類與生存環(huán)境共同可持續(xù)發(fā)展的目的，人類必須從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度上，普遍培育、樹立、提高環(huán)境道德才有可能。關(guān)鍵詞：SARS環(huán)境危機(jī)環(huán)境道德一、SARS正遠(yuǎn)去，防治仍未有窮期SARS病毒在人們面前肆無忌憚地躑躅了半年多時(shí)間。它帶給人們的極度恐慌和深重的災(zāi)難是難以言說的。半年多來，媒體的有關(guān)報(bào)導(dǎo)，一度用上了“國難”和“危機(jī)”的字樣。比喻雖然不太貼切，但看看那些送別“抗非”醫(yī)務(wù)人員，和“抗非”醫(yī)護(hù)人員火線入黨的電視畫面，遙想當(dāng)年抗日和“援朝”送夫送子當(dāng)兵的場面，其悲壯情景真是有過之而無不及。當(dāng)年的慷慨赴義，是在民不聊生和義憤填膺的情況下發(fā)生的，既有十分悲壯，也有幾分無奈。今天的慷慨赴義，告別的往往已經(jīng)是甜蜜的生活、幸福的明天和親愛的家人，此情此景，就有了更多的揪心、依戀、痛惜和難以割舍的慘烈成分。為了國家和民族的利益，“抗非”英雄義無反顧的壯舉是值得歌頌的，但人們是否也應(yīng)該同時(shí)思考并尋找一下這場噩運(yùn)是如何降臨人們頭上的原因，怎樣從源頭上去終止這場噩夢呢？最近，這場噩夢正在走向結(jié)束，但到目前為止，對(duì)一些大科學(xué)家來說，最終結(jié)果如何也還是一個(gè)未知數(shù)。中國疾病預(yù)防控制中心流行病學(xué)首席科學(xué)家曾光就認(rèn)為，人類對(duì)SARS的認(rèn)識(shí)仍然有限。如SARS病毒在自然界的生存能力如何，為什么會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的傳染途徑不明的非典病例發(fā)生。此外，可能存在難以發(fā)現(xiàn)的非典傳播途徑，以及人與動(dòng)物之間相互的傳播可能，都讓人類不敢夸口說自己已了解SARS。因此他提出：零病例報(bào)告不等于平安無事。現(xiàn)在，全世界的科學(xué)家和科學(xué)技術(shù)人員都在全力以赴地在進(jìn)行破解SARS病毒的蛋白基因及生物學(xué)特性研究，據(jù)說也已經(jīng)取得了不小的進(jìn)展，在防治實(shí)踐上也取得了很大成功，感染和死亡率已基本得到控制。據(jù)有關(guān)報(bào)導(dǎo)，我國的科學(xué)家也已找到了抑制非典病毒的多肽藥物。但是誰也不敢宣布說危險(xiǎn)已完全過去，危機(jī)已經(jīng)可以解除。因?yàn)樗膫鞑ニ俣群臀ｋU(xiǎn)性實(shí)在太大了，倒真正是應(yīng)了中國那句“星星之火，可以燎原”的老話。解除防治的話，只要出現(xiàn)一個(gè)病例，旦夕之間，后果就不堪設(shè)想。最近有專家預(yù)言，今冬明春還有再次爆發(fā)SARS的可能性。6月3日網(wǎng)上消息，俄羅斯因發(fā)現(xiàn)首例病例，立即關(guān)閉了與中、蒙接壤的31個(gè)口岸?？諝獾木o張，比戰(zhàn)爭風(fēng)云有過之而無不及。所以6月4日鐘南山院士警告說：“無論是領(lǐng)導(dǎo)還是醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持警惕，防止非典卷土重來，并將公眾的麻痹思想減到最小。”但是我們?nèi)祟惸軌蜷L期這樣地處于高度戒備狀態(tài)嗎？這不又應(yīng)了近年的一句流行用語：那真是“活得太累了”！而且我認(rèn)為，就是最后宣布可以解除防檢了，也只不過是人類正在面臨的一種巨大危機(jī)前的暫時(shí)性勝利而已。因?yàn)檫@次SARS病毒的出現(xiàn)，并不是一種沒有前因后果的，孤立的偶發(fā)性事件。我認(rèn)為，SARS病毒的出現(xiàn)，完全是20世紀(jì)后半期以來，人類依賴科學(xué)技術(shù)手段，在追逐物質(zhì)財(cái)富過程中應(yīng)然的副產(chǎn)品，或者說是所應(yīng)付出的必然代價(jià)。是原生自然環(huán)境被人為破壞后引發(fā)的眾多自然現(xiàn)象之一，是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類是自然環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)化的產(chǎn)物。自然環(huán)境系統(tǒng)中除了無機(jī)自然界以外，還有無數(shù)先于人類形成的有機(jī)的動(dòng)值物屬種，及與人類同時(shí)出現(xiàn)和一起進(jìn)化的眾多生命形態(tài)的存在。但是自從作為萬物之靈的人類出現(xiàn)以后，在部分人暴斂財(cái)富的貪婪作用下，不僅不少動(dòng)植物屬種遭到了危運(yùn)，連人類的母親——整個(gè)有機(jī)和無機(jī)自然界均遭到了不幸的蹂躪，人類生存環(huán)境系統(tǒng)中自然環(huán)境部分的結(jié)構(gòu)平衡，已受到人為破壞發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的深刻變化，發(fā)生了諸多不利于人類生存發(fā)展的現(xiàn)象。例如溫室效應(yīng)、臭氧空洞、紫外線增加、空氣混濁、水源枯竭、噪音污染、電磁幅射、多種新疫病流行等等。自然辯證法告訴我們，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，是一切存在事物的客觀規(guī)律。不同事物的發(fā)展需要不同的條件，不同的條件，反過來又決定了事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的方向和速度。今天，已經(jīng)受到人類破壞的自然環(huán)境似乎對(duì)人類的生存發(fā)展是不利的，但對(duì)于某些與人類共生的病毒和微生物，卻成了最適宜的生長條件。今天的SARS病毒，肯定就是某種古老病毒在人類“創(chuàng)造”的新環(huán)境下進(jìn)化、衍生、發(fā)展而形成的，具有頑強(qiáng)生命力的新的屬類。只要現(xiàn)在這種遭到人類破壞的環(huán)境狀況得不到應(yīng)有的改變，SARS病毒從地球上根本消失的可能性就不可能實(shí)現(xiàn)。據(jù)有關(guān)科學(xué)界統(tǒng)計(jì)和估計(jì)，從上世紀(jì)中期以來及在本世紀(jì)之內(nèi)，新出現(xiàn)并能直接威脅人類生存的病毒還將有數(shù)十種之多。SARS病毒只是人類“培育”出的諸多新“朋友”之一而已，不知什么時(shí)候它又會(huì)來對(duì)人類表示一下“眷顧”和“親熱”。換句話說，在人類獲取物質(zhì)文明進(jìn)步的道路上，人類還將要時(shí)刻準(zhǔn)備著付出巨大的代價(jià)。二、造成類似環(huán)境災(zāi)難的社會(huì)根源人類怎樣才能降低這種代價(jià)，目前人們正在熱衷進(jìn)行的，就是通過各種科學(xué)技術(shù)手段去進(jìn)行環(huán)境治理，和通過所謂環(huán)境立法去對(duì)人類的行為加以限制。這都沒有錯(cuò)。但是站在辯證法的高度上去看問題，這都很難達(dá)到最終目的。一是熱力學(xué)第二定律——熵學(xué)說原理告訴我們，任何有效能量的獲得，都必定伴隨著無效能量的產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)手段的最終結(jié)果，是增加了無效能量——熵流的積聚，使人類更快地接近不利自身生存的環(huán)境惡化的最終臨界度；二是一切立法沒有道德行為作為基礎(chǔ)時(shí)，都不過是一紙空文。因?yàn)榉ú涣P眾。而且很多錯(cuò)誤行為沒有達(dá)到違法的界限，或無法可依。而且人類自有法律以來，法律都是為強(qiáng)勢集團(tuán)的利益服務(wù)的。例如汽車尾氣排放，人們已經(jīng)立法控制，但污染程度更大的飛機(jī)廢氣排放誰去管了。燃放鞭炮遭到了禁止，但阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭中貧鈾彈和超重型炸彈、子母彈的投放禁止得了嗎？只要存在階級(jí)和剝削，存在人類貧富分化現(xiàn)象（目前還在繼續(xù)加劇），在過度消費(fèi)和消費(fèi)不足雙重作用下，人類生存環(huán)境還將受到日益嚴(yán)重的破壞。21世紀(jì)不可能是一個(gè)和平的世紀(jì)。世紀(jì)伊始，戰(zhàn)爭瀕發(fā)，人體炸彈滿天飛；天花復(fù)活，新型流感、肺結(jié)核重新流行，淋病、梅毒反撲歐洲，每年導(dǎo)致成千上萬人死亡的艾滋病和這次短短幾個(gè)月時(shí)間便波及全球的SARS病毒流行，都預(yù)示著人類社會(huì)的發(fā)展，已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折時(shí)期。人類是繼續(xù)放縱自己比動(dòng)物還要貪婪和猖狂的對(duì)財(cái)富的占有欲，并因此無限制地破壞環(huán)境和掠奪環(huán)境資源，還是改變自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，追求適度滿足和高尚的精神生活，協(xié)調(diào)個(gè)人與生存環(huán)境的關(guān)系，建立一個(gè)低熵社會(huì)，以達(dá)到人類與環(huán)境長期共生、共存與實(shí)現(xiàn)共同持續(xù)發(fā)展的目的，這已經(jīng)是擺在每一個(gè)人面前不可回避的問題。而要做到這一點(diǎn)的根本措施和手段，就是要求人類普遍樹立環(huán)境倫理道德觀念，自覺抑制自己的動(dòng)物性貪欲本能，尊重生命，善待整個(gè)生存環(huán)境系統(tǒng)（自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)），否則人類社會(huì)的發(fā)展很可能會(huì)在21世紀(jì)走向它的反面，作為類存在的人類將有可能重蹈生物進(jìn)化史上恐龍的命運(yùn)。這次SARS病毒對(duì)人類的侵襲，說不定就是這種命運(yùn)危機(jī)的預(yù)演，這絕不是什么危言聳聽。三、環(huán)境道德：遏止人為環(huán)境災(zāi)難的最后防線環(huán)境道德是20世紀(jì)下半葉以來人類已感受到環(huán)境危機(jī)的威脅時(shí)，由傳統(tǒng)道德上升發(fā)展形成的，協(xié)調(diào)人類與生存環(huán)境間行為關(guān)系的新的道德觀念和行為規(guī)范。在人類傳統(tǒng)道德行為中，主客體的關(guān)系是清晰的。主體不道德行為一般會(huì)遭遇到客體的即時(shí)反饋，甚至反客為主，使不道德行為主體受到傷害。但環(huán)境道德的客體——宏觀的人類生存環(huán)境，它的利益和價(jià)值受到損害時(shí)一般不會(huì)即時(shí)反饋，這就要求行為主體要具有更高的道德自律性，同時(shí)承擔(dān)環(huán)境利益和環(huán)境價(jià)值代受者的責(zé)任。另外環(huán)境受到人類不道德行為作用時(shí)，其反作用往往不是針對(duì)不道德行為的直接責(zé)任人，而是針對(duì)全人類的。例如破壞環(huán)境的始作俑者，主要責(zé)任人——富裕階層過量消費(fèi)破壞環(huán)境后，惡劣生存環(huán)境的后果不僅大多數(shù)由貧窮者身受，甚至環(huán)境補(bǔ)償?shù)拇鷥r(jià)，也被轉(zhuǎn)嫁到了貧窮者及其子孫后代身上。君不見城市貧民窟中的居民在忍受種種環(huán)境災(zāi)難煎熬的同時(shí)，富人區(qū)的居民正在營建著數(shù)以千萬元計(jì)，帶有奇花異草、控溫泳池的豪宅。女主人懷中甚至還“充滿愛心、滿懷柔情地”撫抱著各色各樣的生靈，正在“回歸自然”嗎？但這是一種被財(cái)富強(qiáng)奸了的自然。自然環(huán)境的被改變是不可逆的。在宏觀上來說，自然環(huán)境已經(jīng)被人類蹂躪得面目全非了。人類在巨大物質(zhì)和財(cái)富占有欲望驅(qū)使下，人生觀、價(jià)值觀和道德觀，已經(jīng)受到嚴(yán)重的禁錮和扭曲。被破壞了的大自然有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能，已經(jīng)嚴(yán)重失衡。因此要從根本上解決人類面臨的環(huán)境生存危機(jī)，繞開環(huán)境倫理道德，繼續(xù)放任資本屬性的猖狂泛濫，在宏觀環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，部分人企圖用人造環(huán)境去取代自然環(huán)境，這只不過是一種飲鴆止渴的方法罷了。這次SARS病毒首先出現(xiàn)在一般人認(rèn)為是現(xiàn)代文明最發(fā)達(dá)的大城市就是一個(gè)最好的證明。因?yàn)榄h(huán)境受到破壞后對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”是面對(duì)全人類的。當(dāng)然，首當(dāng)其沖的受害者自然是處于社會(huì)底層的貧苦百姓，特別是那些處于極端貧困線以下的所謂社會(huì)“邊緣群體”。早在上世紀(jì)70年代，英迪拉·甘地夫人就說過：貧窮是最大的污染。這是一點(diǎn)也沒有錯(cuò)的。因?yàn)樨毟F人口為了生存對(duì)環(huán)境的破壞，一方面比不上富人過度消費(fèi)造成的危害大，另方面窮人的破壞是被迫的和淺層次的，和富人對(duì)財(cái)富主動(dòng)掠奪所造成的深層破壞，也是不能同日而語的?，F(xiàn)代環(huán)境倫理道德的研究和實(shí)踐活動(dòng)，20世紀(jì)中葉首先興起于國外，現(xiàn)在已經(jīng)迅速形成為一門重要的顯學(xué)。為了與世界接軌，清華大學(xué)原已準(zhǔn)備5月中旬在全國范圍內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)理論研究平臺(tái)——召開全國首次環(huán)境哲學(xué)研討會(huì)，后因SARS流行暫時(shí)停止了。人類與生存環(huán)境的道德關(guān)系問題，是一個(gè)哲學(xué)問題。也就是說，一定要提到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度上去認(rèn)識(shí)才有望獲得根本解決。簡單來說就是節(jié)制消費(fèi)、清潔生產(chǎn)、敬畏生命、消滅貧困、保護(hù)環(huán)境。用宗教語言來說就是“關(guān)愛眾生”（有機(jī)和無機(jī)的世界萬物）。用中國“天人合一”傳統(tǒng)道德觀的語言來說就是：“己所不欲，勿施于人”。最后一句話語，是中國傳統(tǒng)道德及文化最高度概括的理論核心，當(dāng)前已被世界環(huán)境界和宗教界公認(rèn)為協(xié)調(diào)21世紀(jì)人與人之間及人類與生存環(huán)境之間的道德“金律”。⑴四、發(fā)展必須是可持續(xù)性的但是也有人在說，對(duì)于后發(fā)展國家來說，發(fā)展是第一位的，發(fā)展就要付出代價(jià)。這里有幾個(gè)值得辨析的問題：一是需要付出什么樣的代價(jià)？二是由誰來承擔(dān)這些代價(jià)？第三是什么是真正的發(fā)展？第一個(gè)問題的答案是很清楚的。這20年，靠中國特色市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制（雙軌制下的不平等競爭）帶來的“發(fā)展”——經(jīng)濟(jì)總量迅速增長、一部分人先富了起來，全國人民的生活水平有了很大提高。舉目所及，高樓林立、高速公路四通八達(dá)、家電普及到了偏遠(yuǎn)的山村。但是，為此所付出的代價(jià)也是很沉重的。一是犧牲了環(huán)境（自然的），二是犧牲了道德（社會(huì)的）。環(huán)境的惡化和社會(huì)道德水準(zhǔn)的下降，是任何人也否定不了的事實(shí)。第二個(gè)由誰來支付和承擔(dān)這些代價(jià)？答案也是很清楚的。當(dāng)然是由廣大中下層平民百姓來承擔(dān)。還有，就是那些尚未出生的平民百姓的子孫后代，來承擔(dān)這些被破壞了的環(huán)境補(bǔ)償性修復(fù)的代價(jià)和責(zé)任。因?yàn)槟切榱吮控?cái)富瘋狂破壞土地、礦山、森林、水源、空氣，及過量消費(fèi)造成環(huán)境污染的第一責(zé)任人及他們的子孫后代，他們?yōu)樽约籂I造的個(gè)人生存空間，往往是不會(huì)受到被污染了的環(huán)境直接威脅的，更有甚者，他們中的不少人，早已離開了這塊生他養(yǎng)他，又被他污染破壞了的土地，到環(huán)境已局部地得到治理和改善的發(fā)達(dá)國家去了。什么是發(fā)展？發(fā)展是指中心事物及與其互相依存的相關(guān)環(huán)境因素組成的系統(tǒng)功能的數(shù)量增長和質(zhì)量的同時(shí)提高。光有中心事物數(shù)量的增長，特別是與中心事物構(gòu)成一個(gè)完整有機(jī)系統(tǒng)的外在環(huán)境系統(tǒng)沒有得到發(fā)展甚至破壞時(shí)，這不能叫做發(fā)展。最多只能稱為“增長”，這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的“增長”是不可持續(xù)的。遲早會(huì)導(dǎo)致中心事物甚至整個(gè)系統(tǒng)的崩潰。當(dāng)前人類面臨的就是這種局面。當(dāng)前人類面臨的SARS危機(jī)，就是整個(gè)人類生存系統(tǒng)局部功能失調(diào)的一種表現(xiàn)。五、結(jié)論人類生存系統(tǒng)是由人類這個(gè)中心事物和與其生存發(fā)展有關(guān)的一切要素構(gòu)成的。這個(gè)要素首先就是包括一切無機(jī)的光熱水土資源和地下礦藏資源，其次就是包括地球表面上一切人類認(rèn)識(shí)和沒有認(rèn)識(shí)的有機(jī)的動(dòng)植物種屬。這些要素，是服從一種獨(dú)立于人類意志之外的運(yùn)動(dòng)規(guī)律組成的有機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系而存在的。特別是其中的種種生命形態(tài)的存在，是經(jīng)過億萬年自然選擇后遺存下來的，它們和人類之間存在著一種密不可分的共生共存和共同進(jìn)化的關(guān)系。此外還有一個(gè)常常被當(dāng)前不少環(huán)境學(xué)家忽視的，由人類自身行