5.2《大學(xué)之道》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握第一段重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握和理解“三綱”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。曾子思想修齊治平

曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。

目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，合稱“四書”，而《大學(xué)》則是四書之首。《禮》與《禮記》（1）成書的時(shí)間不同禮記：禮記成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作。周禮：周禮成書于戰(zhàn)國時(shí)期，乃至于漢初時(shí)期。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書于兩漢之間。（2）內(nèi)容不同禮記：禮記主要記載了先秦的禮制，敘述了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編。周禮：周禮主要敘述了國家機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國家重要政治制度。環(huán)節(jié)一：閱讀《大學(xué)之道》第一段，圈畫核心概念詞，畫結(jié)構(gòu)圖。環(huán)節(jié)二：結(jié)合下列材料，修改第一段的結(jié)構(gòu)圖。要求：體現(xiàn)明明德、親民與止于至善之間的關(guān)系。

1.“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹洞髮W(xué)章句集注》2.詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!——孟子《齊桓晉文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有時(shí)會被個(gè)人氣質(zhì)或欲望所迷惑。2.強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動性：道德主體通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來修復(fù)本性。“親民”：1.由個(gè)體之善擴(kuò)充到天下萬民：個(gè)體經(jīng)過“明明德”道德完善之后運(yùn)用到群體。2.政治行為，“民本”“仁政”?！爸辽啤保骸懊髅鞯隆钡膬?nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標(biāo)要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。遞進(jìn)關(guān)系。從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的最高道德理想境界和準(zhǔn)則。內(nèi)圣外王：“內(nèi)圣”：對自身品格的修養(yǎng)“外王”：外用于世，施政于社會。親民朱熹在《大學(xué)章句集注》中注解，“親民”當(dāng)作“新民”，即使天下人去舊立新，去惡向善?！懊髅鞯隆彼⒅氐氖菍€(gè)體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，“在新民”則涉及個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道，由個(gè)體之善擴(kuò)充到天下萬民。推己及人，不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢。止于至善“止于至善”說的是不論“明明德”還是“親民”，都要達(dá)到“至善”的境界，就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

《大學(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道，即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。

“內(nèi)生外王”源自道家，成于儒家。“內(nèi)圣”就是克己修身而實(shí)現(xiàn)人格的完善;“外王”就是積極入世，關(guān)懷社會，心憂天下，建功立業(yè)的人生態(tài)度。內(nèi)圣外王思考一下“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？遞進(jìn)的邏輯關(guān)系?！叭V”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德、親民、止于至善。如何達(dá)到至善的境界？重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的根本原則了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”有什么不同?小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！n愈《師說》

解題”小學(xué)“與“大學(xué)”“小學(xué)”,古代孩子八歲入小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，十五歲進(jìn)入大學(xué)，較之以窮理、正心、修身、治人之道，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始，知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W(xué)之道》第一部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。指窮理、正心、修身、治人的根本原則。彰明美德親近愛撫民眾達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界狀后、省略—在（于）于至善止心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜根本和枝節(jié)形作動，接近修身到齊家：人是組成家庭的最基本元素，只有每一個(gè)個(gè)體在自身的整體素質(zhì)有全面的提高，才能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定。齊家到治國：家庭是社會最基本的細(xì)胞，家是國的縮小，家風(fēng)的好壞影響一國興亡大事。治國到平天下：國是天下的縮小，國家治理得好，天下就太平了。

“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識，而這正是"致知"的內(nèi)在含義，"致知"的來源首先是主體對客觀外界事物的認(rèn)知?？炭嗟匮芯坎儆懯挛锏牡览磉_(dá)到窮盡的地步，從而使自已的認(rèn)識也達(dá)到較高的層次。強(qiáng)調(diào)的是人的主觀性，這是"致知""格物"所要達(dá)到的高度。"格物""致知"主要還是側(cè)重于社會倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會生活中關(guān)于人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系上。"正心"就是要做到專心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的"正心"主要是指倫理道德所規(guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會所提倡的要求來做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)摹＿@種引導(dǎo)人們克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法。表明道德主體主觀努力的極端重要性。只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力。"誠意"先有對社會倫理的深刻認(rèn)識，才能在主體內(nèi)心樹立真正"修己的誠意。格物、致知是修身的起點(diǎn)。正心、誠意是修身行為的強(qiáng)化?！捌教煜隆笔切奚淼膬r(jià)值目標(biāo)。

3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

修身是八條目的核心。修身既是格物致知、正心誠意的根本目的又是齊家治國平天下的出發(fā)點(diǎn)，是從“內(nèi)圣”到“外王”的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行。天子不能依仗權(quán)位置身事外，庶民不能因?yàn)榈匚坏臀⒎潘梢蟆?/p>

以“格物”為起點(diǎn)，以“修身”為本，以“平天下”作為奮斗目標(biāo)誠意所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙qiè。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》

【譯】所說的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨(dú)處的情況。不自欺欺人，獨(dú)善其身，表里如一“慎獨(dú)”——內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律。不完全依賴于外界條件的束縛，也不自欺欺人。正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則