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文檔簡(jiǎn)介
中國(guó)古代文學(xué)試題庫(kù) 第一部分 先秦兩漢文學(xué)試題一、填空題試題1、鯀禹治水的神話記載在典籍(山海經(jīng) )中。2、 尚書(shū)在漢代被尊為經(jīng),故又稱(書(shū)經(jīng)) 。3、 春秋左傳正義的作者是(孔穎達(dá)) 。4、莊子文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)組織結(jié)構(gòu),后人稱之為(輪輻式)結(jié)構(gòu)。5、 “屈原”的“原”是他的(字) 。6、東漢京都賦的代表作有(班固)的兩都賦和張衡的二京賦 。7、 孔雀東南飛原名(古詩(shī)為焦仲卿妻作 ) 。8、 過(guò)秦論的作者是(賈誼) 。9、現(xiàn)存最早的國(guó)語(yǔ)注本是(三國(guó)時(shí)期吳人韋昭)的國(guó)語(yǔ)注 。10、 古詩(shī)十九首最早著錄于蕭統(tǒng)的文選 。11、在古代神話中, (倉(cāng)頡)相傳是文字的創(chuàng)造者。12、 “三家詩(shī)”中的“三家”指(魯人申培) ,齊人轅固,燕人韓嬰。13、 “春秋三傳”包括左傳 、 公羊傳 、 谷梁傳 。14、 (語(yǔ)錄體)是論語(yǔ)文體的基本特征。15、 “緣木求魚(yú)”的成語(yǔ)出自 (孟子 ) 。16、莊子散文提出最具文學(xué)意味的是“三言”指的是寓言、重言、卮言。17、中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題,實(shí)由宋玉所撰 九辯發(fā)端。18、路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。19、枚乘的賦體代表作是七發(fā) 。20、司馬遷,字(子長(zhǎng)) 。21、較詳細(xì)地記載了“女?huà)z補(bǔ)天”的神話的書(shū)籍是(淮南子 ) 。22、 詩(shī)到了(漢)代被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,稱作詩(shī)經(jīng) 。23、我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志道路前進(jìn),抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。24、 公羊傳的作者是(公羊高) 。25、有位伊人, (在水一方) 。26、成語(yǔ)“狡兔三窟”出自(戰(zhàn)國(guó)策 。 )27、 漢書(shū)是我國(guó)第一部斷代史,它的編纂體例是(紀(jì)傳體) 。28、東漢京都賦的代表作家主要有班固和張衡。29、 樂(lè)府詩(shī)集是由(郭茂倩)所編。30、 史記正義的作者是(張守節(jié)) 。31、反映治理洪水的神話是(鯀禹治水) 。32、按(音樂(lè))標(biāo)準(zhǔn),把詩(shī)經(jīng)三百零五篇?jiǎng)澐譃轱L(fēng)、雅、頌三類。33、孔子生于(前 551 年) 。34、成語(yǔ)“舍生取義”出自(孟子 ) 。35、 國(guó)語(yǔ)的性質(zhì)是(國(guó)別史) 。36、 莊子三言分別是指:(寓言) 、 (重言) 、 (卮言) 。37、 戰(zhàn)國(guó)策是由漢代學(xué)者 (劉向)編輯成書(shū)的。38、 九辯開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的(“ 悲秋” )題材。39、東漢時(shí)期代表性的楚辭注本是王逸的楚辭章句 。40、 史記集解的作者是(裴骃) 。41上古神話主要分為(事物起源神話) ,反映人與自然斗爭(zhēng)以及人類之間戰(zhàn)爭(zhēng)兩大類。42 尚書(shū)一名的意思是(上古之書(shū)) 。43被司馬遷稱為“禮義之大宗”的先秦著作是(春秋 ) 。44 “詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。 ”這句話出自(論語(yǔ) ) 。45關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集,有所謂獻(xiàn)詩(shī)、 (采詩(shī)) 、刪詩(shī)之說(shuō)。46 詩(shī)經(jīng)中頌揚(yáng)周始祖后稷的詩(shī)歌是(大雅-生民 ) 。47 周禮-春官把風(fēng)、賦、比、興、雅、頌合稱為(六詩(shī)) 。48 (國(guó)語(yǔ) )被后人稱為“春秋外傳” 。49 孟子?滕文公所指“一怒而諸侯懼,安居而天下息”的人物的言行集中載錄于(戰(zhàn)國(guó)策 )一書(shū)。50 國(guó)殤是九歌中祭祀(陣亡將士)的作品。57.盤古神話屬于神話類型中的(創(chuàng)世神話) 。58.韓愈進(jìn)學(xué)解稱其文字“佶屈聱牙”的先秦著作是(尚書(shū) ) 。59.一般認(rèn)為, 詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)、雅、頌是以(音樂(lè)類型)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。60.春秋時(shí)代,貴族常常在外交場(chǎng)合引用詩(shī)經(jīng)來(lái)表達(dá)自己的志意,這叫做(賦詩(shī)言志) 。61.(衛(wèi)風(fēng)-氓/邶風(fēng)-谷風(fēng) )是詩(shī)經(jīng)中棄婦詩(shī)的代表作。62.詩(shī)經(jīng)名句“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。 ”出自(小雅-采薇。 )63.“春秋三傳”是指公羊傳 、 穀梁傳和(左傳 。64.戰(zhàn)國(guó)縱橫家的言行集中載錄在劉向所編的(戰(zhàn)國(guó)策 )一書(shū)中。65.早期諸子散文的文體形態(tài)為(語(yǔ)錄體)和格言體。66 “詩(shī)三百,一言以蔽之,思無(wú)邪。 ”這句話出自(論語(yǔ) ) 。67.“我知言,我善養(yǎng)浩然之氣”一語(yǔ)出自(孟子 ) 。68.(湘君 )和湘夫人是九歌中祭祀湘水之神的作品。69.(橘頌 )是我國(guó)最早的一首詠物詩(shī)。70.(九辯 )開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“悲秋” 主題。71.賈誼政論文的代表作是(過(guò)秦論 ) 。73.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用(主客問(wèn)答)的形式。74.史記的人物傳記主要載錄在(本紀(jì)) 、世家和列傳中。75.詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它在先秦稱作“詩(shī)”或“詩(shī)三百”至 (漢代)才奉為經(jīng)典,稱作詩(shī)經(jīng) 。76. 詩(shī)經(jīng)中的“二南”指(周南、召南) 。77 詩(shī)經(jīng)中的“二雅”指大雅、小雅。78 詩(shī)經(jīng)中的“三頌”是指周頌、 (商頌) 、魯頌。79 韓非子、五蠹中的“五蠹”是指(學(xué)者) , (言談?wù)撸?, (工商) , (患御者) 、 (帶劍者)五種人。80.論語(yǔ)侍坐章中的“四子”是子路、 (曾晳) 、冉有、公西華四個(gè)人。81燭之武是(左傳 )中的(燭之武退秦師 )篇中的人物。82邵公是國(guó)語(yǔ)中(邵公諫弭謗 )篇的人物。83馮諼是戰(zhàn)國(guó)策中的(馮諼客孟嘗君 )篇中的人物。84. “形容枯槁”出自戰(zhàn)國(guó)策中的(蘇秦始將連橫 )篇。85.秦代文學(xué)的代表作家是(李斯) ,其代表作品是諫逐客書(shū) 。87.司馬遷修史的宗旨是:“究天人之際, (通古今之變) ,成一家之言。88.班固的 漢書(shū) 是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的(斷代史) 。89、 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了上自西周初年,下至春秋中葉五百年間的(305)篇詩(shī)歌。90中國(guó)古代第一篇記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)是(左傳 ) 。91、中國(guó)古代第一部國(guó)別體史書(shū)是(國(guó)語(yǔ) ) 。92、記載戰(zhàn)國(guó)史實(shí)又分國(guó)記事的史書(shū)是(戰(zhàn)國(guó)策 ) 。93、以屈原為代表的楚辭標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到(文人獨(dú)立創(chuàng)作)的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。94、 “防民之口,甚于防川”出自國(guó)語(yǔ)中的(邵公諫弭謗)篇。95 “緣木求魚(yú)”出自孟子中的(齊桓晉文之事章 )篇。96 “鍥而不舍”出自荀子中的(勸學(xué) )篇。97 “夙興夜寐” 、 “信誓旦旦”出自詩(shī)經(jīng)中的(氓 )篇。98 逍遙游篇是(莊子)的代表作。99 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”是(離騷 )的名句。 100 楚辭最早的注本是(離騷 ) 。二、名詞解釋題1、神話:神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋,用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神,是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式,是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。2、 山海經(jīng):一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作,作者不詳,約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí),秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共 18 卷,以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主,兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等,尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō),如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等,是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍,具有重要的文學(xué)價(jià)值。1、上古歌謠:上古時(shí)期的民歌、民謠,是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代,以合樂(lè)為歌,徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具,是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的,是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容,可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性,詞句簡(jiǎn)樸,節(jié)奏流暢,以賦為其主要表現(xiàn)手法。2、 周易:先秦時(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng) ,約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況,保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對(duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋,大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。3、詩(shī)三百:即詩(shī)經(jīng) 。 詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱“經(jīng)” ,而是稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百” ,詩(shī)經(jīng)本有 305 篇,舉其整數(shù),故稱“詩(shī)三百” 。西漢初成為官學(xué),被尊為經(jīng),始稱詩(shī)經(jīng) ,后世也有沿稱“詩(shī)三百”的。4、詩(shī)六義:即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分,也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng),是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌,雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌,分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌,分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興:詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興,先言他物,以引起所詠之辭。5、四家詩(shī):指漢初出現(xiàn)的傳授詩(shī)經(jīng)的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)” ,西漢時(shí)立于學(xué)官,分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。 毛詩(shī)屬“古文詩(shī)” ,東漢時(shí)立于學(xué)官,訓(xùn)詁多用爾雅 ,事實(shí)多本左傳 ,流傳至今。6、風(fēng)雅頌:是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分,也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng),是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌,共有十五國(guó)風(fēng),160 篇,多是民歌,少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌,分大雅、小雅。大雅 31 篇,多朝會(huì)宴享之作;小雅 74 篇,多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌,分周頌、魯頌、商頌三頌,共 40 篇。7、賦比興:賦比興是詩(shī)經(jīng)標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡(jiǎn)單地說(shuō),賦就是把詩(shī)人的情志或引用對(duì)象鋪陳直敘出來(lái);比就是比喻;興就是起興、發(fā)端,一般在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭,它可以跟詩(shī)歌所抒發(fā)的情思有關(guān),也可以無(wú)關(guān)。賦比興后來(lái)成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種基本手法。8、 思無(wú)邪:原句出于詩(shī)經(jīng)魯頌最后一章。春秋孔子用來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)的總的思想傾向。 “詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪” 。 (論語(yǔ)為政 )所謂“無(wú)邪” ,就是“歸于正” ,亦就是詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容純正的意思。9、今文三家詩(shī):春秋過(guò)于簡(jiǎn)短而語(yǔ)義隱晦,因此出現(xiàn)了一些對(duì)之解釋的著作。有傳為春秋時(shí)魯人左丘明所著的左傳 ,以及戰(zhàn)國(guó)齊人公羊高撰的公羊傳和戰(zhàn)國(guó)魯人穀梁赤撰的穀梁傳 。 公 、 穀闡述春秋的“微言大義” , 左傳則以史實(shí)敘說(shuō)歷史。10、毛傳鄭箋:漢代毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳 ,簡(jiǎn)稱“毛詩(shī)” 。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注,名為毛詩(shī)傳箋 ,簡(jiǎn)稱“鄭箋” 。11、今古文尚書(shū):漢代, 尚書(shū)始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的 28 篇尚書(shū) ,用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定,稱今文尚書(shū) 。漢武帝時(shí),曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子,稱古文尚書(shū) ,它比今文尚書(shū)多 16 篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書(shū) ,經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證,實(shí)為偽書(shū)。12、春秋三傳:左傳 、 公羊傳 谷梁傳的合稱。 公羊傳由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高撰,后漢景帝時(shí)公羊壽及其弟子胡母生寫(xiě)定;谷梁傳由戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤撰,漢時(shí)由傳人寫(xiě)定。這兩傳都注重闡述春秋一書(shū)的微言大義;左傳重在補(bǔ)充史實(shí),文學(xué)價(jià)值更高。13、孔孟:孔子和孟子的合稱??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,后人稱為“至圣” , 論語(yǔ)是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表,后世稱為“亞圣” ,孟子是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。14、老莊:老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人, 老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表, 莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。15、知人論世:知人論世是孟子提出的一種讀詩(shī)的方法,后來(lái)成為我國(guó)文學(xué)評(píng)論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品,應(yīng)該了解作者的生平和時(shí)代,才能避免主觀臆斷。16、 韓非子:戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集,今存 55 篇,少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō),建立了以法為本,法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文,邏輯嚴(yán)密,分析透徹,深刻明切,辭鋒犀利,風(fēng)格峻峭,善于分析類比,歸納總結(jié),善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17、 、楚辭:有三重含義:一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體;二是指戰(zhàn)國(guó)以及漢人用這種新詩(shī)體寫(xiě)出的作品;三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。 離騷 、 九歌 、 九章 、 九辯等是代表作。18、風(fēng)騷:詩(shī)經(jīng)與楚辭的并稱,是取詩(shī)經(jīng)中的重要作品“國(guó)風(fēng)”和楚辭中的重要作品離騷 ,簡(jiǎn)括而稱為“風(fēng)騷” 。 “國(guó)風(fēng)”是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表作和發(fā)端之作, 離騷是我國(guó)古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng),長(zhǎng)期以來(lái)一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19、屈宋:先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者,宋玉略晚于屈原,也以楚辭著稱,并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),后世因以屈宋合稱。20、 九歌:是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌,共十一篇。所祭之神,分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞,多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌,寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼,有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌,借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě),表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌,大都清新凄艷,幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有國(guó)殤一篇,是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊,激昂悲壯,剛健質(zhì)樸。21 天問(wèn):屈原所作的僅次于離騷的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式,一連提出 170 多個(gè)問(wèn)題,內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等,表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí),表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主,四句一節(jié),通篇用反詰,參差錯(cuò)落,圓轉(zhuǎn)活脫,被認(rèn)為是“千古奇文” 。22、諸子百家:指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí),各派紛紛著書(shū)立說(shuō),招徒授學(xué),宣揚(yáng)自己的主張,互相辯難,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)漢書(shū)?藝文志 記載,諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家,影響較大的為儒、道、墨、法四家,尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體:七體形成于枚乘的騷體賦七發(fā) 。七發(fā)就是說(shuō)七事以啟發(fā)太子,并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿, 文選遂將這些著作單列,命名為“七體” 。40、金相玉質(zhì):這是王逸楚辭章句中對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。屈原人格品質(zhì)極為高尚,對(duì)待現(xiàn)實(shí)積極進(jìn)取,在創(chuàng)作上,屈原的作品文辭絢爛,想象豐富,表達(dá)對(duì)光明的追求與對(duì)黑暗勢(shì)力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就,且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對(duì)屈原作品“金相玉質(zhì)”的評(píng)價(jià),不僅對(duì)屈原的作品作了客觀公正的評(píng)價(jià),而且對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。三、簡(jiǎn)答題試題1、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。答:我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四:一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式(2 分) 。二是它再現(xiàn)生活的直接性(2 分) 。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢(2 分) 。四是以賦為主的表現(xiàn)手法(2 分) 。結(jié)合作品來(lái)談(2 分) 。2、簡(jiǎn)述我國(guó)神話的基本特征。答:我國(guó)神話的基本特征主要有:在思想內(nèi)容方面,其特色主要表現(xiàn)在:(1)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性,從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形,也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌(2 分) 。(2)將人神化,重視人的力量和人的社會(huì)性,表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬,表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格(2 分) 。在藝術(shù)方面, (3)我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神,展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征(2 分) 。 (4)我國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn),并不直接、具體,而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上,形成了神話的積極浪漫主義精神(2 分) 。 (5)我國(guó)上古神話成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法(2 分) 。其四,我國(guó)上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。3、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容?答:現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面:一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類起源奧秘的開(kāi)辟神話,最有代表性的是盤古、女?huà)z神話(2 分) 。二是以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話,反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài),如“雷神” 、 “海神” 、 “水伯”等,最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日(2 分) 。三是英雄神話,表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒,它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人,其主角是半人半神或受神力支持的“英雄” ,較有名的如鯀禹治水和后羿射日(2 分) 。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子,后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿(2 分) 。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話,反映了初民企圖突破自然條件的限制,改造自身生活環(huán)境的愿望和理想,形象奇特,富于奇趣,具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性,如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等(2 分) 。4、簡(jiǎn)述古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響:答:古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在:(1)古代神話為后代作家、詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象(2 分);(2)古代神話中的女?huà)z、夸夫、刑天等形象,表現(xiàn)出了頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念,對(duì)光明的追求和樂(lè)觀的信念,對(duì)后代文學(xué)家理想和信念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(2 分) ;結(jié)合例子。 (2 分)(3)古代神話中的浪漫幻想啟發(fā)后代作家的思維,拓展了他們的想象空間和表現(xiàn)范圍(2分) ,結(jié)合例子。 (2 分)5、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)。答:詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有:(1)賦、比、興手法的運(yùn)用(3 分) ;(2)重章疊唱(2 分) ;(3)多種修辭手法的靈活使用(3 分) ;(4)句式以四言為主,節(jié)奏明快,富于變化(2 分) 。6、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響。答:詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn),主要表現(xiàn)在以下三方面:首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作精神,啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品,都是對(duì)這
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