漢語言文學(xué).docVIP

編號： 0401108 畢 業(yè) （學(xué)位） 論 文 （ 2008屆本科）題 目：何處是方舟-張潔小說中女性意識的探詢 系(部)院： 中 文 系 專 業(yè)： 漢 語 言 文 學(xué) 作者姓名： 侯寶琪 指導(dǎo)教師： 楊若蕙 職稱： 副 教 授 完成日期： 2008 年 5 月 28 日何處是方舟-張潔小說中女性意識的探尋（河西學(xué)院中文系級班8號侯寶琪）摘要：在20世紀(jì)末的女性作家中，張潔的小說基本上代表了時下女性文學(xué)的嶄新面貌。女性意識始終是小說的一個精神主體。隨著張潔創(chuàng)作的日益精深，其小說的女性意識也在不斷地發(fā)生著變化，這種變化主要體現(xiàn)在女性意識的覺醒，女主人公形象的日益提升和男性形象日益衰落上，張潔對女性文學(xué)做出了自己的獨特的貢獻。關(guān)鍵詞 張潔 女性意識 女性文學(xué)where is the ark - zhang jie in the womens sense of exploring (chinese academy of hexi 04 1 trip on the 4th wei fan) abstract: the end of the 20th century women writers, zhang jies novels are basically represents a current of the new face of womens literature. womens consciousness has always been the main spirit of a novel. with the creation of increasingly sophisticated zhang jie, the novel is also the awareness of women is changing constantly, this change primarily reflected in the awakening of womens consciousness, the heroine image of the rising and increasingly fading image of men, women zhang jie literature has its own unique contribution. keywords ：zhang jie awareness of womens literature of women女性文學(xué)就是“女作家從女性立場出發(fā)，以女人的視角來表現(xiàn)女性的社會生活體驗，張揚女性自我意識，以追求女性作為獨立的人為創(chuàng)作宗旨的文本”1?？梢姡晕膶W(xué)應(yīng)該具有女性寫作主體和女性意識這兩個基本因素。在20世紀(jì)末的女性作家中，張潔是一個具有深度和個性的作家。她在婚姻愛情方面是獨樹一幟，在她多年的創(chuàng)作實踐中，張潔通過她對女性群體的獨特審視，演繹著不同女人的異樣人生。在她不斷地變換形象中，對女性傾注了無盡的關(guān)愛和體恤，同時她小說中的女性意識也不斷地發(fā)生變化。 一、女性意識的覺醒 張潔是具有女權(quán)主義思想的作家之一，她在新時期初期，愛情婚姻這一題材解凍不久時主要從兩個方面來向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，表現(xiàn)婦女獨立解放思想。一方面她塑造了感情豐富,精神堅毅執(zhí)著，苦苦追求愛情的女性。張潔小說女性意識變化的軌跡首先體現(xiàn)在她筆下塑造的女主人公形象身上。她初期的創(chuàng)作并沒有著意于女性這個群體，也就是說沒有明顯的性別意識，她是以中性眼光從精神文明的角度來描寫人、塑造人的。此時期，在張潔的作品中，我們看到的女性是如何享受愛情的甘露、生活的溫馨、丈夫的呵護、心靈的交流，卻看不到她們?nèi)绾螢槭聵I(yè)而奮斗，為生活而奔波，為實現(xiàn)自身價值而執(zhí)著抗?fàn)幍纳碛?。因而，此時張潔的小說的女性意識尚處于一種初始的萌生階段。愛，是不能忘記的是新時期文壇第一篇擺脫了時事糾纏和困擾著中國人的政治生活和社會生活，深入一個知識女性的內(nèi)心世界，去表現(xiàn)女性的情感和心態(tài)的小說。2文中的鐘雨，20年如一日與她心愛的人在精神上苦苦地廝守著，不顧環(huán)境壓力，不顧政治上的凄苦，追逐著那神圣的愛一直追到天國。所以愛中的鐘雨是一個有著自我解放、自我完善意識，對真善美愛情理想執(zhí)著追求的女性，老干部則是一位有責(zé)任又堅守愛情的馬克思主義者。人物有精神境界，愛情在精神層面進行，這就是張潔寫作的理想起點。愛也就可以稱為張潔愛情理想的宣言，在這個宣言中，先天的包涵如下前提:女性不等于性，女性是有著獨立人格的人，有愛與被愛的權(quán)利，有追求愛，有堅守愛的權(quán)利，并且有著強大的愛的能力。這真是一段至真至純的愛情，是作者苦心經(jīng)營、努力呼喚的愛情。愛情是什么?古往今來的人們在解釋著探尋著。張潔在新時期初，借著時代春潮的萌動，在作品中借鐘雨的愛情故事進行了探求。愛情是兩性之間最好的一種情感，同時也是一種最具互生性的，也就是說它是這樣一種平等的情感：產(chǎn)生它必為雙方，雙方都處于愛與被愛之中。他與她都是愛情的主體，同時又是愛情的受體；他們既施愛于對方，又受愛于對方。只要其中任何一方感到它的不存在，那么它便消失。任何壓迫、勉強、不平等的接受與付出，愛情便煙消云散，不再存在。愛情，在此文中，在他與她的心靈中互相感應(yīng)著產(chǎn)生，在作品中被如此鮮明、準(zhǔn)確而純粹地提出：呼喚的人和被呼喚的人能夠互相應(yīng)答；又像作品中更進一步的詩意闡釋一樣:“一朵白去追逐著另一朵白云，一顆青草傍依著另一顆青草，一層浪花拍打著另一層浪花，一陣輕風(fēng)緊跟著另一陣輕風(fēng)?！?他們互相愛著，他們的愛沒有任何的功利目的，沒有欲望，沒有人生無從回避的瑣碎，甚至沒有了身體這一不無懷疑的物質(zhì)性存在。這種愛通體透明!這種愛堪稱神話!文中的鐘雨是一個作家。作家身份是張潔精心設(shè)計的，她讓鐘雨拿起了在舊社會只有男人才能握的筆跳出了被書寫的境遇，而來進行自己書寫自己的人生，書寫自己的愛情。這里的鐘雨顯然是“浮出了歷史地表”覺醒了的現(xiàn)代知識女性，她擁有自己的事業(yè)，她在情感上自主自覺。她不為自己婚姻失敗而灰心喪氣，而是自覺地去除無愛的婚姻；她愛老干部，愛這種靈魂的呼應(yīng)，她愛的方式又極其自律。為了“別人的”快樂而自我犧牲，在愛的過程即克制和自我充溢中，她享受了靈魂的幸福。鐘雨是愛的化身，又是女性愛的承前啟后的橋梁，她不像子君是被動的愛的盲目者，也不像莎菲因無愛而去亂愛，她愛得明確，愛得執(zhí)著，在愛中獲得自我人格的升華。4鐘雨在愛情中是一個獨特的獨立的女性形象，張潔把她放置在愛得不到世俗實現(xiàn)的環(huán)境，顯然把她的愛推進到了理想化的層次，鐘雨理想化地實現(xiàn)了張潔女性情感人格的設(shè)計。作品中另一個人物珊珊卻很少有人關(guān)注，門前冷落。其實這很不公正。珊珊是作品中母親愛情故事的敘述人，又是其愛情悲劇的見證者；她像母親一樣是愛情本質(zhì)的自覺探索者，但又批判她母親認(rèn)識中的不合理成份，從這點來說其形象更有意蘊。珊珊在對母親故事的敘述中，通過層層釋疑的方式表明了自己的愛情觀、人生態(tài)度。珊珊的思想比她母親走得更遠(yuǎn)，也比她母親對未來更自信。究其實，珊珊是一個更大膽的叛逆者，是更具有現(xiàn)代意識的女性。另一方面出現(xiàn)在作品中的男性,相比之下則顯得黯然失色,一個差似一個。愛，是不能忘記的中的老干部雖然有著光榮的革命歷史，但在愛的大門前卻是徘徊、猶豫、無能為力，是個儒夫。祖母綠中的左葳雖不乏風(fēng)流倜儻卻實在是空虛無能，在人生的每個關(guān)頭，左葳都要依靠女人的扶持與安排。大學(xué)時代倚仗著曾令兒的聰明和傾心相助完成了各種學(xué)業(yè)，又因曾令兒的舍身掩護而免遭滅頂之災(zāi)，婚后靠盧北河的種種心機和斡旋，在家庭生活和工作事業(yè)上風(fēng)平浪靜地發(fā)展著。直至最后他又靠盧北河的用心良苦和曾令兒的無私，進入他學(xué)術(shù)事業(yè)的黃金階段扛一個微碼編制組負(fù)責(zé)人的頭銜。方舟的三個女性的丈夫更是等而下之，不是酒囊飯袋的花花公子,就是唯利是圖的小市民，或是粗暴殘忍的村夫野民。從對這些男性的鄙棄及對女性的歌頌中不難看出張潔的良苦用心，她在告誡讀者：“上帝死了”。5女性行動生活所圍繞著的中心,權(quán)威的男性偶象，在女性心目中坍塌了。女性要自己掌握自己的命運,與男性并駕齊驅(qū)，在事業(yè)、愛情、社會地位，乃至精神、人格上與男子有全面平等的權(quán)利。張潔在這里首先反映出女性意識覺悟的提高，即女人也是人，是與男子有共同權(quán)利的人，這種權(quán)利不僅體現(xiàn)在社會上，也體現(xiàn)在家庭中,體現(xiàn)在單純的兩性關(guān)系上。面對形形色色、如此丑陋的男人，張潔給予了他們嚴(yán)厲地指責(zé)和鞭撻，她將這種真相直接指向中國幾千年歷史生成的男權(quán)中心文化體系，通過對現(xiàn)代男性的批判和嘲諷，意欲探索出一條解構(gòu)和顛覆固有兩性格局的路徑?？梢?，此時張潔的女性意識的覺醒己不再是含著苦澀，她的絕望和憤怒使她由唯美轉(zhuǎn)向以審丑為指南。由此也暴露了張潔女性文學(xué)創(chuàng)作的另一個問題，即男性的缺失。正如一個評論家所指出的：“張潔小說是一個女人所講述的關(guān)于女人世界，尤其是內(nèi)心世界的故事。在這里男性成為缺席者。這個世界里沒有妻子的丈夫，沒有女兒的父親，只有被生活磨練成熟的女人”。6可以說，張潔較多強調(diào)了男女之間的對抗與隔膜，而漠視了二者的和諧與理解溝通；過分強調(diào)了一些男人的丑陋，而忽略了另一些男人的優(yōu)秀。這是張潔的偏頗，也是張潔作品引起爭論的重要原因。二.女性意識的嬗變 1981年，方舟的問世，這是張潔女性意識嬗變的開始。在方舟中，張潔的筆觸指向女性的角色困境，也正如小說卷頭語所揭示的：“你將格外地不幸，因為你是女人?！?荊華是社會科學(xué)理論工作者，梁倩是電影導(dǎo)演，柳泉是翻譯，她們共同建造了一個“女兒國”，希冀著自我拯救、自我實現(xiàn)。然而，她們錯了，她們在獨闖天下的歷程中即遭受到了出乎意料的劫難；可怕的是，更多的表現(xiàn)為對她們精神的折磨，這一切并非她們的過錯，都是由于她們是女人，而不被認(rèn)為是與男人平起平坐的人。但是，梁倩、荊華、柳泉等女性都有著一個共同的特征，即覺醒的主動迫求自我價值的女性，她們執(zhí)著人生、執(zhí)著事業(yè)，堅持愛情是婚姻的基礎(chǔ)，迫求女性的人格獨立。她們已不再是男人的附庸，可以說，“這是一群永遠(yuǎn)在尋找精神家園的知識女性，她們有著深重的精神痛苦，但是在痛苦的外殼包裹下卻有著不死的追求和渴望。正是這種追求和渴望使女性意識經(jīng)歷了對社會的外部探索和剖析、對內(nèi)在的審視和反思之后，使女性意識在漫長的探索道路上終于趨于成熟”。8這正是張潔執(zhí)著追尋理想的女性文學(xué)，強化了的女性意識的表現(xiàn)。這是張潔的進步，同時也是中國女性文學(xué)的進步。 張潔的方舟可以看作是愛的續(xù)篇，張潔在愛中所探入的女性視角，已在方舟中向著縱深延伸與擴大。如果說在愛中作者關(guān)注的是女性的情感人格獨立，那么在方舟中，作者則把筆力放到了女性獨立人格的另一主題，社會價值實現(xiàn)或事業(yè)追求。它與愛的主題構(gòu)成互補。當(dāng)然方舟中的三女性首先都是情感人格獨立的女性，如同鐘雨自覺否決無愛婚姻，她們也都否決了舊生活，摒棄了傳統(tǒng)的女性角色。荊華不愿意做生育的工具而離婚，柳泉為了抗拒“女人是人不是性”而離開了被稱為“性”機器的丈夫;梁倩同卑鄙庸俗的丈夫沒有共同語言而早己分居。不過作者在方舟中要突出強調(diào)的是女性社會人格和女性的事業(yè)追求，以及由此引發(fā)的痛苦與困惑，張潔以此來展開對婦女的徹底解放問題進行探討。在現(xiàn)實生活中，無論在思想、精神、地位、意識及社會的貢獻上，男性始終處于社會的中心位置。20世紀(jì)80年代的中國作為一個正在向現(xiàn)代文明邁進的社會，正在動搖和改變這種堅固的、封閉的人際結(jié)構(gòu)。婦女在局部或整體上，不再僅僅是男性的依附。她們通過自省、自尊、自強、自立，力求爭得與男子全面平等的地位。方舟敏銳地捕捉了這個信息，意識到婦女解放的新的歷史要求和內(nèi)涵。這是張潔對女性文學(xué)的又一個重大貢獻。方舟中的三女性都有體面的職業(yè)，有固定的收入，經(jīng)濟上不依附他人。她們受過高等教育，事業(yè)有成，知情明理，具有自尊自愛的意識和維護自己人格尊嚴(yán)的能力。然而，她們卻陷入焦頭爛額的泥濘中，難以自拔。盡管她們各具個性特色，有的能干豪爽、有的堅韌深沉、有的敏感柔順，但均遭到了厄運，她們“永遠(yuǎn)是一個坎子還沒過完，另一個坎子己經(jīng)等在那里?！?她們的生活之路和追求之路充滿了艱辛、坎坷。她們要走從來沒有走過的自己的路，對她們來說，的確還有人的惰性，異性的不理解與阻力等等”，10所以異常痛苦。其實，所有的痛苦，都因為她們是女人。 方舟寫出了女性生存的困窘，寫出了政治自主和經(jīng)濟獨立僅僅是女性踏上解放之路的第一步，其后的道路漫長而又艱險。作者抨擊男權(quán)的壓迫，尋求女性做“人”的權(quán)利和平等的社會地位，是貫穿小說的主旋律。她們完全有資格與男人們平起平坐。她們的學(xué)識人格與成就，就是與最優(yōu)秀的男性相比，也毫不遜色，更不要說白復(fù)山之類的男人。但她們卻沒有得到應(yīng)有的尊嚴(yán)和平等的地位。荊華她們對自己尋求的目標(biāo)，感到困惑和疑慮；為了做“人”，她們放棄女人的欲望和女人的生活，像男人一樣地奮斗進取，但到頭來，她們即沒有得到平等的社會地位，又失去了女人的一切。在探尋女性解放之路的過程中，張潔，也包括同時期的一些女作家，是非?？粗嘏缘氖聵I(yè)追求。她們把事業(yè)追求看作女性自強自尊，實現(xiàn)自我價值，贏得獨立人格和平等地位的重要途徑，實際上，這也是張潔女性觀的最基本的觀點。梁倩就很有代表性，她說事業(yè)就是她的兒子，甚至比兒子更重要，這就很容易理解她們的這份勢頭堅韌，因為事業(yè)的追求己經(jīng)融入她們的生命，成為她們的精神支柱。但在追求事業(yè)的過程中，女性會出的代價和承受的壓力是巨大的。從某種意義上來說，選擇事業(yè)，就是選擇一種不依附他人、獨自面對人生的生活方式。方舟更是以強烈的女性意識去表現(xiàn)婦女在愛情婚姻及事業(yè)上的遭遇?！澳銓⒏裢獾牟恍?因為你是女人”這是方舟的卷首語。這大約也是在新時期小說中最早用如此直白的語言來概括女性的生存處境的一段文字了。在結(jié)尾又說：“做一個女人，真難！”就是這“格外的不幸”和“真難”構(gòu)成了新時期最初的女性意識。文中描寫了三個獨身女性為謀取人格的獨立在社會上的苦斗。為了維護自己投身于事業(yè)的權(quán)利，勇敢地和自己不愛的男人決裂，抗擊著社會從四面八方帶來的沖擊壓力而不屈服，駕馭著她們的“方舟”在驚濤駭浪中竭盡全力地向著追求的目標(biāo)前進著。在小說中，張潔把事業(yè)追求看作是婦女解放的重要條件，擺脫對男人的依附，靠自身的自強不息，實現(xiàn)自身的存在價值。11不管是愛，是不能忘記的還是方舟等小說作品中的女性，她們都在努力尋找自己的精神家園。張潔也在作品中極力的表現(xiàn)著、探索者。從鐘雨、珊珊、到方舟中的三位女性，她們都在進步，都在尋找自己所需要的一種生活方式，同時她們也為此而付出自己的代價，失去了家庭，從某種意義上來說，她們失去的太多，她們在探索的道路上雖然有彷徨、猶豫、但她們沒有停止，而是義無反顧的勇往直前，走她們自己的路，一條屬于現(xiàn)代女性的路。幾十年的傳統(tǒng)文化在民族心靈深層的積淀決定了徹底擺脫歷史的陰影需要一個漫長的過程。我們把客觀環(huán)境放在一邊,把審視的目光對準(zhǔn)這些女性的心靈深處,就會清晰地發(fā)現(xiàn)她們心靈和人格的不健全封閉和不成熟,她們?nèi)晕茨芡耆叱鲂撵`的牢籠。當(dāng)代女性必須走出自我心靈的牢籠,打破這種慣性依附，樹立現(xiàn)代的女性價值觀,才能實現(xiàn)自身的根本解放,走向新的歷程! 可以說，“這是一群永遠(yuǎn)在尋找精神家園的知識女性，她們有著深重的精神痛苦，但是在痛苦的外殼包裹下卻有著不死的追求和渴望。正是這種追求和渴望使女性意識經(jīng)歷了對社會的外部探索和剖析、對內(nèi)在的審視和反思之后，使女性愈識在漫長的探索道路上終于趨于成熟。”12這正是張潔執(zhí)著追尋理想的女性文學(xué)，強化了的女性意識的表現(xiàn)。這是張潔的進步，同時也是中國女性文學(xué)的進步。參考文獻l高明姬、張煥：女性意識覺醒之心路淺談20世紀(jì)八九十年代中國女性文學(xué)，廣播電視大學(xué)學(xué)報2003年第4期哲學(xué)社會科學(xué)版23張潔：方舟北京出版社，1983年4月第l頁、第137頁45賀萍：困惑與尋求:知識女性的精神探索，社會科學(xué)戰(zhàn)線l999年3期文藝研究6戴錦華.“世紀(jì)”的終結(jié):重讀張潔.文藝爭鳴, 1994, (4).7許文郁.張潔的小說世界.北京:人民文學(xué)出版社, 19918王光明荒林.“兩性對話:中國女性文學(xué)十五年”.文藝爭鳴(長春)1997.5.4 9陳娟 .“女性救贖的失落張潔論”.上海師范大學(xué)學(xué)報1999.4.98一10610胡玉偉.“激進與猶疑張潔小說女性意識評估”.沈陽師范學(xué)院學(xué)報2000.111楊桂欣.“論張潔的創(chuàng)作”京文藝1984.312張潔的小說創(chuàng)作中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究1990.4致謝：感謝楊若蕙老師對我的悉心指導(dǎo)！其它參考文獻32 徐慧東，謝建華.一類兩自由度分段線性非光滑系統(tǒng)的分岔與混沌.振動工程學(xué)報，2008，21(3)33 胡海巖，非光滑動力系統(tǒng)周期響應(yīng)的數(shù)值解法，南京航空學(xué)院學(xué)報，1992，8(1):23-263