我眼中的東亞文化.doc

我yan中的dong亞文化在變動(dòng)期的東亞社會與文化國際學(xué)術(shù) 研討會上的講話 我應(yīng)邀能夠出席由內(nèi)外大學(xué)日本研究中心與巾日韓三國東亞比較文化國際會議聯(lián)合主辦的變動(dòng)期的東亞社會與文化同際學(xué)術(shù)研討會，并有機(jī)會就有關(guān)文化問題談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法，感到很高興。 經(jīng)濟(jì)全球化及伯息革命時(shí)代的到來，對世界各國包括東亞各同的文化、文藝和人文科學(xué)產(chǎn)牛了重要影響，也引起東亞各國社會意識、人們的思想觀念和價(jià)值觀發(fā)r廠新的變化。這是無可置疑的。 但現(xiàn)在有 種頗為流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為似乎隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命的到來，民族文化將消失，代之而起的將是非民族的全球化文化。對這一說法，我不能茍同。就以中口韓三國而言，雖然它們的政治體制各異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不問，它們各自都吸收了大量的外來文化，社會發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型，但是，那些深深桔根于各民族生活的歷史傳統(tǒng)和文化積淀并木會輕易地隨之消失，它們的文化仍然保持著各自的民族特色和魅力，各b6族的文化差異依然存在。 中日鈣三國，由于歷史、地理等淵源，在文化上有許多相同和相近的地方，這是不言而喻的。由于我本人幾十年來的工作一直與日本有關(guān)，所以今天我想舉中國和日本的例子來說明這個(gè)問題。中日兩個(gè)民族且不說吃飯用筷子，寫字使用漢字等等，共同點(diǎn)很多，就以漢詩為例，彼此很容易理解和溝通。但是，對于西方人來說，就不那么容易。一位演唱漢詩的H本吟唱家到美國演出，演唱了李白的山中與幽人對酌，即大家所熟悉的“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”那首詩*如果是中國人或日本人，大凡受過一定的教育，一聽“幽人”便可想到古時(shí)候那些離開喧鬧的塵世，在山中過著閑靜生活的院士。但是，美國人聽了，卻感到莫名其妙。任憑你怎樣向他解釋，也無濟(jì)于事。到頭來，美國人馳騁豐富的想像力，終于得到了答案，說：“嗅，我明白了。幽人是失業(yè)者，是無家可歸的人(homeless)?！薄耙槐槐瓘?fù)一杯”的“杯”，美國人理解為“口杯(cup)”，而不是“酒盅”因此他們理解這一句為“。ne。up and one cMp，r，真是叫人哭笑不得。很顯然，作為東方國家的中日兩國與西方國家之間存在著這樣的文化差異。但是，中日之間就不存在這個(gè)問題。 這樣說來，東方各國的文化是否都是一個(gè)模式，而不存在任何差異呢?不是的。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)如實(shí)地承認(rèn)它們的文化存在著差異。 中日兩國的文化差異，表現(xiàn)在哪里呢?例如，中國人到日本去到了中午主人請吃涼盒飯，由于文化和生活習(xí)慣的不同，中國人就會感到很別扭。我想給各位介紹在日本確實(shí)發(fā)生過的一件事； 日本某制片人邀請中國演員到日本拍電視片。到了中午，日方的邀請單位準(zhǔn)備了盒飯，請大家一起吃。頭一兩天，還相安無事，但是到了第三天，中國演員不于了，說：“為什么天天中午給我們冷飯吃。難道我們到日本來，就是為了吃冷飯?”在日本，吃涼盒飯是常識。盡管在東京的街道，偶爾也能看到出售“熱盒飯”(hokak。k擴(kuò)bentoM)的招牌，但通?！昂酗垺笔菦龀缘?。如今中國實(shí)行改革開放，人們的生活節(jié)奏大大加快，中午吃完飯的人也多起來但中國的“盒飯”，無論是榮和米飯都是熱騰騰的。一般來說，中國人沒有吃冷飯的習(xí)慣。從這樣一個(gè)環(huán)境來的中國演員不了解B本的習(xí)慣，誤以為自己來B本受到了冷遇和慢待。日方向中方解釋說，這絕不是什么歧視，B方人員中午也同樣吃涼“盒飯”，希望能予以諒解，但就是說服不了中方人員，致使日方感到很為難，弄得他們不知所措。此事很快反映到中國駐日使館文化參贊那里。參贊想了一個(gè)妙案，請日方每天中午做個(gè)熱湯，里面打上雞蛋，使每個(gè)中國演員都能攤上一個(gè)。這樣，總算把這場由生活習(xí)慣和文化差異引起的小小風(fēng)波面滿地解決了。 這僅僅是一個(gè)貼近生活的例子。再從反映民族感情和心理狀態(tài)的文學(xué)作品徘句來看，我們也能看出兩國文化的“相同”和“差異”，以及它們之間的某些相通。 誹句，是日本傳統(tǒng)文學(xué)的一種形式，它是世界上最短的格律詩，類似中國的小令，其特點(diǎn)是以三行17音(575)寫出瞬間的感受和抒發(fā)情懷。由于誹句尚凝練，無背景，多省略，中國人要真正理解它是不容易的。舉例說，正岡于規(guī)(18671902)的名句“柿食入6J經(jīng)6f嗚各J 9法院寺(唆柿鐘鳴法醫(yī)寺)”，在日本勝炙人口。中國的日本文學(xué)研究家李芒九生譯作“方唆一顆柿，鐘聲悠婉法醫(yī)寺”。應(yīng)該說，譯文是很出色的。但中國讀者讀了，首先會產(chǎn)生疑問：為什么吃了柿子，法隆寺的鐘聲響了?難道吃蘋果不行嗎?據(jù)說這首誹句是子規(guī)在明治二十八年由松山回東京途中，路過奈良時(shí)寫的。句前還有一個(gè)題目：想法醫(yī)寺茶店。本來就喜食柿子的子規(guī)到了柿子的名產(chǎn)地，怎能放過柿子呢?B本人讀了這首徘句，一定會感受到濃濃的秋意籠罩著古都奈良，并由此聯(lián)想許多事，但要求中國讀者也能理解到這一步，那是很困難的。 再例如：易水6：把多6j流66寒；016J青蔥深流去，易水今猶寒。(林林譯 這是著名排人蕪村(17J 6 1783)的名句，是蕪村以他所具有的小網(wǎng)詩文的教養(yǎng)為背景寫出的想象之作。根據(jù)史記記載，屈國太子忍受不了秦姑皇的欺侮，派別坷去刺殺他。荊坷從易水河畔臨出發(fā)時(shí)，唱道：“風(fēng)蕭蕭分易水寒，壯土一去今不復(fù)還?！贝蠹抑?，易水公中國河北省，兒是有漢文教養(yǎng)的日本人，汝丁蕪村的這首誹句，一定會在腦海中浮現(xiàn)出這樣的景象： 因“風(fēng)蕭蕭今易水寒”的名句而聞名退還的易水，今天又是一個(gè)寒風(fēng)刺骨的天氣。猛然一看，求知是誰從上流丟棄的一棵大蔥，漂在河面，順流而下。大蔥根郎刺眼的白色，使人更加感到寒冷。 蕪村的誹句，是否受到徘早芭蕉(164416N)的名句“洗洛蔥白頓覺寒”的影響，不得而知。如果說是受到了影響，那么，我們是否可以說蕪村把被芭蕉發(fā)現(xiàn)的季情感載到出己想象的翅膀卜，6翔到遙遠(yuǎn)的易水邊，又為后世田廠了上面那一首具有嶄新感覺的名句。然而，中國讀者讀丁蕪襯的這首徘句是否會像口本人一樣去感受，我是懷疑的。林林先生在論及這首dr句時(shí)就說過；“作者用gI綠根白的蔥的漂流去，來襯托易水寒，不入好理解?！?當(dāng)然，中國的北方，一到冬季，新下來的大蔥在早巾L堆積如山，形成冬天的一景。但是，如同L述，小國人從大蔥感受到的季節(jié)感個(gè)像日本人那樣寒冷，因此，從上流漂下來的大蔥與易水寒之目有什么內(nèi)在的聯(lián)系，中國人是難以理解的。我認(rèn)為，這就是文化殉差異帶來的困難。 日本的傳統(tǒng)誹句跟中國詩詞不一樣，它要求每一首都必須使召表現(xiàn)時(shí)令的“季語”，麗如果個(gè)了解“季語”所起的聯(lián)想作用、象征乍用、比喻作用以及文化背景等等，要想真正理解和欣賞日本的誹刁，是很困難的。D本有一句話“一首排句的生與死，取決于季涪”，對于這一點(diǎn)，中國人很難理解。季語是日本的風(fēng)土培育的日本人的關(guān)學(xué)意識或者說是它的菜人成。日本的大自然很美，四季的變化分明，日本民族對于季節(jié)的變化和各種自然現(xiàn)象，極為敏感和細(xì)膩，田此，創(chuàng)造了豐富的季語。另一方面，季語又使n本人對大自然的感情更加細(xì)膩和敏感，這是不容否認(rèn)的。試想，東南業(yè)及非洲許多國家一年當(dāng)中只有兩季旱季和雨季，怎么可能產(chǎn)生那樣豐富的季語呢?中國的歲時(shí)記收錄的不是季語，而是一年中技慣例舉辦的大事和比間的風(fēng)俗習(xí)慣。而n本的歲時(shí)記則是季語的白科今書，是考察月本的風(fēng)物以及日本人的美學(xué)意識、生活習(xí)慣f乙四狀態(tài)和感情的重要資料。如此豐富的季語是構(gòu)成日本文化的重要語匯群，也是日本文化的一筆戶大財(cái)產(chǎn)。 那么，是不是對季節(jié)和自然現(xiàn)象的感情細(xì)膩和敏感，是日本民族獨(dú)合的呢?未必是。林林先生：在談到這個(gè)問題時(shí)指出，自古中國和E1本在詩文學(xué)上的季節(jié)感是相通的。他說：“自從詩經(jīng)、楚辭以來，療中不無風(fēng)花雪月、鳥獸蟲魚，由于有這些天象景物的詩句喚起季節(jié)感，春溫日長、夏暑夜短、秋涼夜長、冬寒日短，這是沒有什么不同的。”但盡管如此，中國人如果不掌探日本的“季語”要想透徹理解徘句就比較困難，這一點(diǎn)也是千真萬確的事實(shí)。 我還注意到n本人在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，祟尚“物哀(mono?曠aware)”精神和“閑寂(wnN)”、“枯談(snbi)”的審美境界。 。物哀”，很難譯成漢語。有的索性照搬過來，有的則譯作“憨物宗倩”或“觸景生倩”、“觸景傷悲”、“感物興嘆”。 “物哀”一詞，是傘居宣長(1730I 801)提倡的。他認(rèn)為體現(xiàn)“物哀”精神最成功的作品是日本11世紀(jì)初期由女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說溫氏物語。他說源氏物語的本質(zhì)就在于“物哀精神。 何渭“物哀”?簡單地說，“物哀”是日本傳統(tǒng)美學(xué)的理念。主要是指由客觀事物、大自然而引起的深沉的感觸；細(xì)微而復(fù)雜的感情，或者說感人的幽深情趣，甚至有時(shí)指“無名的傷感”。有一位日本學(xué)者說，“物哀”是由人們對自然美和人的存在的省察和審美的理解而產(chǎn)生的。它一船指觸及事物的寂寥情趣而生的一種同情哀感。 “閑寂”和“枯談”，是日本傳統(tǒng)藝術(shù)茶道和誹句所追求的最高的審美境界。兩者在其根底都帶有一種寂寥感。它們的共同點(diǎn)是，以簡潔為上乘，厭惡華美?！伴e寂”表示清靜、安閑的情趣，而“枯談”則是指寂寥、淡雅的氛圍。 北京大學(xué)教授周一良先生指出：一個(gè)民族的文化，除了有狹義和廣義的文化，還有“深義”的文化。他在說明何謂“深義文化”時(shí)，舉出日本的例子，說日本文化中包含著若干本質(zhì)特征，其中之一是“苦澀”和“枯談”，這兩者有相通之處。它們的具體表現(xiàn)，可形容為簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事服飾等等。他說，在文學(xué)作品中，誹句講求這種意境；從廣義的文化來說，吉慶儀節(jié)之尚白色，建筑之喜本色木料不加油彩，席地而坐的房中陳設(shè)之簡單樸素，用具如瓷器造型著色之古拙高雅，以至日常飲食之清淡簡單等等，其間都貫穿著“苦澀”、“枯談”的精神。局先生認(rèn)為，這就是深入考察日本文化所得到的一種特征和本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)指出，認(rèn)識深義文化，研究“這種文化特征是認(rèn)識一個(gè)民族所必需的”。深義文化提煉到最后是一個(gè)民族的特征，也是民族靈魂的特征。要真正認(rèn)識一個(gè)民族，就必須了解