學(xué)科教育論文-實事求是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)辯證思考.doc

學(xué)科教育論文-實事求是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)辯證思考摘要：顧黃初語文教育理論內(nèi)容豐富，思想深刻。其哲學(xué)境界首先表現(xiàn)為實事求是，即從實際情況出發(fā)探尋語文教育的規(guī)律，并具有鮮明的民族特色，一方面注重把握漢語言的特點，另一方面注重本民族語文教育方法的繼承，同時又有著強烈的時代精神。其次表現(xiàn)為自覺的邏輯性，推論嚴(yán)密。再次是思考問題的辯證性，力戒絕對化和片面化。這使顧黃初語文教學(xué)理論豐富、全面，多角度、多層次，呈現(xiàn)出鮮明的立體感。關(guān)鍵詞：顧黃初語文教育思想；哲學(xué)境界顧黃初教授是我國的語文教育家。他的語文教育理論內(nèi)容豐富，思想深刻，在語文教育界產(chǎn)生了并且正在產(chǎn)生著重要的影響。有人這樣說明顧黃初語文教育思想的深刻性：“大凡一種科學(xué)理論，它的成熟過程往往經(jīng)歷主觀經(jīng)驗型、客觀描述型和科學(xué)解釋型三個階段，但只有到達(dá)第三個階段才是科學(xué)的成熟期。從大量的論著中，我們可以看到，顧先生的語文教育思想已經(jīng)擺脫了主觀經(jīng)驗型的局限，進(jìn)而從客觀描述型上升到科學(xué)解釋型?！敝荡祟欬S初語文教育文集再版之際，重讀顧先生的論著，深感這個評價的中肯。我想，顧黃初語文教育思想之所以深刻，之所以對紛紜復(fù)雜的語文教育現(xiàn)象及其研究現(xiàn)象有著很強的解釋力，得益于他的理論的哲學(xué)境界。有人說，“教育是最需要哲學(xué)的領(lǐng)域”。顧先生是一位富有哲學(xué)氣質(zhì)的長者，因而他的語文教育思想有一種充滿智慧的哲學(xué)境界。一、實事求是顧黃初語文教育思想的哲學(xué)境界首先表現(xiàn)為實事求是。所謂實事求是，就是從實際情況出發(fā)，探尋事物的規(guī)律。哲學(xué)是對世界的一種追問，一種反思。所謂哲學(xué)的精神或哲學(xué)的境界，其實質(zhì)就在于對事物規(guī)律的探尋和追問，沒有對規(guī)律的探尋和追問，任何研究都顯得膚淺。缺乏探尋規(guī)律的自覺性，缺乏對規(guī)律的追問精神，任何研究都將缺少靈氣，都會在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象面前束手無策。顧黃初先生的語文教育思想正體現(xiàn)了追求規(guī)律的自覺性。在顧先生的論著中，“規(guī)律”一詞的使用頻率很高，諸如“語文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律”“語文教學(xué)的客觀規(guī)律”“中國學(xué)生學(xué)習(xí)母語的規(guī)律”“人類思維發(fā)展規(guī)律”“帶有規(guī)律性的現(xiàn)象”等隨處可見。語文教育論稿第一篇文章的第一個小標(biāo)題就是“根據(jù)實際生活中運用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律”。同時，與“規(guī)律”相聯(lián)系的哲學(xué)范疇“現(xiàn)象”“本質(zhì)”“原因”“結(jié)果”“必然性”“可能性”等概念的使用也俯拾皆是。誠然，“規(guī)律”之類概念的使用并不等于發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，但至少說明了探尋規(guī)律的自覺性。不努力地探尋規(guī)律，甚至沒有追求規(guī)律的意識，不追尋結(jié)果的原因，不洞察現(xiàn)象背后的本質(zhì)，是永遠(yuǎn)不會發(fā)現(xiàn)規(guī)律的。事實上，顧黃初語文教育思想中，蘊含著不少語文教育的規(guī)律，正是這些規(guī)律使得顧先生的理論對語文教育的現(xiàn)象有很強的解釋力。實事求是，不僅是探求規(guī)律，而且必須從實際情況出發(fā)，從大量的事實中探求規(guī)律。顧黃初語文教育思想正來自實際，來自對事實的反思。顧先生說：“我想用一句話來概括我的語文教學(xué)方法論的基本點，那就是：語文教學(xué)要貼近生活?！鄙顚嶋H，是顧先生思考問題的基本出發(fā)點；貼近生活，是顧先生理論研究的基本原則。他主張，根據(jù)實際生活中運用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律，根據(jù)實際生活中運用語文工具的眾多場合來開拓語文教學(xué)的空間領(lǐng)域。正是根據(jù)實際生活中聽說讀寫的能力受實踐頻率的制約，顧先生強調(diào)，語文教學(xué)必須堅持頻繁的、不間斷的聽說讀寫實踐；正是根據(jù)實際生活中語文能力受思想、智力的制約，顧先生提倡，語文教學(xué)必須相應(yīng)地發(fā)展思維；正是根據(jù)實際生活中語言交際受目的、對象、場合的制約，他主張語文教學(xué)既要注意“正確性”，更要注重“適合性”；正是根據(jù)實際生活中應(yīng)用語文的廣泛性，他提出，“語文教學(xué)要形成一種開放式的格局”。實事求是，就必然注意到語文教育是母語教育，因此顧黃初語文教育思想有著鮮明的民族特色。顧先生認(rèn)為，“對于語文教學(xué)科學(xué)化的追求，往往無法脫離對本民族語文的特點及其傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的研究”，“比較合理的辦法，應(yīng)該是從習(xí)見的語言現(xiàn)象出發(fā)找出我們漢民族語言在實際運用中某些規(guī)律性的東西”。他提倡“從豐富復(fù)雜的語言現(xiàn)象中歸納出漢語在詞法、句法、章法上的某些變化規(guī)律，使學(xué)生能掌握這些規(guī)律進(jìn)一步去理解語言，學(xué)會分析和運用語言”。根據(jù)漢語缺少形態(tài)變化的特點，顧先生主張語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)語感，“把學(xué)生從無休止的病句修改中解放出來，讓他們更多地去接觸和誦讀名篇佳作，從中感受漢民族語言的無限魅力”。針對“語序是漢語表意的一個十分重要的手段”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生建立“語序可變”“語序不可亂變”“語序本無所謂優(yōu)劣”的觀念，根據(jù)具體的語言環(huán)境判斷語序的優(yōu)劣，調(diào)整語序。從漢語的實際運用出發(fā)，顧先生還歸納出一般語法論著所沒有的漢語句子的五種基本格式：“束句”“散句”“對句”“排句”“倒句”。顧黃初語文教育思想的民族特色不僅表現(xiàn)在對漢語特點的把握，而且在于對本民族語文教育方法的繼承。顧先生說：“明明自己的祖先有許多真知灼見，有許多在當(dāng)時行之有效的教學(xué)方法，我們沒有認(rèn)真去研究，去汲取，卻把提高效率的希望主要寄托在外來經(jīng)驗的引進(jìn)上。這是嚴(yán)重的失算?！币虼耍蜒芯康哪抗庵饕斗诺浆F(xiàn)代語文教育史上面，開掘傳統(tǒng)中的“活流”。從蔡元培、劉半農(nóng)、梁啟超到胡適，從王森然、黎錦熙、夏丏尊到朱自清、阮真；從課程標(biāo)準(zhǔn)到教材、教法；從“文、言分合”“文、道分合”“文、知分合”到“教、學(xué)分合”“教、研分合”；從設(shè)計教學(xué)法到道爾頓制實驗；從國統(tǒng)區(qū)到解放區(qū)，顧先生對現(xiàn)代語文教育的歷史進(jìn)行了幾近全方位的研究。其中用力最勤的當(dāng)數(shù)對葉圣陶語文教育思想的研究，這方面的研究僅發(fā)表的文章就達(dá)18篇之多。實事求是必須關(guān)注實際情況的發(fā)展變化。因此，顧黃初語文教育思想又有著強烈的時代精神。當(dāng)有人主張完全恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)方法時，顧先生提醒說：“遺憾得很，當(dāng)我們正祈求世間永存的這種絕妙的最優(yōu)化教學(xué)法的時候，歷史卻已跨過了若干個世紀(jì)，一切應(yīng)該與教學(xué)法直接聯(lián)系、相互糾結(jié)著的事物都在急劇變化，于是勢必要有某些新的教學(xué)法在傳統(tǒng)的基地上產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展，益趨完善，終于與一定歷史時期的新的事物相適應(yīng)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事，是不可逆轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律?！币宰魑慕虒W(xué)為例，他說：“古老的，以內(nèi)容空靈、形成凝固、手段遲緩而最終只能求助于頓悟的那一套傳統(tǒng)寫作訓(xùn)練方式，因為遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏和現(xiàn)實需要，已經(jīng)或?qū)⒁蝗藗兯贄墶！鳖櫹壬鞔_指出：“出路在于改革?！倍⑦壿媷?yán)謹(jǐn)顧黃初語文教育思想的哲學(xué)境界還表現(xiàn)為自覺的邏輯性。有了探求規(guī)律的自覺性和從實際出發(fā)的基本原則，就一定能求得規(guī)律嗎？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。求得規(guī)律的另一個必要條件就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?。因為背離了邏輯的法則，真實的前提可能得出虛假的結(jié)論。如果那樣，不是和探求規(guī)律的初衷南轅北轍嗎？邏輯是哲學(xué)的思維方式。趙汀陽先生曾經(jīng)說過：“沒有邏輯的學(xué)術(shù)只能是落后的學(xué)術(shù)。”只有自覺地遵循邏輯的法則，才能使思想嚴(yán)密，通暢而深刻。顧先生的理論正顯示出一種強大的邏輯力量。他的論述，推理嚴(yán)密，有著很強的論證性。例如，“任何一種實踐能力都必須在具體的實踐活動中才能形成，才能發(fā)展。因此，聽說讀寫的能力必須要受實踐頻率的制約，只有堅持頻繁的、不間斷的聽說讀寫實踐，人們的聽說讀寫能力才能得到發(fā)展。在語文課上，企圖通過教師的講授使學(xué)生獲得聽說讀寫的能力，這無異于緣木求魚，因為這違背了聽說讀寫能力形成和發(fā)展的規(guī)律?！庇秩纾骸拔覀儾豢赡茉O(shè)想，一個人思想品德低劣、知識視野狹窄、頭腦呆板遲鈍，而他的語文能力卻孤立地超越他人，竟然達(dá)到準(zhǔn)、實、巧，真、善、美的境地。因此，一個人聽說讀寫能力的提高和發(fā)展，除了有賴于掌握必要的語文知識和語文技能以外，還必須相應(yīng)地提高思想水平、道德素養(yǎng)，相應(yīng)地擴(kuò)展知識的領(lǐng)域和發(fā)展機敏的頭腦?！鳖櫹壬粌H自己推論嚴(yán)密，而且善于發(fā)現(xiàn)別人的不合邏輯，因此能夠澄清一些似是而非的模糊認(rèn)識。例如，當(dāng)有人從“凡是好的、成功的語文教學(xué)法必須符合本民族語文的特點和規(guī)律”推出“恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)法，勢在必行”時，顧先生明確指出：這是從“完全正確的前提”推出了“完全不能成立的片面性的結(jié)論”。顧黃初先生的邏輯自覺還表現(xiàn)在對概念的把握上。在他的論述中，對于關(guān)鍵性的概念首先要明確其含義和特點。例如，“現(xiàn)代化是一個歷史性