學(xué)科教育論文-當代課堂教學(xué)改革的重要特征.docVIP

學(xué)科教育論文-當代課堂教學(xué)改革的重要特征摘要：加強對學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的生活世界，聯(lián)系學(xué)生的實際生活，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價值，是新課程課堂教學(xué)改革的重要特征。為此，當代課堂教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗，打通書本世界與生活世界之間的界限；關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，改善他們當下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量；建構(gòu)完滿的可能生活，提升學(xué)生的生活意義和生命價值。關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；直接經(jīng)驗；生活世界；可能生活從某種意義上講，課堂教學(xué)是一種基于學(xué)生的現(xiàn)實生活、以提升他們的生活質(zhì)量和生命價值為旨歸的特殊的生活實踐過程，是學(xué)生生存狀態(tài)的積極展現(xiàn)、不斷充盈和豐富的過程，是引導(dǎo)他們不斷地超越、提升現(xiàn)有的生存狀態(tài)以及追求更有意義、更有價值、更為美好和更符合人性的可能生活的過程。加強對學(xué)生的人文關(guān)懷，打通課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活世界之間的界限，建構(gòu)他們完滿、豐富的精神生活和精神世界，是促進學(xué)生生動活潑、主動發(fā)展以及實現(xiàn)課堂教學(xué)重建的重要內(nèi)容。因此，課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實際生活，密切聯(lián)系他們的生活經(jīng)驗，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價值，促進學(xué)生在生活質(zhì)量、生活品位、生活格調(diào)上的提升，不僅使他們學(xué)會學(xué)習(xí)，更要學(xué)會過美好的生活，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動的主體、個人生活的主體和社會生活的主體。一、關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗，打通書本世界與生活世界之間的界限眾所周知，學(xué)生的個體認識方式主要有兩種：一是以課堂和書本為中心，通過學(xué)習(xí)人類在長期的社會實踐活動中積累并整理而成的書本知識，獲得間接經(jīng)驗，走的是間接認識的道路，它具有外在性、概括性、抽象性、簡約性等特征；二是以經(jīng)驗和活動為中心，強調(diào)學(xué)生通過自身的實踐活動和自主探究獲得直接經(jīng)驗，走的是直接認識的道路，它具有親歷性、情境性、具體性、個體性和緘默性等特征。在我國傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，人們大多強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)以間接經(jīng)驗為主，其主要任務(wù)是掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗看作是學(xué)生認識世界的“高速公路”和捷徑，這樣，學(xué)生的現(xiàn)實生活世界自然被閹割了。雖然傳統(tǒng)課堂教學(xué)也強調(diào)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗應(yīng)以學(xué)生的直接經(jīng)驗和感性認識為基礎(chǔ)，但是它將學(xué)生的直接經(jīng)驗、感性認識作為學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的手段和工具，是為掌握間接經(jīng)驗和書本知識服務(wù)的，顯然是把直接經(jīng)驗放在了從屬、次要的地位，把學(xué)生限制和束縛在書本世界之中，割裂了書本世界與現(xiàn)實生活世界之間的聯(lián)系，致使課堂教學(xué)變得如同一潭死水、波瀾不驚，缺乏生機與活力。其實，學(xué)生的直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活世界對于豐富、加深個體的認識乃至促進他們的身心得到充分自由的發(fā)展具有重要的價值和作用。例如，如果你沒有在夜晚到過重慶的枇杷山公園，你大概不能很好地理解“萬家燈火”這個詞所代表的壯觀與輝煌；如果你沒有到過桂林，在薄暮時分站在疊彩山上，向西望去，你也很難理解“千峰競秀”所能表達的秀美與峻峭；如果你沒有在二三月份到過昆明，你大概也很難充分地理解“春深似海”這個詞所擁有的包容性和穿透力。可以這樣說，學(xué)生的現(xiàn)實生活世界中蘊藏著巨大甚至是無窮無盡的教育資源，生活中有語文，生活中有數(shù)學(xué)，生活中有物理和化學(xué)也正是在這個意義上，陶行知先生提出了“生活即教育”的重要思想，認為“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。杜威曾經(jīng)在兒童與課程一文中指出：以往我們總是有意無意地把生活世界與書本世界人為地二分對立起來，認為生活世界停駐于感性經(jīng)驗的領(lǐng)域，只有書本世界才能使人超越出來，將人提升到一定的境界。但事實上，這僅僅是我們的思維在作想當然的假設(shè)，美化了知識世界。當然，書本世界因其具有規(guī)律性、系統(tǒng)性和抽象性，不僅可以使人思維清晰，而且可以使人避免在生活世界中所要時時面對的種種矛盾、困惑乃至情緒上的種種沖突。但是，書本世界也有它的不足，因為書本世界將人與現(xiàn)實生活隔離開來，給予人的除了符號化的東西外，并沒有給予人足夠的應(yīng)付生活的能力，而這一點恰恰要到生活世界中去尋求。在課堂教學(xué)中，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗、書本世界和生活世界同等重要，不能厚此薄彼，其中，學(xué)生的直接經(jīng)驗、生活世界是課堂教學(xué)得以進行的根基和源泉，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的起點和基礎(chǔ)，是間接經(jīng)驗的“母體”，是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗和書本知識的“消化酶”，具有“活化”知識、促進知識轉(zhuǎn)化為能力的作用。如果我們在課堂教學(xué)中貶抑學(xué)生的直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活世界的地位與價值，僅僅把直接經(jīng)驗視為掌握間接經(jīng)驗的工具，或者是為學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗服務(wù)的，缺少對知識的探究和發(fā)現(xiàn)過程的真實體驗，那么，學(xué)生獲得的間接經(jīng)驗和書本知識就只能是一堆“沒有活力的死知識”，容易導(dǎo)致本應(yīng)生動活潑、充滿生命活力的課堂教學(xué)變得枯燥無味。因此，課堂教學(xué)必須充分認識到學(xué)生的直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活世界對于他們身心發(fā)展的重要作用和價值，以學(xué)生的現(xiàn)實生活世界為基礎(chǔ)，以直接經(jīng)驗來豐富、擴展和提升學(xué)生的個體認識，打通書本世界與生活世界之間的界限，把生活世界中的教育資源與書本知識融會貫通，從而發(fā)揮直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活世界對于學(xué)生身心發(fā)展的積極而又獨特的作用，而不是像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣，讓直接經(jīng)驗蜷伏在間接經(jīng)驗的腳下，做間接經(jīng)驗的“奴隸”，導(dǎo)致學(xué)生直接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活世界的“殖民化”。這也正如贊科夫所說：“在課堂上跟教師、同學(xué)交談自己的想法，和在校外偶然聽到別人的談?wù)摬⒉皇且换厥?。如果真正的、廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就廣闊了?！倍?、關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活世界，改善他們當下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量學(xué)生的現(xiàn)實生活世界是課堂教學(xué)的根基，學(xué)生生活著走進課堂，又在課堂中開始了一種新的特殊的生活。課堂教學(xué)作為一種以提升學(xué)生的生活質(zhì)量和生命價值與意義為目的的特殊的生活實踐過程，必須首先著眼于學(xué)生的現(xiàn)實生活世界，改善學(xué)生當下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。課堂教學(xué)是否把兒童的快樂、幸福、自尊、純真和活潑作為人之生活權(quán)利的一部分而加以尊重，并且以此作為課堂教學(xué)的基本出發(fā)點，這是涉及到課堂教學(xué)是否“人道”、是否具有人文關(guān)懷的根本性問題。在傳統(tǒng)的“主知主義”教育思想的影響下，課堂教學(xué)的目標大多被定位在“為將來生活作準備”。例如，英國教育家斯賓塞認為，教育的真正目的在于為人的將來的完滿的生活作準備，怎樣去過完滿的生活既是需要去學(xué)的大事，也是教育中應(yīng)當教的大事，“為我們的完滿生活作準備是教育應(yīng)盡的職責(zé)，而評判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度”，“我們有責(zé)任把完滿的生活作為要達到的目的擺在我們的面前以便我們在培養(yǎng)兒童時能審慎地根據(jù)這個目的來選擇施教的科目和方法?！憋@然，斯賓塞是在以一種成人化、社會化的生活模式試圖來預(yù)定、規(guī)劃并使學(xué)生接受這種屬于未來的生活模式。但是，對于學(xué)生而言，這種生活只是一種虛無縹緲的、虛擬的“成人生活”，是與學(xué)生當下的現(xiàn)實生活有著較大時空距離的生活，是一種遠離學(xué)生的現(xiàn)實生活的遙遠世界，他們在課堂教學(xué)中難以體驗和享受到自己本來的童年生活和樂趣。這種為未來生活作準備的課堂教學(xué)，“一直過分地按將來時進行，在重將來輕現(xiàn)在和過去的時間框架內(nèi)進行仿佛是為了永遠也不會發(fā)生的某個東西作準備，因為從最深刻的意義上講，一切已經(jīng)反反復(fù)復(fù)發(fā)生過了。于是在教學(xué)期望中，樹立了一個讓教學(xué)始終面向未來的未來面具，而事實上根本不存在未來，因為未來已經(jīng)在現(xiàn)在中。”以杜威為代表的“行動主義”公開批評了斯賓塞只是把教育視作為未來生活作準備而與學(xué)生當下的現(xiàn)實生活世界全無關(guān)系的“預(yù)備說”。他認為，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。一旦我們只是把教育作為學(xué)生未來生活的準備，往往會忽視學(xué)生此時此刻的需要與興趣，結(jié)果是教育仍然會成為一種“外爍”的東西，重復(fù)了以往舊教育中學(xué)生的被動地位。在杜威看來，最好的教育是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，“教育是生活的過程，而不