學科教育論文-由“意境”談中學的山水畫教學.doc

學科教育論文-由“意境”談中學的山水畫教學【摘要】中國畫中的山水畫教學在中學基礎美術教育中具有很強的可操作性，文中從意境理論的高度對具體的教學過程進行相關的設計，分別表現(xiàn)為三個步驟：組織好傳統(tǒng)山水畫的賞析課程；在教學中讓學生能夠表現(xiàn)不同形式的空間感；學會意境程式的合理運用。【關鍵詞】意境中學山水畫教學三遠意境程式在我國的中學美術教育中，中國畫一直為明文規(guī)定的教學內(nèi)容之一，具體表現(xiàn)為中國畫的賞析和實踐創(chuàng)作，這是由我國的教育環(huán)境和中國畫自身具有的某些特點共同決定的。但在各地區(qū)實際的教學過程中，中國畫的教學開展總是很不理想，這不得不引起教育決策部門以及理論研究者的重視。從我國的教育環(huán)境這個角度來說，中國畫作為中國藝術中最具有代表性的藝術形式，具有很強的民族特點，我們的學生在接受教育時可以體悟我們民族的文化精髓。不管是針對學生的審美教育，還是針對學生藝術創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，國畫都應在我國的中學基礎教育中占有相應的份額，它理應受到教育者和受教育者的普遍關注。在具體的教育過程中，因中國畫作為一種繪畫形式，它包含的內(nèi)容比較廣泛，而且我們中學階段基礎美術教育課時量又十分有限，故而我們?nèi)绾沃贫ê侠淼慕虒W內(nèi)容顯得尤為重要。筆者認為，應該選擇山水畫作為教學的主要內(nèi)容，并在教學過程中以山水畫的意境表現(xiàn)作為重、難點和突破口。這緣于中學生的造型能力有限，在用筆墨表達花鳥、人物等對造型能力要求過高的對象時往往勉為其難，山水畫在造型上的要求則并不算太高，且在山水畫的教學過程中也最容易讓受教育者體會“筆墨”本身的審美意趣。再者，山水精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，應該說對我國民族性格形成產(chǎn)生過很大影響。儒家的代表人物孔子說：“仁者樂山，智者樂水”。道家的莊子則曾表示過自己愿做江河湖海間的一只曳尾之龜，而謝絕了楚王要其入朝為官的邀請。而意境應該說是山水畫構圖以及畫意營造的目的所在，自然也是教學過程中的重點、難點。我們先不妨對我國傳統(tǒng)藝術中的意境理論進行簡單的梳理?！耙饩呈侵袊诺涿缹W的一個重要范疇。從邏輯的角度看，意境說在中國古典美學體系中占有重要的地位；從歷史的角度看，意境說的發(fā)展構成了中國美學史的一條重要的線索?！币饩常ɑ蚓辰纾┱f在唐代便已經(jīng)誕生，甚至它的思想淵源可以追溯到老子美學和莊子美學。按一般的觀點，“意”指作品中所寫的“情意”，“境”指作品中所寫的“景物”。劉任萍在境界論及其稱謂的來源一文中曾云：“境界之含義實合意與境二者而成?！笔掃b天在其語文小論中也曾以為“境界”即“意境”之意。我們先看“境界”在唐代美學文獻中的具體表現(xiàn)。王昌齡在詩格中最早提出“境”的美學范疇。例如他說：“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似?！薄胺虐采袼迹呐颊站?，率然而生。”他還把“境”分為“物境”、“情境”、“意境”三類，他說：詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。葉朗認為，這實際上是對詩歌描繪對象的分類。“物境”是指自然山水的境界，“情境”是指人生經(jīng)歷的境界，“意境”是指內(nèi)心意識的境界。顯然，這里的“意境”和我們現(xiàn)在所指的意境說（或境界說）的“意境”并非一個概念。此處的“意境”只是“境”的一種。而我們所指的“意境”是“意”與“境”（包括王昌齡說的“物境”、“情境”、“意境”）的契合。但是，我們從這段文字中看到了王昌齡已經(jīng)注重把“境”與“思”合二為一進行思考，所謂“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”，或“娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情”，或“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”，正表明了他對意境說的獨特見解。“境”與“思”的結合基本上等同于今天的“境界”說。而其后的司空圖的二十四詩品則對意境的不同類型作了不同十分細致的區(qū)分，葉朗在對其解讀后指出二十四詩品“在意境說（境界說）發(fā)展史（美學史）上的地位，主要也不在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型，而在于它論述了詩歌意境共同的美學本質?！彼⑶抑赋鲆饩车拿缹W本質表現(xiàn)為它“不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實結合的境，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動的圖景”，必須體現(xiàn)“宇宙的本體和生命”。此種觀點很有見地，也很有代表性。由此我們可以歸納“境界”主要體現(xiàn)為：1.“意”（主觀情感）和“境”（自然景物）的交融為一；2.“意”和“境”的超越性，藝術作品中的情與景必須升華超越才能體現(xiàn)具有一般意義上的宇宙本體和生命。意境說作為中國傳統(tǒng)藝術的精髓所在，理應受到教學組織者的重視。當然，在中學基礎美術教育過程中，想要使學生理解意境的美學內(nèi)涵幾乎是不可能的事，但這并不妨礙我們的教育者在教學過程中對其進行有效的轉化，而意境說的精義也正給我們提供了教學目標實施的方向。我們?nèi)粢凇耙饩场闭f的視野下對教學進行有效組織，無疑將使我們的教學更有思想的高度和理論的深度。至于具體教學策略的制定，筆者認為應注意以下三個步驟：其一，組織好傳統(tǒng)山水畫賞析課程的教學。對古典山水作品的欣賞是切入教學的最佳途徑，讓學生們領悟中國山水畫藝術中筆墨本身的形式美感以及畫面中蘊含的詩情畫意，對激發(fā)學生的審美感悟能力和學習興趣有著很大的促進作用。中國畫中線條的表現(xiàn)力與用墨的濃、淡、干、濕的變化，具有相對獨立的審美趣味，這是中國畫不同于其他畫種的重要層面。緣于筆墨本身也是中國山水藝術意境營造的一個方面，因此我們有必要讓學生對具有代表性的作品的筆墨進行有針對性地欣賞。中國山水畫總是形象地為讀者營造一個詩情畫意的境界，我們只有在欣賞中才能體會中國畫與詩歌“詩中有畫，畫中有詩”的同構關系。我國是詩歌的國度，讓學生在畫面中捕捉詩意顯然有助于我們對教學中的重點、難點進行有效地轉化。并非所有的中國古典藝術都有明顯的意境表現(xiàn)，但意境在中國山水詩、山水畫中的顯示比任何其他題材的詩與畫都要充分得多。從某種意義上說，意境可以說是山水詩、山水畫的經(jīng)驗總結。因而，我們在賞析課中需要對學生進行相關的引導。其次，在教學中讓學生能夠表現(xiàn)不同形式的空間感?？臻g感是意境表現(xiàn)的重要手段，而空間感則體現(xiàn)在“遠”的描繪上。中國山水畫家們總熱衷于表現(xiàn)畫面的“遠”，宋郭熙說：“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。”我們不難看出郭熙對山水畫中三種類型“遠”的分析是在意境的層面上展開的。在教學中讓學生學會表現(xiàn)簡單的“三遠”式構圖應該說并無太大的難度。“三遠”式構圖是中國山水畫最主要的畫面構造圖式，在基礎教育實踐中具有很強的可操作性。其三，學會意境程式的合理運用。中國畫具有明顯的程式化語言表現(xiàn)形式，上面說的“三遠”式構圖就帶有很強的程式化特征。與其他畫種不同，中國畫同樣也存在一定的意境程式。比如，畫人們通常以空曠的河面上的一葉孤舟來表現(xiàn)孤寂的意境，以殘松偃臥以及老者的形象表現(xiàn)高古的意境。而畫史中的一些流傳至今的經(jīng)典事例更給我們以生動的啟發(fā)。宋徽宗主持的翰林圖畫院曾有“野水無人渡，孤舟盡日橫”的一個考題，一般人往往取遠景，通過孤舟泊岸、水鳥棲息于船舷之上來表現(xiàn)舟中無人，一片寂靜的氣氛。而善畫者則取一近景，畫一舟人于船尾酣然入睡，竹笛橫置身上。這樣的藝術處理以舟人來強調(diào)“無人”，因出乎常人的意想而成佳局。這正是中國山水畫的精妙之處，畫面充滿“境外之境”、“象外之象”，使無景處皆成妙境。這樣類似的意境程式還有“懷古”、“遁世”、“閑適”等等，不勝枚舉。在教學過程中合理運用這些意境程式會使我們的教學既生動又便于操