《電影與美學(xué)》PPT課件.ppt

電影與美學(xué),電影美學(xué)的四條規(guī)律,關(guān)聯(lián)律：轉(zhuǎn)換性規(guī)律,這條規(guī)律說(shuō)的是，對(duì)象的形式與樣態(tài)由于與與值得關(guān)注的事物相關(guān)聯(lián)而變成審美的，變成有“意味的形式”了。其機(jī)理是，個(gè)體因?yàn)閷?duì)象的某種關(guān)聯(lián)性而感到親切或者疏遠(yuǎn)，或者說(shuō)，個(gè)體因?yàn)閷?duì)象形式所具有的關(guān)聯(lián)性而被打動(dòng)了。 其間發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)換。 關(guān)聯(lián)在對(duì)象和個(gè)體之間產(chǎn)生了一種“親和力”或“拒斥力”。關(guān)聯(lián)性表明，審美對(duì)象不是與人無(wú)關(guān)的東西。,關(guān)聯(lián)律的要點(diǎn),引起關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)是人對(duì)事物的關(guān)注，失去了的這種關(guān)注，任何關(guān)聯(lián)都是不可能產(chǎn)生的。 人對(duì)事物的關(guān)注主要有三個(gè)方面：性、道德和價(jià)值。 引起關(guān)聯(lián)的途徑主要是兩大方面：相似和接近。 對(duì)于與目的相關(guān)的過(guò)程的關(guān)注，而不是對(duì)于目的的關(guān)注。也就是說(shuō)，一定要確保關(guān)注滯留在通往目的（幾乎在不斷地接近）的途中。,羅蘭巴特的脫衣舞的幻滅（1955）,他指出，“從頭到尾伴隨著脫衣舞表演的舞蹈，決不是一種色情因素。”也許正相反，“脫衣舞表演中的舞蹈永遠(yuǎn)是藝術(shù)性的”。這里的藝術(shù)性（其實(shí)是審美性）的實(shí)質(zhì)在于，對(duì)于與目的相關(guān)的過(guò)程的關(guān)注，而不是對(duì)于目的的關(guān)注。也就是說(shuō)，一定要確保關(guān)注滯留在通往目的（幾乎在不斷地接近）的途中。 羅蘭巴特也許愿意更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，脫衣舞的審美性就在于“脫”，而不是“光”：“女人在脫光衣服的剎那間被剝奪了性感”，“整個(gè)脫衣舞的效力是存在于女人身上最初的衣衫本性之中”。,關(guān)聯(lián)律的應(yīng)用,動(dòng)作片：大刀客、拳行天下。 偷窺片：誘惑、關(guān)于愛(ài)情的短片、碎片 情色片：色戒 文藝片（無(wú)性）、情色片（有情調(diào)的性）、色情片（無(wú)情調(diào)的性）,性感的例證：女性的身材,女時(shí)裝模特的最基本的指標(biāo)是身高和“三圍”（胸圍、腰圍和臀圍）。 即身高一般要在172公分以上，胸圍在8384公分，腰圍在6163公分，臀圍在8889公分。 據(jù)說(shuō)，鐫刻在瑪麗蓮夢(mèng)露墓碑上的墓志銘有三個(gè)數(shù)字，即37英寸（93.98公分）、24英寸（60.96公分）和36英寸（91.44 公分），（另一說(shuō)為36英寸、24英寸和34英寸）。分別為她的胸圍、腰圍及臀圍。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，超級(jí)模特的“三圍”的平均尺碼為：33英寸（83.82公分） 、23英寸（58.42公分）和33英寸（83.82公分）,道德感的例證：孔子的比德,論語(yǔ)中說(shuō)： 夫玉者，君子比德焉。 溫潤(rùn)而澤，仁也；縝栗而理，知也；剛堅(jiān)不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并現(xiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。,如何理解孔子的教誨,孔子的理論表明，人們喜歡玉的原因在于它在人們感受到的質(zhì)地或形色中所包含的道德特征：溫和而潤(rùn)澤，堅(jiān)硬而有條理，舒緩而悠遠(yuǎn)，有缺點(diǎn)而不軟弱，正直但不傷人，寧折不彎，不掩飾缺點(diǎn)、不拖泥帶水等性格、智慧、勇氣、道德、情感方面的特征。 總之，玉是君子的道德情操的感性象征。必須指出的是，這一理論在今天仍然是有效的。不能把中國(guó)古代的“比德”理論解釋為中國(guó)古代文化對(duì)倫理道德的突出強(qiáng)調(diào)。這種解釋低估了中國(guó)人的智慧。“比德”是中國(guó)古代對(duì)于審美中含有道德因素的準(zhǔn)確揭示。,價(jià)值感的例證：政治與經(jīng)濟(jì),電視連續(xù)劇戲說(shuō)乾隆所表現(xiàn)的化干戈為玉帛的故事。 鞏俐和王姬在影視作品中所扮演的具有鮮活的欲望和野性的極富挑戰(zhàn)性的決斷發(fā)狠的形象。 影片西楚霸王和電視連續(xù)劇戲說(shuō)慈嬉所表現(xiàn)的無(wú)毒不丈夫的故事。 影片東陵大盜等所表現(xiàn)的風(fēng)行一時(shí)的爭(zhēng)奪巨額財(cái)產(chǎn)的奪寶故事。,穿透律：結(jié)構(gòu)性規(guī)律,這條規(guī)律說(shuō)的是，對(duì)象的形式依靠其“結(jié)構(gòu)性”來(lái)感人的規(guī)律。它的含義是，對(duì)象的形式由于在整體結(jié)構(gòu)上與人的生命結(jié)構(gòu)“相對(duì)應(yīng)”，而成為有感染力的。 其機(jī)理是，個(gè)體因?qū)ο蟮男问浇Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生共鳴，或者說(shuō)，個(gè)體因?qū)ο蟮男问浇Y(jié)構(gòu)而被打動(dòng)，從而產(chǎn)生一種像是“被擊中了”的感覺(jué)，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)具有“穿透”性的作用。這種作用有點(diǎn)兒像古希臘神話中愛(ài)神丘比特的箭一樣。,人類基因組計(jì)劃,1986年，美國(guó)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)爾貝科提出，測(cè)定人類23對(duì)染色體的遺傳圖譜、物理圖譜和DNA序列，即測(cè)出人體細(xì)胞中23對(duì)染色體上全部30億個(gè)堿基（或稱核苷酸）的序列，把總數(shù)約數(shù)萬(wàn)個(gè)基因明確定位在染色體上，破譯人類全部遺傳信息。1990年，這項(xiàng)計(jì)劃正式實(shí)施，中國(guó)科學(xué)家也參與了這項(xiàng)研究。總耗資40億美元。 到2001年，測(cè)序工作大致完成。2007年5月31日，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、被譽(yù)為“DNA之父”的美國(guó)著名科學(xué)家詹姆斯沃森獲得了全球第一份個(gè)人基因組圖譜。,人體細(xì)胞中有23對(duì)共46條染色體，一個(gè)染色體由一條脫氧核糖核酸，即DNA分子組成，DNA又由四種核苷酸A、G、T和C排列而成?；蚴荄NA分子上具有遺傳效應(yīng)的片段，或者說(shuō)是遺傳信息的結(jié)構(gòu)與功能的單位，基因組指的則是一個(gè)物種遺傳信息的總和。如果將人體細(xì)胞中30億個(gè)堿基的序列全部弄清楚后，如果印成書，以每頁(yè)3000個(gè)印刷符號(hào)計(jì)，會(huì)有100萬(wàn)頁(yè)。,A、G、T、C ：生命的旋律,向死：自殺的機(jī)理,一般人往往不了解“自殺是大腦化學(xué)失去平衡所導(dǎo)致的行為后果”，而將自殺視為逃避壓力或責(zé)任的表現(xiàn)。 但隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，已知當(dāng)腦中神經(jīng)傳導(dǎo)元素不足時(shí)，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的憂郁癥及強(qiáng)烈的自殺念頭。這些患者在接受抗憂郁劑改善腦部血清素的不平衡后，得以恢復(fù)正常。,構(gòu)圖中的黃金分割律,聶耳的義勇軍進(jìn)行曲的分段正在黃金分割點(diǎn)上：整個(gè)歌曲包括前奏共有37小節(jié)，按照黃金分割律，37小節(jié)0.61822.8小節(jié)，這一小節(jié)正是這首歌曲的兩大段落的劃分處：從這里開始的是“起來(lái)！起來(lái)！起來(lái)！”的段落。,敘事中的黃金分割律,死者和帳篷,紅旗升起,結(jié)構(gòu)性規(guī)律例證,愛(ài)情是兩性之間追求在精神上和肉體上互相結(jié)合的一種情感方式，為人們（特別是青年人）所熱烈追求和關(guān)切。 在日瓦格醫(yī)生（1965）、孤獨(dú)的莎內(nèi)爾（1981）、黃河謠（1989）、藍(lán)風(fēng)箏（1992）、益西卓瑪（2000）等影片中，人物的歷史感和深度感都是通過(guò)一個(gè)人同多個(gè)異性的愛(ài)情關(guān)系來(lái)加以表現(xiàn)的。,藍(lán)風(fēng)箏（1992）是第五代電影中涉及新中國(guó)建國(guó)后至文革期間歷史政治的一部作品，影片有香港及日本資金，并以日本影片名義參加了國(guó)際電影節(jié)。獲日本第6 屆東京國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)、最佳女演員獎(jiǎng)。 影片透過(guò)女主人公的孩子鐵頭的眼光，以相當(dāng)悲涼、灰暗的語(yǔ)調(diào)講述了幾十年前的往事，反映了自1953年至1967年大陸歷次政治運(yùn)動(dòng)中，命運(yùn)坎坷的女主人公陳樹娟生命中的三個(gè)男人，從中透視那已塵封在歷史灰燼下的人的生存狀態(tài)：女主人公的第一任丈夫被打成右派，在北方勞改時(shí)被倒下來(lái)的大樹壓死。鄰居李國(guó)棟為照顧鐵頭母子，成了她的第二任丈夫，但在大躍進(jìn)后期因積勞成疾而死。第三任丈夫是一位軍隊(duì)的老干部，在文革中被造反派批斗致死，她自己也被打成了反革命分子。一個(gè)女人和三個(gè)男人的故事相當(dāng)有力地建構(gòu)和營(yíng)造了她人生命運(yùn)的滄桑與無(wú)奈。,影片益西卓瑪（2000）通過(guò)益西卓瑪與三個(gè)男人之間的愛(ài)恨與恩怨的故事，講述了益西卓瑪曲折坎坷的悲情人生：年輕的加措是個(gè)彪悍的康巴趕騾人。在一次販運(yùn)的行程中，看上了洛嘎村會(huì)唱情歌的美麗姑娘益西卓瑪。雖然洛嘎莊園的少爺貢薩早已看上了益西，并想長(zhǎng)久地占有她，但是，加措不畏權(quán)貴，將益西卓瑪搶走，兩人成了婚。加措以他強(qiáng)烈的愛(ài)與樂(lè)觀幽默的風(fēng)采，給益西帶來(lái)一段美好的時(shí)光。由于加措放浪無(wú)羈、居無(wú)定所，益西又回到了少爺貢薩的身邊。在五九年的西藏叛亂中，貢薩隨十三世達(dá)賴的隊(duì)伍逃走時(shí)，帶走了他們的小兒子，說(shuō)是他的血脈。加措不能忍受益西長(zhǎng)期做貢薩的情人，一怒之下，帶著大孩子，回康巴老家去了。幾年后，益西卓瑪?shù)弥h(yuǎn)方的加措重病的消息后，立即踏上了尋夫的艱難征途。在她貧病交加時(shí)，遇到了多年不見(jiàn)的喇嘛桑秋。 又過(guò)了幾十年，垂危中的加措要求，讓已回國(guó)定居身任政協(xié)委員的老年貢薩來(lái)到家中，同益西卓瑪相見(jiàn)，讓已成為格西大師的桑秋喇嘛來(lái)為自己轉(zhuǎn)世念經(jīng)。就這樣，有著幾十年恩怨的四位老人終于相見(jiàn)了，他們悲喜交集，感慨萬(wàn)千。但是，就在加措的靈魂和肉體即將離開人世的前夕，益西卓瑪伏在加措的身上安詳?shù)厥湃チ恕?權(quán)重律：綜合性規(guī)律,這是一條依靠“綜合性”來(lái)感人的規(guī)律。其含義是，在促成審美感受的諸多因素中，每一種因素的重要性是不同的，但又是共同起作用的。 即審美因素的多元化和指標(biāo)化：審美感受對(duì)對(duì)象的要求是多維度的；每一個(gè)維度都有量化的指標(biāo)，來(lái)表明其重要程度，即個(gè)體對(duì)對(duì)象的評(píng)價(jià)是對(duì)多元指標(biāo)綜合“權(quán)重”評(píng)估的一個(gè)結(jié)果：在審美感受中存在一個(gè)“計(jì)算”過(guò)程。,權(quán)重律例證：擇偶條件,李銀河從全國(guó)的征婚名冊(cè)樣冊(cè)的1000人（男女各500人）中隨機(jī)抽取300人（男女各150人）作為考察對(duì)象，考察指標(biāo)50項(xiàng)（征婚者自我推薦和對(duì)配偶的要求各25項(xiàng)），最后得出當(dāng)代中國(guó)人擇偶受重視因素的順序。 年齡；身高；教育程度；性格。 職業(yè)；婚姻狀況與經(jīng)歷；容貌；健康。,權(quán)重律例證：擇偶條件,中國(guó)人：年齡；身高；婚姻狀況 西方人：宗教；民族；感情,權(quán)重計(jì)算模式,權(quán)重的兩原則：均衡與極致,審美的均衡原則： 私情故事的均衡原則 匪幫片的均衡原則 戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷片的均衡原則 審美的極致原則： 死神與少女（1986） 推手（1991）、飲食男女（1994）和臥虎臧龍（2000）、 花木蘭。,有機(jī)性規(guī)律：全息律,這是一條表明局部和整體關(guān)系的規(guī)律。其具體含義是，在電影作品中，特定的局部，如開頭或結(jié)尾，以某種方式（即濃縮方式）包含著整體。從而增加了整體的有機(jī)性。 全息性是生命個(gè)體最突出的特點(diǎn)之一。 即所謂的生命全息律：局部是整體的縮影。,片頭的全息處理,在這個(gè)意義上