高考語文三輪沖刺專題01論述類閱讀之概念篩選（練）.docx

專題01 論述類閱讀之概念篩選 夯實(shí)基礎(chǔ)1、【2018屆河南省六市高三第二次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題?；罩蒽籼檬腔罩萑宋乃枷氲母叨任锘墙ㄖ囆g(shù)的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，無論建筑設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)還是雕刻裝飾等都是高檔次的，它在村鎮(zhèn)中一般是最華麗高大的建筑。一般是三進(jìn)，分別為門廳、享堂、寢室。門廳由大門和過廳組成。大門后是天井，天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙【注】之用。天井中間用石板鋪設(shè)過道，過道兩側(cè)各種植一株柏樹，象征宗族興旺，四季發(fā)達(dá)。享堂是祠堂的主體部分，高大雄偉，壯觀氣派。這里是祭祀祖先、處理本族大事的場(chǎng)所。大姓的廳堂能容納幾千人，小姓的亦可容納數(shù)百人。寢室（也叫“寢”）是供奉祖先牌位之所。為表示時(shí)祖先的崇敬體現(xiàn)祖先至高無上的思想，寢室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀時(shí)沿高高的石階而上，體味尊祖敬神的感覺。整個(gè)祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，給人以神圣威嚴(yán)的感覺。祠堂的地址亦是講究的，必須是面河枕山的開闊陽地，供大典時(shí)升旗之用。祠堂集徽州山川之靈氣、融風(fēng)俗文化之精華，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精美，玲瓏剔透，風(fēng)格獨(dú)特，建筑技藝高超精湛。無論是總體規(guī)劃構(gòu)思，還是單體平面空間處理，建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用，都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。它各建筑部位上的磚雕、木雕、石雕都是古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的藝術(shù)品。現(xiàn)存著名的家祠有黟縣南屏祠堂群、績(jī)溪龍川胡氏宗祠、歙縣棠樾祠堂、歙縣鄭氏宗祠、歙縣羅東舒祠、歙縣昌溪祠堂群、歙縣許村祠堂群等。幾千年來，中國人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛，以孔子所創(chuàng)立的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，即極力提倡孝道和對(duì)祖先的敬祭，強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀。這種道德觀形成了中國古代社會(huì)的政治思想和宗教體系，也造就了中國傳統(tǒng)文化是一種“倫理政治的宗法型文化。在此大環(huán)境的影響下，徽州的宗法文化也非常發(fā)達(dá)。尤在南宋之后，特別是受了程朱理學(xué)思想的重要影響，尊祖敬宗、崇憊孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨。在宗法文化的建設(shè)中，強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力歷來是其中的重點(diǎn)工程。如何強(qiáng)化呢？這里，祠堂就發(fā)揮了非常重要的作用?；罩萑税淹蛔谧逋粋€(gè)姓氏幾十代上百代的家族歷史完整地記錄在案，并供奉在各自家族作為祖先靈魂的棲息之所的祠堂中。族人圍祠而居。古徽州流行著“相逢不必問姓名，但問高居是何村”的諺語，意思是路上相逢莫問對(duì)方名娃，只需通報(bào)居住何地何村，便知是否同宗親鄰。所以從古至今，祠堂被看作宗族的象征，族譜是祠堂文化的重要組成部分。在隋文帝廢“九品中正制”后，按照朱熹的理論，若三世不修宗譜即為不孝。通過修宗譜，彰善除惡，推行倫理道德，緩和宗族內(nèi)部貧富矛盾等。族人們正是以祠族宗譜為載體，通過家族慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)，宣揚(yáng)宗法理念，將族民緊緊地扭結(jié)在同一神圣的宗祖牌位之下形成嚴(yán)密的血緣組織。【注】分胙：祭祀完畢分享祭神之肉（節(jié)選自劉欣徼州祠堂：血緣組織的載體）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A徽州祠堂在村鎮(zhèn)中通常是最華麗高大的建筑，承載著徽州的人文思想；其建筑設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等在古建筑中檔次較高，它是建筑藝術(shù)的典范。B徽州祠堂的門廳由大門和過廳組成，大門后的天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙之用；天井中過道上種植兩株象征宗族興旺、四季發(fā)達(dá)的柏樹。C高大雄偉的享堂是祠堂的主體，它是祭祀祖先、處理本族大事的場(chǎng)所，大可容納幾千人，小則容納數(shù)百人，而寢室則是用來供奉祖先牌位的。D寢室地基高出祠堂其他建筑一丈多，這是出于對(duì)祖先崇敬，體現(xiàn)祖先至高無上思想的考慮；寢室建筑由低到高，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，神圣威嚴(yán)。【答案】C 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A徽州祠堂地方特色鮮明，徽州山川錦繡之靈氣、風(fēng)俗文化之精華被包蘊(yùn)其中；復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精美的雕鏤、獨(dú)特的風(fēng)格等，顯示出建筑技藝的高超精湛。B徽州祠堂各建筑部位上有古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的磚雕、木雕、石雕等藝術(shù)品；徽州祠堂確實(shí)有很多，現(xiàn)存的著名宗祠集中在黟縣和歙縣。C以孔子創(chuàng)立的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，極力強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀；受這種道德觀影響，幾千年來，中國人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛。D儒家的倫理道德觀，既形成了中國古代社會(huì)的政治思想和宗教體系，又讓中國傳統(tǒng)文化成為”倫理政治”的宗法型文化，也使徽州的宗法文化非常發(fā)達(dá)?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“幾千年來，中國人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛”，并非因?yàn)槭艿饺寮覀惱淼赖掠^的影響。根據(jù)文意，“幾千年來中國人一直努力營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛”是先提出一個(gè)觀點(diǎn)，而后舉“以孔子所創(chuàng)立的儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德觀，即極力提倡孝道和對(duì)祖先的敬祭，強(qiáng)調(diào)和諧有序的價(jià)值觀”的例子加以證明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A徽州人因受儒家倫理道德觀的影響，以尊祖敬宗、崇尚孝道作為重要理念和宗旨；歷來把強(qiáng)化宗族的認(rèn)同感和凝聚力作為宗法文化建設(shè)中的重點(diǎn)工程。B微州人把幾十代上百代同一宗族同一個(gè)姓氏的家族歷史完整地記錄在案，并且把它供奉在各自家族作為祖先靈魂的棲息之所的祠堂中，旨在避免流失。C“相逢不必問姓名，但問高居是何村”兩句諺語，言下之意是相逢無需互問名姓，只需知道居住地，便知是否同宗親鄰，足見徽州人強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同感。D修族譜旨在彰善除惡，推行倫理道德，緩和宗族內(nèi)部貧富矛盾等；以祠族宗譜為載體，通過家族慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)，將族民扭結(jié)在一起，形成嚴(yán)密的血緣組織?！敬鸢浮緽 2、【2018屆重慶高三科研測(cè)試題】閱讀下面的文字，完成小題。公正既是一個(gè)人的道德品質(zhì)，又是一種社會(huì)交往的方式；公正既是倫理的，又是政治的，還是法律的。古代人對(duì)“公正”與“正義”的癡迷，東西方相同。古代人的智力尚未發(fā)展到精密區(qū)分的程度，在抽象的一般意義上，“公正”與“正義”通用。西方人對(duì)公正的學(xué)術(shù)表達(dá)，一般追溯到亞里士多德的倫理學(xué)。公正是一種免于極端的中間狀態(tài)，中國的翻譯者也將亞里士多德的“公正”翻譯為“中庸”，這也許是古代中西相通的一種表現(xiàn)。亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中稱，“中庸是最高的善和極端的美”。在亞里士多德那里，極窮會(huì)覬覦他人的財(cái)產(chǎn)，易犯小罪，極富則恣意妄為，易犯大罪。唯有中產(chǎn)階級(jí)才具有中庸的美德，是城邦最好的統(tǒng)治者。相似的表述同樣存在于論語之中，“過猶不及”是最精練的提法，相似的，“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，最佳的狀態(tài)則是“中行”。年少時(shí)，血?dú)馕炊?，壯年時(shí)，血?dú)夥絼?，年老時(shí)，血?dú)庖阉ァＲ虼?，要做個(gè)君子，就必須在不同時(shí)期要“三戒”：戒色、戒斗和戒得。西方后世學(xué)者將亞里士多德的正義論歸結(jié)為兩個(gè)基本范疇：分配正義與矯正正義。分配正義是講一個(gè)人的所得應(yīng)該與他的身份、財(cái)富、地位和才能成正比的關(guān)系。幾個(gè)人合伙做生意，投錢多的人得到的回報(bào)就越高。分配正義是貴族政治下的正義觀，體現(xiàn)了人與人之間的不平等。矯正正義是講原本平等的人因?yàn)樗N原因而不再平等，比如殺人與被殺，打人與被打，那么就需要矯正，將不當(dāng)多得一方的所得矯正給不當(dāng)所失的另外一方。矯正正義是平民政治下的正義觀，體現(xiàn)了人與人之間的平等。后世的法學(xué)家延續(xù)了這樣的思路，當(dāng)哈特把“法治”理解為“相同情況相同對(duì)待，不同情況不同對(duì)待”的時(shí)候，他對(duì)正義的看法也是亞里士多德式的，前者類似于矯正正義，后者類似于分配正義。優(yōu)士丁尼在法學(xué)階梯中開宗明義地說，法學(xué)就是關(guān)于正義的學(xué)說，正義就是給予每個(gè)人他的應(yīng)得。法律的基本原理有三：為人誠實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。康德則把優(yōu)士丁尼的三原則衍生為法律權(quán)利與義務(wù)的三個(gè)公式，第一，“正直的生活”，換言之，人是一個(gè)目的，而不是他人達(dá)成目的的手段。這是“我”的生活準(zhǔn)則。第二，“不侵犯任何人”，這是社會(huì)交往的一般原則，涉及“我”與“外在世界”的關(guān)系，屬于公法的范疇。第三，“把各人自己的東西歸還給他自己”，這是指我自己與他人一起加入到生活的生活，涉及“我”與“特定他人”的關(guān)系，屬于私法的范疇。這樣，“我特定他人不特定外在世界”的三維關(guān)系如果和諧一致了，就可以達(dá)成正義的法律秩序。（選自徐愛國的“法律與公正”的古今觀念比較，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“公正”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A公正與人們多個(gè)生活領(lǐng)域相關(guān)，它既是一個(gè)人的道德品質(zhì)，又是一種社會(huì)交往的方式。B古代東西方人們對(duì)“公正”與“正義”癡迷，他們眼中的“公正”與“正義”可以通用，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們?cè)谥橇ι仙形窗l(fā)展到精密區(qū)分的程度。C極端的中間狀態(tài)是古代中西方文化在“公正”上都在追求的，所以中國的翻譯者將亞里士多德的“公正”翻譯為“中庸”，是有道理的。D亞里士多德所認(rèn)為的“唯有中產(chǎn)階級(jí)才具有中庸的美德，是城邦最好的統(tǒng)治者”和論語中所說的“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”都可理解為是對(duì)“公正是一種免于極端的中間狀態(tài)”這一觀點(diǎn)的表達(dá)。【答案】C 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A矯正正義與分配正義都關(guān)注了“平等”這一話題，雖分屬于貴族政治和平民政治兩個(gè)范疇，但都體現(xiàn)了平等原則。B“相同情況相同對(duì)待，不同情況不同對(duì)待”是哈特對(duì)“法治”的理解，前者類似亞里士多德的“矯正正義”，后者如同“分配正義”。C優(yōu)士丁尼認(rèn)識(shí)到法律與正義有著極其重要的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)法學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注給予每個(gè)人他的應(yīng)得這一觀點(diǎn)。D康德提出的法律權(quán)利與義務(wù)的三個(gè)公式建立在優(yōu)士丁尼的三原則基礎(chǔ)之上，二者都思考了個(gè)人、他人、外在世界這種三維關(guān)系。【答案】A【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，分配正義體現(xiàn)的是人與人之間的不平等。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A論語中提出想成為君子必須在不同時(shí)期要自我調(diào)整，做到“戒色、戒斗和戒得”，這是因?yàn)樵谒麄兛磥怼爸行小辈攀蔷討?yīng)當(dāng)有的最佳狀態(tài)。B根據(jù)“分配正義”與“矯正正義”的概念，我們可以得出我國現(xiàn)行的分配形式中的“按勞分配”和“效率優(yōu)先”原則都類似于“分配正義”。C在推進(jìn)我國法治建設(shè)的道路上，根據(jù)康德的三個(gè)公式，我們?nèi)绻麡?gòu)建了“我特定他人不特定外在世界”的三維關(guān)系就能夠達(dá)成正義的法律秩序。D在康德看來，在權(quán)利義務(wù)上法律應(yīng)當(dāng)既要認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)目的而不是別人達(dá)成目的的手段，也要關(guān)注公法領(lǐng)域和私法領(lǐng)域?！敬鸢浮緾 3、【湖北省2018屆高三4月調(diào)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。在中國古代，“倫理”實(shí)際上是建基于“禮”這一宗法等級(jí)的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對(duì)對(duì)方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級(jí)性特點(diǎn)。由此可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。中國古代社會(huì)之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個(gè)等級(jí)有分的社會(huì)關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個(gè)“倫理實(shí)體”。而正是這樣的“倫理實(shí)體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實(shí)體的各個(gè)角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。”而能行“道”（義務(wù)或規(guī)范）就是“有德”。可見，研究中國傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個(gè)角色，而不是獨(dú)立的、孤立的個(gè)人。這就是說，等級(jí)有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級(jí)地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點(diǎn)在于“德”德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個(gè)角色而有德，因而通過“修身”而達(dá)到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個(gè)“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)倫理由此而“和”，達(dá)到古人所夢(mèng)想的“國泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語體系。（摘編自朱貽庭倫理與道德之辨）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。B“倫理”不是任意的，是一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”?！敬鸢浮緿 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。B文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C文章以“修身”而達(dá)到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。【答案】C【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級(jí)性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。B傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個(gè)社會(huì)角色的相應(yīng)義務(wù)。C倫理角色只要“有德”，就會(huì)正心、誠意、修身，就能使社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D古人夢(mèng)想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對(duì)今天仍有借鑒意義。【答案】C【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中C項(xiàng)，“就會(huì)正心、誠意、修身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對(duì)。點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。臨門強(qiáng)化1、【湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。從“抵制韓流”看消費(fèi)型民族主義梁文道韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場(chǎng)？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因?yàn)榻暧幸还筛蟮某绷?，這股潮流就是“消費(fèi)型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M(fèi)型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會(huì)和抵制日貨運(yùn)動(dòng)相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。其次，“消費(fèi)型民族主義”不是一種經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。奉行保護(hù)主義的國家如韓國，會(huì)硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護(hù)政策好還是不好，各有各的觀點(diǎn)，但它起碼也是套言之成理的說法。“消費(fèi)型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽?！跋M(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個(gè)是民族主義本身的空洞，另一個(gè)是市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強(qiáng)大很澎湃的一種意識(shí)形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號(hào)下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。舉個(gè)例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動(dòng)物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場(chǎng)營(yíng)銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場(chǎng)上蕓蕓競(jìng)爭(zhēng)者中區(qū)分出來，靠的不一定是價(jià)廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。所以廣告和設(shè)計(jì)等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會(huì)變得日益吃香，所以一雙外國名牌運(yùn)動(dòng)鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營(yíng)銷的手段之一，某個(gè)服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實(shí)是同一回事?！跋M(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費(fèi)型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因?yàn)槲铱粗袊送顿Y的電視劇，我看中國人投資的電視劇因?yàn)槲沂侵袊?。（選自噪音太多，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A“消費(fèi)型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實(shí)際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精神。B“消費(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。C如今產(chǎn)品的體驗(yàn)與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D作者認(rèn)為“消費(fèi)型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“從而”強(qiáng)加因果邏輯。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項(xiàng)，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義”無中生有。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分析。B文章第六段單獨(dú)作為一個(gè)論述層次收束全文，表達(dá)作者對(duì)“消費(fèi)型民族主義”的否定批判。C文章在論證中以大量篇幅闡述“消費(fèi)型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D文章運(yùn)用舉例論證和對(duì)比的方法，從兩個(gè)不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一廂情愿。B如果民族主義的內(nèi)涵充實(shí)具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號(hào)下的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)。C在如今市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢(shì)下，物美價(jià)廉的商品不一定能在蕓蕓競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。D按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費(fèi)本國產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。2、【江西省江西師大附中2018屆高三四月考】閱讀下面的文字，完成文后各題。翰林院與翰林翰林院自出現(xiàn)便與科舉有著千絲萬縷的聯(lián)系，而發(fā)軔于隋唐時(shí)期的科舉制度，是教育制度和選舉制度相結(jié)合的產(chǎn)物。此制盡管有其種種欠缺與不足，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，卻不失為一項(xiàng)較為公正的選材制度?？婆e制度給無數(shù)棲身社會(huì)下層的民間士子帶來了出頭的希望，為其扶搖直上提供了可靠的階梯。歷代王朝統(tǒng)治者則藉此網(wǎng)羅到大批知識(shí)精英，既提高了統(tǒng)治效能，鞏固了統(tǒng)治，也消弭了民間可能孕育的躁動(dòng)與不滿，在延長(zhǎng)王朝壽命、緩解統(tǒng)治危機(jī)等方面發(fā)揮過重要作用。科舉制的發(fā)展過程中，翰林院逐漸成為文化層次最高的官僚機(jī)構(gòu)。自唐代創(chuàng)翰林學(xué)士草詔并應(yīng)奉文字之責(zé)后，靠科舉而晉升者的比例逐漸增加。宋代，科舉制度與翰林院制度接軌。至明代，翰林院成為外朝官署，并規(guī)定一甲進(jìn)士三人直接入翰林之制，狀元授修撰（從六品），榜眼、探花授編修（正七品）；還創(chuàng)立庶吉士制度。所謂庶吉士，就是在新科進(jìn)士中再行選拔，以尚書立政篇中所云“庶常吉士”之簡(jiǎn)稱名之，在院學(xué)習(xí)三年后再試，合格者留院，稱留館，余者外委為他官。但因曾就學(xué)于翰林院，世人對(duì)不能留館之庶吉士也以翰林稱之。自此，“非進(jìn)士不入翰林”。而自明太祖廢丞相之后，成祖設(shè)內(nèi)閣，置大學(xué)士，與丞相相類。大學(xué)士均出自翰林，“非翰林不入內(nèi)閣”。翰林院成為培育高級(jí)文官的搖籃和涵養(yǎng)高層次學(xué)者的場(chǎng)所。清代科舉，沿襲一甲進(jìn)士直入翰林之成法，二三甲進(jìn)士則通過考選庶吉士才得入翰林。殿試名義上由皇帝親自主持，合格者由皇帝親筆勾定，稱“欽點(diǎn)翰林”。為了防止冒考，還在會(huì)試與殿試間增設(shè)復(fù)試，復(fù)試合格者方準(zhǔn)參加殿試。另外，對(duì)已經(jīng)躋身翰林者，創(chuàng)立大考制度加以監(jiān)督和激勵(lì)。制度之嚴(yán)格、措施之細(xì)密可見一斑。前人闡述明清科舉制度，多囿于成說，只談秀才、舉人、進(jìn)士三級(jí)結(jié)構(gòu)，以考中進(jìn)士為科舉制度的終結(jié)。其實(shí)，明清兩代特別是清代，由進(jìn)士館選而庶常，庶常而留館，加之清朝特創(chuàng)的翰林大考、考差，無不是科舉制度的延伸和發(fā)展，悄然又于三級(jí)結(jié)構(gòu)之上又多出一個(gè)層次翰林。所以明清科舉制度實(shí)為四級(jí)人才結(jié)構(gòu)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A科舉制度最早出現(xiàn)在隋朝，是教育制度和選舉制度相結(jié)合情況下產(chǎn)生的，也是在當(dāng)時(shí)條件下一項(xiàng)很公正的選材制度。B科舉制度既給社會(huì)下層的民間士子進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了可靠的階梯，又讓統(tǒng)治者提高了統(tǒng)治效能，鞏固了統(tǒng)治。C明太祖廢除丞相后就創(chuàng)立了“非翰林不入內(nèi)閣”制度，翰林院也就成為培育高級(jí)文官的搖籃和涵養(yǎng)高層次學(xué)者的場(chǎng)所。D清代，所有的進(jìn)士只有在通過考選庶吉士才得入翰林，這無疑是一大進(jìn)步?！敬鸢浮緽 點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章第一段首先敘寫了翰林院是隨著科舉制度而產(chǎn)生的，并進(jìn)一步闡述了科舉制度在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用。B文章第二段闡述了自唐代至明清時(shí)期科舉制的發(fā)展過程中，翰林院逐漸成為文化層次最高的官僚機(jī)構(gòu)。C文章第三段詳細(xì)闡述了清代科舉制度下要進(jìn)入翰林以及已經(jīng)進(jìn)入翰林的都必須經(jīng)過嚴(yán)格的考試。D文章最后一段闡述了明清兩代科舉制度實(shí)際上是四級(jí)人才結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮緽【解析】題干問“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。B項(xiàng)，第二段闡述的“不是明清時(shí)期”沒有說到清代。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A科舉制度既為統(tǒng)治者選拔了大量的知識(shí)精英，又消弭了民間可能孕育的躁動(dòng)與不滿，可謂一箭雙雕。B在明代，只要先考上進(jìn)士，再進(jìn)入翰林院學(xué)習(xí)，成為翰林之后就能進(jìn)入內(nèi)閣。C在清代，考中進(jìn)士后，就可以參加名義上由皇帝親自主持的殿試，合格者由皇帝親筆勾定，稱“欽點(diǎn)翰林”。D科舉制度不止秀才、舉人、進(jìn)士三級(jí)結(jié)構(gòu)，也不是以考中進(jìn)士為科舉制度的終結(jié)，而是秀才、舉人、進(jìn)士、翰林四級(jí)結(jié)構(gòu)，考中翰林才是科舉制度的終結(jié)。【答案】A 3、【廣東省2018屆佛山市普通高中高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（二）】閱讀下面的文字，完成下列小題。什么是人文？什么是人文科學(xué)與人文精神？易經(jīng)說：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！蔽募蠢恚吹?，即法則，即常性。人文，即人之理，人之道，即做人的法則，即人之常性。人文科學(xué)即人的科學(xué)，即人心人性的科學(xué)，即關(guān)于人的法則與人之精神的科學(xué)，簡(jiǎn)單地講，就是研究做人之道、做人之理的科學(xué)。這些人之道、人之理，都顯示著人心人性的本質(zhì)，都透露著一種人的精神，故稱之為人文精神。人文精神的培育、充實(shí)、大化，無疑要靠道德教化，要靠人心人性的涵養(yǎng)培育，特別是禮樂文化及整個(gè)教育的發(fā)展。但人文科學(xué)能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饓︷B(yǎng)國家民族人文精神的重任，是需要深思的?，F(xiàn)在人文科學(xué)門類很多。哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)等，無不屬于人文科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原屬歷史哲學(xué)的一部分，自然也應(yīng)屬于人文科學(xué)?？梢哉f人文科學(xué)幾乎等于整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這些所謂的人文科學(xué)，雖然門類很多，但由于受淺薄的知識(shí)論哲學(xué)的影響，已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì)，很少具有人的精神了。例如，倫理學(xué)已不把人倫看成是天理，看成是人性的自然法則，而把整個(gè)倫理道德從屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)集團(tuán)的利益。心理學(xué)已經(jīng)沒有“理”，而把人看作生物有機(jī)體，把心看作一塊血肉，在進(jìn)行刺激反應(yīng)的觀察實(shí)驗(yàn)。歷史學(xué)撇開人性、人的精神，大談經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)。人口學(xué)變成出生率、死亡率一類的統(tǒng)計(jì)，更是缺少人性，缺少人的精神。凡此種種，我們從這些所謂的人文科學(xué)中，哪里還看得到人性的存在呢？哪里還感覺到人的精神存在呢？不研究人心人性，不研究人的本質(zhì)，只是在“物”的層面上游說，算不得科學(xué)！因?yàn)樗崛チ烁?。因此，發(fā)展人文科學(xué)，必須以人心人性為基礎(chǔ)，必須以人的靈明之心與永恒的道德本性為基礎(chǔ)。這個(gè)心，是仁心、義心、理心。這個(gè)性，不是食色之性，不是情欲性欲之性，而是仁義禮智之性，是符合天道法則的“天命之謂性”，是繼善成仁的性，是人生下來就具有的追求美好事物與品德的本性。我們只有把人心人性看作是美好的、永恒不變的，又把人的具體存在看作是與宇宙萬物渾然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界，才能看到人人性之美、生命之美、精神之美，才能用人文科學(xué)以滿心的贊嘆展現(xiàn)雄渾、波瀾壯闊的生命氣象，譜寫出國家民族乃至整個(gè)人類新的生命圣歌。（摘自司馬云杰論文化復(fù)興，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A“人文”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古老的易經(jīng)已經(jīng)提出這個(gè)詞并對(duì)其內(nèi)涵作了具體闡釋。B人文科學(xué)門類繁多，囊括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方方面面，經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬人文科學(xué)的范疇C當(dāng)前人文科學(xué)研究之所以把研究對(duì)象全“物”化了，是因?yàn)槭軠\薄的知識(shí)論的影響。D倫理學(xué)研究，不僅要看到倫理道德的社會(huì)屬性，更要把人倫看成是人性的自然法則?！敬鸢浮緿 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是A首段先對(duì)人文等關(guān)鍵概念作了清晰的界定，這為后文的分析提供了理論依據(jù)。B第二段末用反問等手法，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)在人文科學(xué)研究存在的不足的不滿。C人性之“性”是“天命”，聯(lián)系后文，“天命”是人先天就有的追求美好的本性。D末段的總結(jié)指出，只要研究人心人性，我們就能看到人性、生命、精神之美。【答案】D【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中項(xiàng)，遺漏了還要“把人的具體存在看作是與宇宙萬物渾然一體，浩然同流，日日以新，共同邁向更加完美的生命境界”里的一項(xiàng)重要內(nèi)容“人的具體存在”，即要研究人心人性和人的具體存在才能“看到人性之美、生命之美、精神之美”。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A人文、人文科學(xué)、人文精神三者概念有別，但彼此間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。B因?yàn)橹魂P(guān)注社會(huì)歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)，歷史學(xué)忽略了對(duì)人性人心的研究。C對(duì)人靈明之心與永恒的道德本性的深入研究，是人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。D如果能譜寫出人類新的生命圣歌，人文科學(xué)就擔(dān)起了培養(yǎng)人文精神的重任。【答案】B 高考提升1、【2016年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信，司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)說文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。說文以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。D1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。【答案】D 【解析】 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】?jī)?nèi)查語意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。C王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。D許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足?！敬鸢浮緽 【解析】試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)范圍擴(kuò)大：原文只是說“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判”，并沒有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題重在比對(duì)詞語：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉兩扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A尚書盤庚明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期?！敬鸢浮緿【解析】 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要注意因果關(guān)系，看是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)取?、【2016年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非塞壬的歌聲）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密?！敬鸢浮緽【解析】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，張冠李【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對(duì)文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“通常丟掉”，混淆范圍。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。【答案】C【解析】試題分析：本題考查歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，C項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹澳切┬≌f家”概括成“人們”，范圍擴(kuò)大，而且曲解文意。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文 字，有些講述人也會(huì)成為小說家。B現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。【答案】B【解析】試題分析：本題考查對(duì)文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，張冠李