馬哲與政經(jīng)要名詞解釋

101個馬克思主義哲學(xué)重要名詞解釋1. 哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2. 世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。3. 方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4. 哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5. 唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6. 唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7. 馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。8. 一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9. 可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)：標志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。11運動：物質(zhì)的存在方式，是標志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12時間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。13空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。14意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能：又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。18主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。19實事求是：本義是指嚴謹好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20實踐：人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實踐是人的存在方式。21主體：從事實踐活動和認識活動的人。22客體：實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。23自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。24人類世界：又稱屬人世界，在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。25辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。26形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。27聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段從肯定到否定的階段。31辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。32量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。35規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。37現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。45外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論：唯物主義認識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。47能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。48先驗論（apriorism）：唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認識：認識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認識：認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理：標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。53絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。54相對真理：真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。55價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56社會存在：又稱社會物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。57社會意識；指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。58神學(xué)歷史觀：指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。59唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。60自然主義歷史觀：指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。61生產(chǎn)方式：社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。62生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。63生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。64社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。65階級：指特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。66社會政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。67國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。68上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點，以及同這些觀點相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。69社會文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。70社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。71生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。72上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。73社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。74階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。75人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。76生產(chǎn)力標準：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。77群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。78社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。79人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。80人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。81人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。82自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。83必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。84. 多元論（pluralism）：主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認為世界是由無數(shù)獨立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。85. 反杜林論（Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus）：F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名歐根杜林先生在科學(xué)中實行的變革。1877年1月1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在前進報 上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為歐根杜林先生在科學(xué)中實行的變革哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)社會主義。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過反杜林論的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟學(xué)編中批判史論述一章。該書闡述了科學(xué)社會主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗主義觀點，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本理論。反杜林論總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。86. 泛神論（pantheism）：把神和整個宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認為整個宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。87. 非決定論（indeterminism）：否認事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點。它認為事物的運動不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認為社會生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。88.工具論（Organon）：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇、辯謬篇。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。89. 詭辯論（sophistry）：一切利用似是而非的推理和論斷，否認真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實的聯(lián)系，否認相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。90. 懷疑論（skepticism）：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認為，事物是不可認識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18世紀英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認識物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實在。91. 環(huán)境決定論（environmental determinism）：認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱決定論。古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在論法的精神中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀中葉，英國歷史學(xué)家H.T.巴克爾認為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀末葉發(fā)表的著作人類地理學(xué)中認為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的文明與氣候一書中，特別強調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。19世紀，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達爾文進化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進入20世紀后，人們逐漸認識到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災(zāi)難。92. 經(jīng)驗論（empiricism）：認為經(jīng)驗或感性認識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認識的作用和確定性的認識論。經(jīng)驗分為兩種，一種是外部經(jīng)驗即感覺，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗即內(nèi)省。主張感覺論的哲學(xué)家否認內(nèi)省經(jīng)驗，只承認感覺經(jīng)驗是認識的唯一來源。經(jīng)驗論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗論認為經(jīng)驗來源于客觀實在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗。唯心主義經(jīng)驗論則否認經(jīng)驗的客觀來源，認為經(jīng)驗是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗論與唯理論或先驗論相對立，并長期進行論爭。93. 目的論（teleology）：用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認為事物的必然性存在于目的性之中，進而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。94. 宿命論（fatalism）：認為歷史的發(fā)展、個人的際遇是由命運決定的理論。主張“命運”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認人的一切能動創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實的積極努力，認為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。95. 唯我論（solipsism）：認為世界的一切事物及他人均為 “我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀英國哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個人感知的結(jié)果或個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認為只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在。96. 唯理論（rationalism）：片面強調(diào)理性作用的一種認識論學(xué)說。又稱理性主義。不承認理性認識要依賴感性認識，認為可靠的知識是從先天的、無可否認的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀法國的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認識能力，進行準確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認識的對象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認識論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點都可稱之為理性主義。97. 萬物有靈論（animism）：認為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國學(xué)者泰勒提出，后來德國學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對之補充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認識而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息）來為之命名，認為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進化發(fā)展。此后英國學(xué)者馬萊特曾以前萬物有靈論對之提出修改，認為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。98. 唯意志論（voluntarism）：一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半期和20世紀初，主要代表人物是德國的A.叔本華和F.W.尼采。叔本華認為意志是整個世界的基礎(chǔ)，是終極的實在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對的無動于衷，以求解脫。尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚積極行動的權(quán)力意志論。他認為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會的唯一動力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動。以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀末20世紀初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對H.柏格森的直覺主義，以及存在主義和實用主義等都發(fā)生了很大的影響。99. 物活論（animism）：認為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。又稱萬物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家泰利斯等人是哲學(xué)史上最早的物活論者。物活論思想在近代得到進一步發(fā)展，一些自發(fā)的唯物主義者把自然事物的發(fā)展歸結(jié)為具有生命和活動能力的“胚芽”在數(shù)量上的增長。近代物活論在批判中世紀靈魂不死的宗教思想方面起過積極作用，但它認為任何物質(zhì)形態(tài)都有生命、感覺和思維能力，混淆了有機物和無機物的本質(zhì)界限。100. 自然神論（deism）：一種推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。由17世紀英國思想家L.赫爾伯特始創(chuàng)，著名代表有J.托蘭德 、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論在歐洲近代頗為流行，到19世紀中葉后，逐漸失去了它反對封建神學(xué)的進步意義，成為維護宗教的理論。101. 自由主義理論（liberalist theory）：強調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀法國哲學(xué)家R.笛卡爾、英國思想家J.彌爾頓，18世紀英國法理學(xué)家J.厄斯金、美國政治家T.杰斐遜和19世紀英國哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認為理性是判斷是非的標準，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場”中，通過“競爭”使正確的意見最終得到承認。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟利益和政治需要。代表著作是美國新聞學(xué)者W.施拉姆主編的報刊的四種理論。20世紀80年代，中國有人鼓吹不受限制的新聞自由，這是資產(chǎn)階級自由化的一種表現(xiàn)形式，是一種反對社會主義制度，主張在中國建立資產(chǎn)階級共和國的政治思潮。徐明德：政治經(jīng)濟學(xué)重要名詞解釋大全政治經(jīng)濟學(xué)考試得高分的要點在于必須熟練掌握一些關(guān)鍵詞（最好能背誦并理解）。為方便大家復(fù)習(xí)，現(xiàn)把一些重要的政治經(jīng)濟學(xué)名詞解釋陳列如下： 勞動價值論：（1）、價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）、創(chuàng)造價值的唯一要素是勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉；（3）、形成價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但具體勞動不是價值的源泉；（4）、創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動。物化勞動即死勞動，只是作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值。生產(chǎn)方式：包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，指人們謀取物質(zhì)資料的方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式。生產(chǎn)力：人們在生產(chǎn)過程中征服自然、改造自然，從自然界中獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系。是最活躍、最革命的因素，是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特點。生產(chǎn)關(guān)系包括三方面的內(nèi)容：1、生產(chǎn)資料的所有制形式；2、人們在生產(chǎn)中的地位和他們的相互關(guān)系；3、產(chǎn)品分配形式。勞動生產(chǎn)率：是指勞動的生產(chǎn)效率，常用同一勞動在單位時間內(nèi)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量來表示。經(jīng)濟制度：在一個社會中經(jīng)法律確認的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它構(gòu)成該社會上層建筑賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。一個社會的經(jīng)濟制度。又被稱為這個社會的基本制度或基本經(jīng)濟制度，它規(guī)定著這個社會經(jīng)濟活動的總體方向和基本性質(zhì)。經(jīng)濟體制：社會經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系所采取的具體經(jīng)濟運行組織形式和經(jīng)濟管理體制。它決定著人們在一定的社會經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上應(yīng)該怎樣從事經(jīng)濟活動和在怎樣的相互關(guān)系下從事經(jīng)濟活動。生產(chǎn)資料所有制：人們對生產(chǎn)資料的占有形式，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特點。商品：用來交換的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。商品經(jīng)濟：直接以交換為目的的社會生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。商品經(jīng)濟是一個歷史范疇，到共產(chǎn)主義階段，其會消亡。貨幣流通速度：單位貨幣在一定時期內(nèi)的平均周轉(zhuǎn)次數(shù)。如：1元貨幣1月內(nèi)平均執(zhí)行4次流通手段或支付手段的職能，就起了4元貨幣的作用。貨幣流通速度越快。流通中所需要的貨幣量越少，反之則越多。使用價值：物品滿足人們某種需要的效用，是商品的自然屬性，是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值：凝結(jié)在商品中的一般的人類勞動。是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。價值是商品經(jīng)濟的特有范疇。 價值實體：商品中凝結(jié)的人類抽象勞動。作為價值實體的抽象勞動，對于任何勞動支出來說都是同質(zhì)的，它們不存在差別。價值形成過程：抽象勞動同勞動對象相結(jié)合而凝結(jié)成價值的過程。價值增殖過程：即剩余價值的生產(chǎn)過程，指超過勞動力價值的那部分價值的形成過程。在資本主義生產(chǎn)中，價值的形成過程就是價值的增殖過程。交換價值：一種商品和另一種商品相交換的量的關(guān)系或比例，是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值背后的本質(zhì)內(nèi)容。價值規(guī)律：商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，它的基本要求是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按價值量進行等價交換。一般等價物：從商品中分離出來的充當其它一切商品的統(tǒng)一價值表現(xiàn)材料的商品，它的出現(xiàn)，是商品生產(chǎn)和交換發(fā)展的必然結(jié)果。歷史上，一般等價物曾由一些特殊的商品承擔(dān)，隨著社會的進步，黃金和白銀成了最適合執(zhí)行一般等價物職能的貨幣。貨幣是從商品中分離出來固定充當一般等價物的特殊商品。通貨膨脹：流通中的貨幣量（紙幣）超過了商品流通所實際需要的貨幣量而引起的紙幣貶值、物價上漲的經(jīng)濟現(xiàn)象。通貨緊縮：流通中的貨幣量（紙幣）少于商品流通所實際需要的貨幣量而引起的物價下跌、紙幣增值的經(jīng)濟現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在總供給大于總需求的宏觀經(jīng)濟形勢下。貨幣的支付手段：是隨著商業(yè)信用的發(fā)展而產(chǎn)生的，賣者先向買者提供商品，賣者在經(jīng)過一段時間后再向賣者支付所購商品的貨款。這一職能的出現(xiàn)，一方面促進了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，另一方面，增加了商品經(jīng)濟中危機產(chǎn)生的可能性。剩余價值率：指剩余價值與可變資本的比率，它表示雇傭工人受剝削的程度。年剩余價值率：一年內(nèi)生產(chǎn)的剩余價值總量同一年內(nèi)預(yù)付的可變資本的比率，年剩余價值率表示預(yù)付可變資本的增殖程度。用公式表示為M=M/v=mn（n為資本的年周轉(zhuǎn)次數(shù)）。固定資本磨損：固定資本的磨損分為有形磨損和無形磨損。有形磨損也稱物質(zhì)磨損，是指固定資本的物質(zhì)要素由于使用及自然力作用而形成的磨損。有形磨損與價值規(guī)律無關(guān)，而與自然規(guī)律有關(guān)。無形磨損也稱精神磨損，是指固定資本在其有效使用期內(nèi)，由于技術(shù)進步而引起的價值上的損失，包括由于提高勞動生產(chǎn)率和發(fā)明高性能新設(shè)備而使原固定資本貶值。固定資本的精神磨損與價值規(guī)律有關(guān)。利潤率：剩余價值同預(yù)付總資本的比率，即P=m/c+v。利潤率表示預(yù)付資本的增殖程度。掩蓋了資本家對工人的剝削程度。利潤率在數(shù)值上絕對小于剩余價值率。資本：能夠在運動中增殖的價值。在資本主義條件下，這種增殖表現(xiàn)為獲取剩余價值。它是通過物的形式表現(xiàn)出來的資本家剝削工人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在運動中使其自身的價值不斷增殖，構(gòu)成了資本最一般的屬性和特征。名義工資與實際工資：以貨幣來表現(xiàn)的工資叫做名義工資，以這些貨幣所能實際買到的生活資料的數(shù)量來計算的工資，叫做實際工資。名義工資與實際工資，并不是兩種不同的工資，而是同一工資的兩個側(cè)面。不變資本：資本家用于購買生產(chǎn)資料的那一部分資本。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中，只是將其價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，不改變原有的價值量，故購買生產(chǎn)資料的那部分資本稱為不變資本?？勺冑Y本：資本家用于購買勞動力的那一部分資本。勞動力在使用過程中，不僅能夠創(chuàng)造出補償勞動力價值的價值，而且能創(chuàng)造出剩余價值，使資本增殖。資本積累：指剩余價值的資本化或把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。資本積累是資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉。資本積聚：個別資本通過剩余價值的資本化而增大其總額的一種形式，是資本積累的直接后果。資本集中：由若干分散的小資本合并成為少數(shù)大資本。資本集中是擴大單個資本總額的一種形式，資本集中不會增大社會的資本總額。資本集中在現(xiàn)實上往往采取股份制的形式。資本技術(shù)構(gòu)成：資本在物質(zhì)形態(tài)方面的構(gòu)成，即構(gòu)成資本的生產(chǎn)資料的數(shù)量同使用這些生產(chǎn)資料所必需的勞動力的數(shù)量之間的比率。這種比率是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的。資本價值構(gòu)成：資本在價值形態(tài)方面的構(gòu)成，即不變資本和可變資本的比率。資本有機構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。資本周轉(zhuǎn)時間：資本的循環(huán)如果不是當作孤立的行為，而是當作周期性的連續(xù)不斷的過程時，就是資本周轉(zhuǎn)。資本周轉(zhuǎn)一次的時間就是周轉(zhuǎn)時間，它包括生產(chǎn)時間和流通時間。生產(chǎn)價格：商品的生產(chǎn)成本加上平均利潤而形成的價格，是價值的轉(zhuǎn)化形式，生產(chǎn)價格形成后，市場價格將圍繞生產(chǎn)價格而上下波動，這只是價值規(guī)律作用形式的變動，而不是對價值規(guī)律的否定，因為社會商品的生產(chǎn)價格總額等于商品價值總額。服務(wù)貿(mào)易：又稱勞務(wù)貿(mào)易，指國與國之間互相提供服務(wù)的經(jīng)濟交換活動。服務(wù)貿(mào)易有廣義與狹義之分，狹義的服務(wù)貿(mào)易是指一國以提供直接服務(wù)活動形式滿足另一國某種需要以取得報酬的活動。廣義的服務(wù)貿(mào)易既包括有形的活勞動，也包括服務(wù)提供者與使用者在沒有直接接觸下交易的無形活動。服務(wù)貿(mào)易一般情況下都是指廣義的。超額利潤：個別生產(chǎn)價格和社會生產(chǎn)價格的差額。由于個別資本家率先采用先進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，使產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格，從而獲得的超過平均利潤的那部分利潤。超額利潤也是由工人創(chuàng)造的，是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。商品生產(chǎn)過程的實質(zhì)：勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)過程的實質(zhì)：勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)過程的實質(zhì)：物質(zhì)資料再生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的一定社會關(guān)系，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的不斷更新和重復(fù)得以維修、更新和發(fā)展。社會生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進行的。有機構(gòu)成提高的原因：勞動生產(chǎn)率提高，技術(shù)進步。有機構(gòu)成提高的前提：單個資本的增大。有機構(gòu)成提高的的表現(xiàn)：C大V小（相對來說）。有機構(gòu)成提高的結(jié)果：利潤率下降，但利潤額增大。經(jīng)濟危機：是生產(chǎn)相對過剩的危機，根源來自于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有的矛盾。是資本主義社會特有的現(xiàn)象。這里的過剩不是絕對過剩，只是相對于勞動人民有支付能力需求而言的，是相對過剩的危機。經(jīng)濟危機具有周期性。職能資本：對剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)，實際發(fā)揮了職能作用的資本。在內(nèi)容上職能資本主要包括產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本，產(chǎn)業(yè)資本生產(chǎn)剩余價值，商業(yè)資本實現(xiàn)剩余價值。職能資本所獲得的利潤，在數(shù)量上相當于平均利潤。通常情況下，只有職能資本才能獲得平均利潤，而非職能資本（如借貸資本）所獲得的收益（利息）則小于平均利潤。級差地租：因租種不同等級的土地或?qū)ν恋赝顿Y的收益差異所形成的地租。來源于農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的超額利潤。級差地租產(chǎn)生的條件是土地的豐度（肥沃度）或地理位置不同，以及對同一塊土地連續(xù)投資的收益差別。產(chǎn)生的原因是土地的經(jīng)營壟斷。級差地租的形式可分為級差地租第一形態(tài)和級差地租第二形態(tài)。絕對地租：租種任何土地都必須繳納的地租。它產(chǎn)生的條件是農(nóng)業(yè)資本的有機構(gòu)成低于工業(yè)，產(chǎn)生的原因是土地私有權(quán)壟斷。其來源是農(nóng)產(chǎn)品的價值高于生產(chǎn)價格的差額，是農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。土地價格：土地出售時的價格，實質(zhì)是資本化的地租。土地沒有價值，因為它不是勞動產(chǎn)品，但掌握土地的所有權(quán)就可以定期取得土地收入，如同把資金存入銀行取得利息一樣，所以土地可以買賣并有了價格。土地價格與地租成正比，與銀行存款利息率成反比，即土地價格=地租/利息率股票：股份公司發(fā)給股東證明其所入股份并有權(quán)取得股息的書面憑證。是可以作為買賣對象或抵押品的有價證券。國家壟斷資本主義：資產(chǎn)階級國家同私人壟斷資本相結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義。實質(zhì)是壟斷資本直接控制和利用國家政權(quán)，并通過國家政權(quán)該干預(yù)和調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活，以保證壟斷資本獲得高額壟斷利潤及社會經(jīng)濟生活的正常運轉(zhuǎn)，當資產(chǎn)階級國家直接參與了社會資本的再生產(chǎn)過程，它就成為經(jīng)濟上的總的壟斷資本家，或稱為“理想的總資本家”。社會主義生產(chǎn)目的：表明社會主義社會生產(chǎn)的實質(zhì)，決定著社會主義社會生產(chǎn)的出發(fā)點和根本動機。具體內(nèi)容是，最大限度地滿足全體社會勞動者不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要。市場機制：市場調(diào)節(jié)的過程和原理。由于市場調(diào)節(jié)是在供求關(guān)系的變動、市場信號的變化及市場主體（主要是企業(yè)）之間的競爭中實現(xiàn)的，因此，可以把市場機制的內(nèi)容分解為價格（包括利率、工資）機制、供求機制、競爭機制。其中價格機制是核心。經(jīng)濟增長：一個國家或地區(qū)在一定時期內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)總量的增加。經(jīng)濟增長通常用國民生產(chǎn)總值或國民收入的年增長率來表示。經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)前提和最為基本的一個方面的內(nèi)容。經(jīng)濟發(fā)展：一個國家擺脫貧困落后狀態(tài)，走向經(jīng)濟和社會生活現(xiàn)代化的過程即稱為經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展不僅意味著國民經(jīng)濟規(guī)模的擴大，更意味著經(jīng)濟和社會生活素質(zhì)的提高。所以，經(jīng)濟發(fā)展涉及的內(nèi)容超過了單純的經(jīng)濟增長，比經(jīng)濟增長更為廣泛?？ㄌ貭枺簤艛嘟M織的主要形式之一，生產(chǎn)同類商品的企業(yè)為壟斷商品銷售市場獲取高額壟斷利潤而訂立的協(xié)定。內(nèi)容包括：劃分銷售市場、確定商品產(chǎn)量或規(guī)定商品售價。參加者不得違反協(xié)定，但它們在生產(chǎn)上、商業(yè)上和法律上仍保持獨立性。參加者之間為爭取有利的銷售市場和擴大產(chǎn)銷限額進行著劇烈的競爭，常使協(xié)定瓦解。辛迪加：壟斷組織的主要形式之一，是資本主義企業(yè)間關(guān)于共同銷售商品和采購原料的協(xié)定。旨在通過高價出售商品，低價購買原料，獲取高額壟斷利潤。參加者在生產(chǎn)和法律上仍保持自己的獨立性，但已喪失商業(yè)上的獨立性。銷售商品和購買原料都由總辦事處統(tǒng)一處理。其內(nèi)部各企業(yè)間存在著爭奪銷售份額的競爭。托拉斯：壟斷組織的高級形式之一，由許多生產(chǎn)同類商品的企業(yè)或產(chǎn)品有密切關(guān)系的企業(yè)合并組成。旨在壟斷銷售市場、爭奪原料產(chǎn)地和投資范圍，加強競爭力量，以獲取高額壟斷利潤。參加的