哲學(xué)與人文地理學(xué)

英R.J.約翰斯頓 哲學(xué)與人文地理學(xué)第一章 人文地理學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論：我們能知道什么？我們?cè)鯓硬拍苤浪?？與本體論相關(guān)聯(lián)：存在的理論或什么可知？方法論：學(xué)科規(guī)則和程序：收集并組織信息形而上學(xué)：超越界的性質(zhì)，本體論：什么可能存在認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面：性質(zhì)：一個(gè)人所相信的是什么類(lèi)型：自己體驗(yàn)的知識(shí)和別人描述的知識(shí)客體：知識(shí)主題所反映的事實(shí)起源：四類(lèi)知識(shí)論：經(jīng)驗(yàn)主義思潮：認(rèn)識(shí)論：通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)；本體論：經(jīng)驗(yàn)的事物就是存在的事物；方法論：提出經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)實(shí)證主義思潮：認(rèn)識(shí)論：知識(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)取得，要求經(jīng)驗(yàn)作為一致認(rèn)可的可證實(shí)證據(jù)而穩(wěn)固地確立；本體論：認(rèn)可的證據(jù)；方法論：對(duì)事實(shí)陳述的證實(shí)人本主義思潮：認(rèn)識(shí)論：知識(shí)是在個(gè)人創(chuàng)造的意識(shí)世界中主觀獲取的；本體論：存在的東西只是人們感覺(jué)存在的東西；方法論：研究個(gè)人世界，強(qiáng)調(diào)個(gè)別性和主觀性而非重復(fù)性和真理結(jié)構(gòu)主義思潮：認(rèn)識(shí)論：現(xiàn)象世界并不一定揭示機(jī)制世界（使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生）；本體論：實(shí)際存在的東西（創(chuàng)造世界的力量或結(jié)構(gòu)）不可能直接觀察到，只有通過(guò)思索才行；方法論：建構(gòu)可以解釋所觀察到的東西的理論，但理論的真實(shí)性不可檢驗(yàn)第三章 人本主義思潮現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：所有知識(shí)都是主觀的?，F(xiàn)象學(xué)力圖分析和鑒別主觀知識(shí)的基本特點(diǎn)，以便不僅提供對(duì)人的認(rèn)識(shí)，而且也具有通過(guò)揭示生活的意圖和價(jià)值“使生活本身更有意義”的實(shí)踐意義。基本目標(biāo)：直接考察和描述有意識(shí)地經(jīng)驗(yàn)過(guò)的現(xiàn)象，不需要關(guān)于現(xiàn)象之因果解釋的理論，要盡可能地?cái)[脫各種未經(jīng)考察的先入之見(jiàn)和預(yù)先假定。尋求對(duì)活動(dòng)性質(zhì)的理解或鑒賞是社會(huì)科學(xué)的目的對(duì)人來(lái)說(shuō)世界的存在只是一種意向性活動(dòng)中創(chuàng)造的精神建筑。只有當(dāng)一個(gè)人由于某種指向一個(gè)要素的意圖而賦予這個(gè)要素意義時(shí)，才能將這個(gè)要素帶進(jìn)他或她的世界?，F(xiàn)象學(xué)的目的是重建各種個(gè)人的世界，重建作為意圖的儲(chǔ)藏所的那些世界里的各種現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)研究的興趣是通過(guò)研究賦予個(gè)人生活世界之各要素的意圖來(lái)理解人類(lèi)行動(dòng)。通過(guò)理解、通過(guò)增加人類(lèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)豐富生活。胡塞爾：接近事物意指必須把現(xiàn)象不僅中介的傳達(dá)給現(xiàn)象學(xué)者，因此必須增進(jìn)對(duì)主體生活世界的接近?，F(xiàn)象：賦予個(gè)人生活世界中各項(xiàng)目的意圖?，F(xiàn)象學(xué)的方法：想象的自我易位（移情），共同遭遇和探索（同情）。文本意思與作者意圖的分離，作者意圖：要說(shuō)、要做的意味著什么？文本意思、意蘊(yùn)：已說(shuō)、已做的意味著什么？超驗(yàn)主觀性對(duì)純意識(shí)或絕對(duì)知識(shí)的信念，一切意圖之所在的信念。本體論所可肯定的先驗(yàn)存在，謂之為超驗(yàn)；認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)的超驗(yàn)之物的邏輯現(xiàn)在，謂之先驗(yàn)。超驗(yàn)還原：對(duì)純意識(shí)內(nèi)容意圖的解釋。解釋學(xué)試圖闡明行動(dòng)背后的意圖并予以評(píng)價(jià)；意向性產(chǎn)物，即人們對(duì)于他們意識(shí)中各要素所作的設(shè)想的產(chǎn)物。自發(fā)活動(dòng)與自覺(jué)活動(dòng)的內(nèi)在意圖。意圖表達(dá)特定背景中特定人的意向，順天承運(yùn)；意圖表達(dá)平均狀況，即民意；意圖表達(dá)某一觀念典型行動(dòng)者的意向，解放全人類(lèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命。無(wú)法看透別人的精神狀況時(shí)，只能從觀念典型（意識(shí)形態(tài)）上理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。行動(dòng)的效果：結(jié)果；意圖的效果：動(dòng)機(jī)。解釋學(xué)社會(huì)學(xué)者的任務(wù)是鑒別典型，一、關(guān)聯(lián)性，二、恰當(dāng)性（合理性與可理解性），三、邏輯上的連貫性，四、一致性（系統(tǒng)接受性）。世界是由主體感知的，而不是由觀察者先驗(yàn)地構(gòu)筑的。存在主義：人造就了他本身，即存在先于本質(zhì)；沒(méi)有上帝所以人沒(méi)有本質(zhì)，及人的價(jià)值只能從人的存在中得出。人文地理學(xué)：在人所創(chuàng)造的環(huán)境中理解人。人的經(jīng)驗(yàn)中的空間感情和空間觀念。Pocock，文學(xué)能夠被用來(lái)提供關(guān)于人類(lèi)對(duì)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的基本線索。作家們不僅描述這個(gè)世界，他們還幫助它的形成。他們非常形象地制造出一些強(qiáng)烈的印象，影響著公眾對(duì)我們靜觀和區(qū)域的態(tài)度。文學(xué)所作的貢獻(xiàn)將有助于形成態(tài)度，地理學(xué)著作的文學(xué)感染力有助于說(shuō)服其他學(xué)者。Guelke，行動(dòng)意味著有意向，而意向涉及應(yīng)用各種理論。一個(gè)行動(dòng)后面的意向可以看成是行動(dòng)力量的源泉，而意向中的理論可以看成是導(dǎo)向系統(tǒng)。人文地理學(xué)者只需要努力重建已發(fā)生行動(dòng)之后的思想。Frazier，空間是知識(shí)和錯(cuò)誤并存的一種復(fù)合體。Rose，不是直接獲得文本所指的意圖（讀者接受），而是力圖從文本中、從文本里流傳下來(lái)的傳統(tǒng)中、從那些意圖本身的世界中重新發(fā)現(xiàn)這些意圖（歷史還原）。人創(chuàng)造“地方”為其提供根基，賦予居民一種存在感。一個(gè)景觀就是一部那種創(chuàng)造的傳記。人文景觀成了我們的自傳。景觀特征有創(chuàng)造一種對(duì)悠久而光榮的過(guò)去的共同記憶的作用。塑造景觀和人造物，符合滿足我們?nèi)の兜奶摶脷v史。Princess：三種知識(shí)領(lǐng)域：1、過(guò)去的景觀和人類(lèi)社會(huì)特點(diǎn)，形成“過(guò)去的真實(shí)世界”2、過(guò)去的居民所抱有的世界影像，影響著他們的行動(dòng)，創(chuàng)造著“過(guò)去的影像世界”3、根據(jù)后來(lái)的模型對(duì)過(guò)去世界的重建，提供“過(guò)去的抽象世界”地方傾向：一切人類(lèi)的活動(dòng)都與物質(zhì)環(huán)境栓在一起允許個(gè)人和群體有制造他們自己地方的機(jī)會(huì)，有改善這些地方并居住在其中以賦予它們真實(shí)性和重要性的機(jī)會(huì)。景觀設(shè)計(jì)和意境地圖，景觀是人類(lèi)意圖的儲(chǔ)藏所。文學(xué)可以對(duì)人本主