20182019學(xué)年人教版高中歷史必修三 第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的演變 同步測(cè)試

2019-2019學(xué)年人教版高中歷史必修三 第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的演變 同步測(cè)試一、單選題1.儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說明先秦士子（ ） A.提倡政治參與意識(shí)B.注重個(gè)人道德修養(yǎng)C.主張規(guī)范三綱五常D.講究胸懷寬容博大2.先秦時(shí)某位思想家說：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！边@位思想家最有可能是（ ） A.孔子B.墨子C.孟子D.韓非子3.列子黃帝中記載：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。黃帝既寤，悟然自得。”材料中黃帝所悟出的治國(guó)之道是（ ） A.無為而治B.以德治民C.非攻尚賢D.以法治國(guó)4.春秋吋期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子（ ） A.淡化了禮制中的等級(jí)觀念B.試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)D.對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化5.墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣（同掀），然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！蹦右庠谡f明（ ） A.房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B.國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才C.社會(huì)各階層應(yīng)相互合作D.金屬生產(chǎn)工具迅速普及6.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂國(guó)天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 A.B.C.D.7.呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此。”如孔子主張“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了（ ） A.先秦諸子開歷史倒車的落后思想B.社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性8.孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是 A.因材施教B.有教無類C.學(xué)而不思則罔D.知之為知之9.韓非在五蠹中說：“耕之用力也勞，而民為之者，日可以得富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，日可以得貴也。”由此可見，韓非主張（ ） A.獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)B.引導(dǎo)人們重義輕利C.重農(nóng)抑商D.統(tǒng)治者要重視民生10.有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有仁愛之心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序排列應(yīng)是 A.儒、道、墨、法B.道、法、儒、墨C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某思想家認(rèn)為，人天性中有惡，要“化性起偽”，即通過后天的道德教化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造，達(dá)到棄惡入善的目的。這說明此思想家（ ） A.主張?zhí)岣叩赖伦月尚訠.要求緩和社會(huì)矛盾C.強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治D.吸納了法家的思想12.阿諾德湯因比在歷史研究里寫道：“中國(guó)最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在兵連禍接的時(shí)代，即完成政治統(tǒng)一之前。”下列思想屬于“這一時(shí)代”的是( ) A.“道之以德，齊之以禮”B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“心外無物，心外無理”D.“經(jīng)世致用，工商皆本”13.“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦（ ） A.儒家B.墨家C.法家D.道家14.有學(xué)者指出：中國(guó)由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的一組是（ ）同情行將消逝之封建承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專制厭棄一切制度同情宗法反對(duì)宗法放棄宗法個(gè)人觀點(diǎn)貴族觀點(diǎn)平民觀點(diǎn)君主觀點(diǎn)A.道家；墨家；法家；儒家B.儒家；法家；墨家；道家C.儒家；墨家；法家；道家D.墨家；道家；法家；儒家15.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”；“專制君主的參謀集團(tuán)”；“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（ ） A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒16.“易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”這段話反映的歷史時(shí)期是（ ） A.西周B.春秋戰(zhàn)國(guó)C.秦朝D.明朝17.習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)的講話中，引用詩經(jīng)中的一句話：“靡不有初，鮮克有終”。下列主張與詩經(jīng)屬于同一思想流派的是（ ） A.“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！盉.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”C.“為之于未有，治之于未亂?！盌.“治大國(guó)，若烹小鮮”二、材料分析題18.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一：國(guó)君齊桓公田午，在齊國(guó)都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，各國(guó)、各家學(xué)者紛至沓來“鄒衍、淳于髡七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！笔酚浱锞粗偻晔兰摇懊陷V、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人?！丙}鐵論“我無官守，我無言責(zé)也”孟子公孫丑下“致千里之奇士，總百家之偉說。”司馬光稷下賦材料二：第十一條自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對(duì)濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。人權(quán)宣言 （1）依據(jù)材料一，概括稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。 （2）比較材料二與材料一中孟子公孫丑下觀點(diǎn)的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析觀點(diǎn)不同的原因。 19.閱讀材料，完成下列要求。材料一：墨子是我國(guó)倡導(dǎo)功利主義思想的第一人。他所指的功利涵蓋了利己、利人、利天下三個(gè)層面的含義，是判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)人們求利動(dòng)機(jī)的合理性進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為“利，所得而喜也；害，所得而惡也”。墨子又強(qiáng)調(diào)利己的實(shí)現(xiàn)存在于利人之中，所以要“以兼相愛，交相利之法”達(dá)到“興天下之利，除天下之害”。他要求人們消除自私，當(dāng)個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，要犧牲自我。墨子實(shí)現(xiàn)其功利目標(biāo)的方式是“控欲”，對(duì)老百姓來說，只需要滿足自身的基本生活即可；對(duì)統(tǒng)治者來說，墨子認(rèn)為要“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”。墨子還提出了一種對(duì)他們是否嚴(yán)格要求自己進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制“天志”“明鬼”，警告老百姓和統(tǒng)治者要遵循“控欲”，否則會(huì)受到外部力量的懲罰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨家與儒家同為“世之顯學(xué)”，但“漢代以后儒家獨(dú)尊，墨家則幾為絕學(xué)”。摘編自糜海波中西功利主義思想比較與啟迪等材料二：18世紀(jì)，英國(guó)著名思想家邊沁（17481832）提出了功利主義學(xué)說，他認(rèn)為追求快樂或避免痛苦是人們行為的最終目的，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的加總，判斷行為好與壞要看該行為的后果是否符合最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁肯定了個(gè)人利益的至上性，“不了解個(gè)人利益是什么，而奢談社會(huì)利益，是無益的。”邊沁提倡利他，但反對(duì)個(gè)人應(yīng)當(dāng)為他人利益或社會(huì)幸福犧牲個(gè)人利益，邊沁認(rèn)為利他不過是利己的手段而已，人們之所以利他是出于利己的動(dòng)機(jī)，以此實(shí)現(xiàn)人己兩利。在實(shí)現(xiàn)功利的手段上，邊沁主張享樂主義，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的最大幸福，當(dāng)每個(gè)人努力追求自己的利益最大化時(shí)，整個(gè)社會(huì)的利益也就增加了。受西方民主法治傳統(tǒng)的影響，邊沁強(qiáng)調(diào)立法和政治參與，“功利原則承認(rèn)這一被支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)”。邊沁功利主義經(jīng)過約翰穆勒、大衛(wèi)-李嘉圖的修正和擴(kuò)張，成為了國(guó)家政策的最主要的元素，極大地推動(dòng)了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的政治改革和現(xiàn)代化進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。摘編自錢磊邊沁功利主義法律觀產(chǎn)生的歷史土壤及其影響等 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較墨子和邊沁的功利主義思想的異同。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致墨子與邊沁兩人功利主義思想不同命運(yùn)的原因。 答案解析部分一、單選題1.【答案】B 【解析】【分析】B無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，三綱五常是儒家思想的內(nèi)容，故排除；D選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，故排除。故答案為B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，結(jié)合所學(xué)各派別的主張等可以得出結(jié)論。2.【答案】B 【解析】【分析】從材料中“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”可分析出這位思想家主張“兼相愛”，由此可判斷出是墨子，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是仁和禮；C項(xiàng)是仁政；D項(xiàng)是法家思想。故答案為B?！军c(diǎn)評(píng)】材料“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”是解題的關(guān)鍵信息，材料體現(xiàn)了“兼愛”的思想，從四個(gè)選項(xiàng)找出即可。3.【答案】A 【解析】【分析】由材料中“其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已”可知，本題的解題關(guān)鍵是“自然”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這應(yīng)該是道家的政治思想“無為而治”，故A項(xiàng)正確；“以德治民”是儒家的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“非攻尚賢”為墨家的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“依法治國(guó)”是法家的觀點(diǎn)，其主張建立專制主義中央集權(quán)，與“自然”相違背，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.【答案】C 【解析】【分析】未將禮制規(guī)范“強(qiáng)加”于人等字眼意在強(qiáng)調(diào)孔子努力使禮制拉近與人們的距離，盡力與時(shí)代相適應(yīng)，讓人更好的接受禮制，選C是符合題意的，正確；禮制就是要強(qiáng)化等級(jí)觀念，選項(xiàng)A不符合題意，排除；是試圖推動(dòng)禮制的復(fù)興，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)出孔子是對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故C項(xiàng)正確。故答案為C【點(diǎn)評(píng)】本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，由題意可知，孔子將禮從外在的等級(jí)制度變?yōu)槿说牡赖拢w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，分封制和宗法制遭到破壞，原來以維護(hù)等級(jí)的周禮已經(jīng)無法存在下去，需要新的禮制出現(xiàn)，難度適中。5.【答案】B 【解析】【分析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料是強(qiáng)調(diào)墨子認(rèn)為能干什么就干什么，即意在說明國(guó)家建設(shè)應(yīng)做到人盡其力、各盡其才，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A是對(duì)題意的片面理解，沒看清材料的本質(zhì)，不符合題意，排除；材料不涉及各階層應(yīng)相互合作方面的信息，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)金屬生產(chǎn)工具迅速普及的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除。故本題選B。6.【答案】B 【解析】【分析】是孟子主張的義利觀，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，私商成為商人的主體，傳統(tǒng)的道德與眼前的利益發(fā)生沖突：體現(xiàn)的是個(gè)人修養(yǎng)，并未含有社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵，排除含的選項(xiàng)即可，故答案選擇B項(xiàng)。【點(diǎn)評(píng)】關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想，命題主要集中在：（1）儒學(xué)發(fā)展演變的歷程以及其中涉及的基本概念；（2）儒家思想主張及包含的和諧、民本、大一統(tǒng)等思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有的現(xiàn)實(shí)意義。7.【答案】B 【解析】【分析】先秦時(shí)期諸子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的變革，不是歷史的倒退，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想，先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，說明社會(huì)的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，充分說明當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對(duì)三代時(shí)期的向往，并未體現(xiàn)出作者認(rèn)為社會(huì)變革是歷史發(fā)展潮流的觀點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)先秦諸子思想復(fù)古性，并沒有體現(xiàn)先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選B8.【答案】B 【解析】【分析】在政治上，孔子主張“貴賤有序”，強(qiáng)調(diào)了尊卑貴賤的社會(huì)等級(jí)秩序。而教育上卻主張“有教無類”，認(rèn)為不分社會(huì)等級(jí)，人人有受教育的權(quán)利，這兩者是相互矛盾的。A、C、D三項(xiàng)是孔子教育思想，但不符題意；故本題選B?！军c(diǎn)評(píng)】孔子的思想有進(jìn)步性，也有保守性，應(yīng)一分為二的看待。9.【答案】A 【解析】【分析】A材料意思是：雖然耕田很辛苦，但是人們都愿意去做，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過耕田可以過上富足的生活；打仗很危險(xiǎn)，而民眾都愿意去，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此獲得顯貴，體現(xiàn)了韓非子獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵的主張；B是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)，排除；C材料沒有抑商的信息，排除C；D法家學(xué)派注重統(tǒng)治者嚴(yán)刑峻法，故排除D。故答案為A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，日可以得富也，日可以得貴也可知，從事農(nóng)業(yè)可以得到富，貴尤其是戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，日可以得貴也必須是有功者才可以富貴，進(jìn)而分析出獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，難度中等。10.【答案】D 【解析】【分析】注意抓住儒、墨、道、法各家代表人物的主張?jiān)龠M(jìn)行比對(duì)即可得出結(jié)論：儒家提倡“仁愛”，注重自身修養(yǎng)和倫理道德，希望人與人之間建立和諧友愛的關(guān)系，是“擁有仁愛之心的文化人的學(xué)派”；墨家主張“兼愛、非攻”， 不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平，是“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”；道家主張“無為而治”，屬于隱士派；法家主張“法治”， 強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，是“專制君主的參謀集團(tuán)”。故選D?！军c(diǎn)評(píng)】百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。11.【答案】D 【解析】【分析】材料主張道德教化，故排除A；材料主張改造人性，實(shí)現(xiàn)棄惡入善，實(shí)際上是改造主觀世界，排除B；材料沒有體現(xiàn)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治的信息，排除C；化性起偽指用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念，故選D。12.【答案】A 【解析】【分析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想，旨在考查學(xué)生對(duì)教材主干知識(shí)的遷移能力和準(zhǔn)確解讀材料有效信息的能力。根據(jù)材料文字“中國(guó)最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在兵連禍接的時(shí)代，即完成政治統(tǒng)一之前”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)代是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。A項(xiàng)表述是該時(shí)期儒家思想主張，符合題意，正確；B項(xiàng)表述出現(xiàn)于漢武帝時(shí)，不符合題意，排除；C項(xiàng)表述出現(xiàn)于宋明時(shí)期，不符合題意，排除；D項(xiàng)表述屬于明清之際黃宗羲的主張，不符合題意，排除。13.【答案】B 【解析】【分析】材料中引用的語句“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！斌w現(xiàn)出墨家的非攻思想，B正確。儒家法家道家的思想都與題意不符，排除ACD。故選B14.【答案】C 【解析】【分析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族觀點(diǎn)表示出對(duì)舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；平民觀點(diǎn)反對(duì)宗法血緣關(guān)系，體現(xiàn)了墨家“尚賢”的思想；承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專制，放棄宗法，體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國(guó)家；厭棄一切制度，而偏重個(gè)人之自足與自適，體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個(gè)人內(nèi)心平靜的價(jià)值取向。儒家墨家法家道家。故答案為C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力，難度不大，結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的思想主張可以得出結(jié)論。15.【答案】D 【解析】【分析】據(jù)材料提到，“全面歸服自然的隱士派”；“專制君主的參謀集團(tuán)”；“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“全面歸服自然的隱士派”反映了順應(yīng)自然的思想，屬于道家；“專制君主的參謀集團(tuán)”反映了法家思想；“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”屬于墨家，代表小生產(chǎn)者；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”屬于儒家，故D正確。“全面歸服自然的隱士派”反映了順應(yīng)自然的思想，屬于道家，不是儒家，故A錯(cuò)誤?！皩Ｖ凭鞯膮⒅\集團(tuán)”反映了法家思想，不是儒家，故B錯(cuò)誤?！皠诳嗳吮姷男袆?dòng)幫會(huì)”代表小生產(chǎn)者，屬于墨家，不是道家，故C錯(cuò)誤。16.【答案】B 【解析】【分析】B由材料“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德”數(shù)家并存，可以判斷出是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。A西周還沒有出現(xiàn)百家，排除A項(xiàng)；C不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除C項(xiàng)；D明朝時(shí)儒學(xué)已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)居于正統(tǒng)地位，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除D項(xiàng)。故答案為B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析理解能力。從材料“乃論六家之要旨曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途?！庇枰苑治?。天下一致而百慮，同歸而殊途。意思是六家思想各不相同，但為了達(dá)到“天下一致”，即達(dá)到天下太平治世。法家主張君主專制.17.【答案】B 【解析】【分析】本題考查古代中國(guó)的諸子百家思想。材料中習(xí)近平在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)中，引用了“靡不有初，鮮克有終”的詩句，反映了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴性導(dǎo)致了其必然走向失?。淮司衽c儒家的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”反對(duì)殘暴的仁愛思想基本一致，故選B。A項(xiàng)為墨家的“兼相愛、交相利”思想，C為法家的治亂興衰的思想，D為道家的辯證、無為思想，均與材料信息及反映的問題不符，故排除此三項(xiàng)。二、材料分析題18.【答案】（1）齊國(guó)官辦；諸子百家匯集；提供政治咨詢；培養(yǎng)人才，傳播文化。（2）同：都主張言論自由。異：材料一中認(rèn)為未做官就不需要為自己的言論負(fù)責(zé)；材料二強(qiáng)調(diào)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享受言論自由。不同的原因：所處時(shí)代的代表的階級(jí)不同。 【解析】【分析】考查百家爭(zhēng)鳴和西方人權(quán)思想。第一問考查稷下學(xué)宮的特點(diǎn)，從材料一的“國(guó)君齊桓公田午，在齊國(guó)都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮”、“不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人”、“總百家之偉說”即可歸納。 第二問關(guān)鍵在于理解文言文的含義，不同的原因可用階級(jí)分析法解答。故答案為：（1）齊國(guó)官辦；諸子百家匯集；提供政治咨詢；培養(yǎng)人才，傳播文化。（2）同：都主張言論自由。異：材料一中認(rèn)為未做官就不需要為自己的言論負(fù)責(zé)；材料二強(qiáng)調(diào)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享受言論自由。不同的原因：所處時(shí)代的代表的階級(jí)不同?！军c(diǎn)評(píng)】百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的異同：相同點(diǎn)：都發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革在思 想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國(guó)的封建生產(chǎn) 力發(fā)展和封建制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā) 展。幫代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國(guó)的封建生產(chǎn) 方式，和西歐的資本主義生產(chǎn)方式。都屬于當(dāng)時(shí)的思想解 放運(yùn)動(dòng)。極大地解放了人們的思想，對(duì)科技進(jìn)步，生產(chǎn)發(fā)展 和歷史進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。在新思想成就中，都突出 了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的巨大的作用。中國(guó)以人為本的思想傾向 突出；西歐形成了“人文主義”的思想。 不同點(diǎn)： 發(fā)生的時(shí)間和空間范圍不同。時(shí)間相距近千年，地處西歐 與東亞。發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國(guó)處于封建社 會(huì)初步形成的鐵器時(shí)代，西歐處于封建社會(huì)瓦解的工場(chǎng)手工 業(yè)時(shí)期。主要打擊的對(duì)象不同。中國(guó)的斗爭(zhēng)矛頭是奴隸制 殘余；西歐的斗爭(zhēng)矛頭主要指向天主教會(huì)。新思想的階級(jí) 性質(zhì)不同。中國(guó)代表封建地主階級(jí)和小生產(chǎn)者；西歐代表新 興的資產(chǎn)階級(jí)。無論是百家爭(zhēng)鳴還是文藝復(fù)興， 都是在一定的政治體制下蓬