高考?xì)v史復(fù)習(xí)單元十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝作業(yè)37明清之際活躍的儒家思想.docx

作業(yè)(三十七) 明清之際活躍的儒家思想1顧炎武說(shuō)：“今之君者人人而疑之，事事而制之，科條文薄日多一日，而又設(shè)之監(jiān)司有司之官凜凜焉救過(guò)之不給，以得代為幸，而無(wú)肯為其民興一日之利者?！边@反映出()A專(zhuān)制制度強(qiáng)化導(dǎo)致事務(wù)繁雜B機(jī)構(gòu)膨脹導(dǎo)致地方負(fù)擔(dān)過(guò)重C中央權(quán)重地方官責(zé)任心缺失D官員之間互相推諉效率低下解析：在顧炎武看來(lái)，“人人而疑之，事事而制之”原因，在于地方和社會(huì)未得到充分發(fā)展；而地方和社會(huì)得不到充分發(fā)展的原因，在于君主有私心，要把一切權(quán)力收歸己有，所以中央的權(quán)力過(guò)重。材料中還提到“有司之官凜凜焉救過(guò)之不給，以得代為幸，而無(wú)肯為其民興一日之利者。”，可見(jiàn)在中央集權(quán)下，地方缺乏自主性，官員不肯為民爭(zhēng)利，也就是責(zé)任心缺失，故選C。材料強(qiáng)調(diào)的是中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提到地方負(fù)擔(dān)重，故排除B項(xiàng)；題目也沒(méi)有官員之間的推諉，故排除D項(xiàng)。答案：C2王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿(mǎn)的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀解析：根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿(mǎn)的象征，同時(shí)又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿(mǎn)足自身的政治需要而為之的。因此體現(xiàn)出對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)受到現(xiàn)實(shí)政治的影響，因此B項(xiàng)正確。答案：B3明朝思想家李贄說(shuō)：“夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄()A反對(duì)以君主言行作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B倡導(dǎo)“農(nóng)商并重”的新經(jīng)濟(jì)理念C認(rèn)為社會(huì)發(fā)展中沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)D主張“與世推移”的時(shí)代發(fā)展觀解析：李贄的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認(rèn)為，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生變化，所以本題選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)不夠準(zhǔn)確，李贄主要強(qiáng)調(diào)的是變化，而不是針對(duì)皇權(quán)；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，李贄并不是認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)間發(fā)展而變化。答案：D4(清)劉蓉在論述義理與考據(jù)的關(guān)系時(shí)指出義理之學(xué)“其高可至于圣賢，最下亦不失為善人君子”，漢學(xué)家“不惟正鵠之求，則且彎弓終日而莫知的之所向，況望其有一中之得哉？”劉蓉意在強(qiáng)調(diào)()A經(jīng)世致用思想觀念B兩漢經(jīng)學(xué)專(zhuān)事考據(jù)C儒者都是圣賢君子D宋明理學(xué)高明廣大解析：材料批評(píng)漢學(xué)家經(jīng)學(xué)家的考據(jù)沒(méi)有針對(duì)具體的目標(biāo)，主張義理之學(xué)的具體目標(biāo)“善人君子”和“至于圣賢”，可見(jiàn)講求學(xué)問(wèn)的具體效果，故選A項(xiàng)；材料的主旨不是批評(píng)兩漢經(jīng)學(xué)，排除B項(xiàng)；不能以學(xué)術(shù)確定人品，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及宋明理學(xué)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。答案：A5明末清初的思想家顧炎武說(shuō)：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之不能免矣合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！睂?duì)這一觀點(diǎn)的理解正確的是()A批判了人們自私自利B強(qiáng)調(diào)了公私之間的對(duì)立關(guān)系C反映了當(dāng)時(shí)新經(jīng)濟(jì)因素的要求D肯定了私有開(kāi)始向公有的轉(zhuǎn)化解析：從材料來(lái)看，顧炎武認(rèn)為原有的天下為公的理論已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況，所以反映出當(dāng)時(shí)新經(jīng)濟(jì)因素所帶來(lái)的變化和要求，本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有理解材料的含義；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料并沒(méi)由反映私有制向公有制的轉(zhuǎn)化。答案：C6(2018河南適應(yīng)性測(cè)試一)有學(xué)者認(rèn)為：“黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸。”從中可知 ()A理學(xué)不利于約束道德人心 B清代儒學(xué)回歸孔孟本原C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建解析：從材料信息看，該學(xué)者認(rèn)為，黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家的思想是在明末道德人心危機(jī)下出現(xiàn)的，是對(duì)理學(xué)的揚(yáng)棄或終結(jié)，其目的是重新回歸儒家基本價(jià)值觀念，也就是說(shuō)，儒學(xué)在危機(jī)中努力重建，故選D項(xiàng)。理學(xué)有利于約束道德人心，故A項(xiàng)與史實(shí)不符；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“清代儒學(xué)回歸孔孟本原”，故B項(xiàng)排除；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)。答案：D7歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一材料二古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，有多一教，曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童、婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說(shuō)專(zhuān)導(dǎo)人以惡。世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說(shuō)之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。(清)錢(qián)大昕(17281804)著潛研堂文集卷十七正俗(1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(2)“將零散而混亂的過(guò)去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。答案：(1)演變：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一；漢武帝即位后，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道思想的基礎(chǔ)之上深化了儒學(xué)，南宋之后，