人民版歷史必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復習導學案

人民版歷史必修三專題六復習與檢測案專題總結歸納整合西方人文主義發(fā)展的三個重要階段階段特征代表人物主要觀點社會根源歷史影響萌芽階段普羅塔戈拉、蘇格拉底人是萬物的尺度；美德即知識經(jīng)濟根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展；政治根源：雅典民主制的繁榮為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗復興階段但丁、彼特拉克、薄伽丘以人的學問代替神的學問；肯定人性和人的價值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會神學世界觀對人們思想的壟斷和束縛促進了人們思想的解放，推動了近代自然科學的發(fā)展馬丁路德信仰即可得救；因信稱義天主教會的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展打破了天主教會的精神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件成熟階段伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德自由平等、“天賦人權”“三權分立”、主權在民資本主義的進一步發(fā)展壯大；專制主義和教權主義對社會發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準備重點突破人文主義的內(nèi)涵及其影響1.含義(1)廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。(2)狹義：指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；張揚人的理性，反對神學對理性的貶低。(3)主張靈肉和諧、追求塵世幸福生活和精神生活。2.主張(1)否定神的權威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴，頌揚人的力量。(2)反對中世紀神學的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權利，追求現(xiàn)世的享樂。(3)反對中世紀的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。3.特點(1)重視現(xiàn)世生活，追求物質幸福，反對宗教禁欲主義。(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神，反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。(3)文學藝術上表達人的真實感情，反對虛偽造作。(4)重視科學實驗，反對經(jīng)驗論。強調(diào)發(fā)展個性，反對基督教之禁錮人性。(5)以人為中心，強調(diào)個人“才能”和自我奮斗，贊揚英雄史觀，表現(xiàn)了樂觀主義精神。4.影響(1)積極：促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，促使人的覺醒，使人們把目光從來世轉移到現(xiàn)世。喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神，在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。(2)消極：過分強調(diào)人性而掩蓋了階級社會中人的階級性，造成了人的私欲膨脹。專題檢測一、選擇題1(2019全國卷高考臨考沖刺押題卷四，33)九十五條論綱：所以他們進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料()A宣揚了人人平等的觀念B打破人們對宗教的迷信C主張世俗權力高于教權D主張因信稱義答案D解析材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)出人與人之間的關系，故A項錯誤；根據(jù)材料“他們進入天堂”，說明還沒有擺脫宗教的影響，故B項錯誤；材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)世俗權力與教權的關系，故C項錯誤；九十五條論綱強調(diào)“進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也就是個人的努力要高于別人的保證，符合馬丁路德因信稱義的主張，故D項正確。2(2019黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進行自我更新，這叫反宗教改革。”這客觀上導致()A天主教統(tǒng)治地位動搖B中西文化交流的加強C近代自然科學的發(fā)展D資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)答案B解析反宗教改革是由天主教會推動的，是為了鞏固天主教統(tǒng)治地位，故A項錯誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學、地理學、天文學等知識，也帶來了歐洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強，故B項正確；近代自然科學的發(fā)展不合題意，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)不合題意，故D項錯誤。3(2019保定二模，33)運用結構示意圖是歷史學習的重要方法。下圖可以用來說明()A宗教改革發(fā)生的必然性B靈魂自救途徑的轉變C信徒地位的重大變化D新教主張過世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉變，故B項正確。4(2019云南二模，32)1619年，耶穌會傳教士金尼閣抵達中國澳門。這次遠行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的天體運行論。此時傳教士來華的背景是()A啟蒙運動動搖了傳教士的信仰B宗教改革間接引發(fā)了西學東漸C文藝復興沖擊了宗教神學權威D生物進化論沖擊了神學宇宙觀答案B解析啟蒙運動與題干材料無關，故A項錯誤；文藝復興沖擊了宗教神學權威不符合材料主旨，故C項錯誤；根據(jù)所學知識可知生物進化論產(chǎn)生于1859年，與“1619年”不符，故D項錯誤。 5(2019唐山二模，32)馬丁路德主張人人有權閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B打破了神學對科學技術的束縛C直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進了民族意識的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“各種民族語言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結合所學知識得出強化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A項錯誤；根據(jù)所學知識可知宗教改革并不否定神學，故B項錯誤；根據(jù)所學知識可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒有直接聯(lián)系，故C項錯誤。6(2019湖南長郡中學高三月考六，31)1517年馬丁路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標志宗教改革的開始。下列各項不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A沒有教會的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會有很大的力量B那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C基督徒須知，周濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪券好得多D教皇除憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權免除任何懲罰答案A解析據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對天主教會對人的束縛，A項強調(diào)了教會這一“中介”的重要性，故A項錯誤，符合題意；馬丁路德主張信仰得救，反對贖罪券，與B項吻合，故B項正確，不符合題意；C項與馬丁路德因信稱義思想相符，故 C項正確，不符合題意；D項與馬丁路德反對教皇權威相符，故D項正確，不符合題意。7(2019合肥二模，33)下列示意圖最有可能反映的是西歐()A世俗王權的演變B資產(chǎn)階級力量的變化C教會勢力的演變D市民階層力量的變化答案A解析西歐王權在中世紀受到天主教會的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級結成聯(lián)盟，通過宗教改革加強了中央集權，接著又因為阻礙了資本主義的進一步發(fā)展而遭到各種革命力量的打擊，故A項正確。8(2019河南高考診斷A卷，33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是()A反對君主專制 B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲 D人人生而自由平等答案B解析啟蒙運動思想家都反對封建君主專制，故A項錯誤；孟德斯鳩三權分立學說，注重司法精神，崇尚理性故B項正確；伏爾泰反對君主專制主張實行君主立憲制，孟德斯鳩三權分立學說認為行政權應當歸君主所有，故C項錯誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權、人生而平等，故D項錯誤。9(2019贛州高三摸底，33)著名哲學家勒內(nèi)笛卡爾(15961650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對這一觀點也說：“我們確實知道我們存在，我們感覺，我們思維?！边@表明他們主張()A反對蒙昧主義 B理性至上C認識你自己 D思想自由答案B解析材料未體現(xiàn)對蒙昧主義的反對，故A項錯誤；笛卡爾和伏爾泰都強調(diào)“思”的作用，即強調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的理念，故B項正確；“認識你自己”說明了古希臘人對于人的重視，體現(xiàn)了人文主義精神，與材料無關，故C項錯誤；“思”“思維”是倡導人們運用自己的智力去認識、判斷和理解事物，與思想自由無關，故D項錯誤。10(2019菏澤一模單科，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格。”他向往人類原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭()A主張建立法制社會B肯定人的宗教信仰C極端的唯心思想D推崇天賦人權答案D解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權，盧梭也主張建立法制社會，但不合題意，故A項錯誤；肯定人的宗教信仰材料沒有涉及，故B項錯誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項錯誤；推崇天賦人權符合題意，故D項正確。11(2019湖南長郡中學高三月考五，18)1718世紀，朱子學在法國引起了強烈的反響，當時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明()A啟蒙思想根源于理學B啟蒙思想和理學在本質上一致C利用理學為批判現(xiàn)實服務D儒家思想被西方學者普遍接受答案C解析材料中“從中吸取營養(yǎng)”不等于根源于，故A項錯誤；兩者本質上不同，前者是資產(chǎn)階級思想，后者是封建時代主導思想，故B項錯誤；利用理學中的仁政等“吸取營養(yǎng)”為批判法國封建專制服務，與材料中“1718世紀在法國”相符，故C項正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于被西方學者普遍接受，故D項錯誤。12(2019湖北部分重點中學高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟領域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是()A啟蒙運動時期的思想家B西方人文主義起源時期的先賢C文藝復興時期的人文主義者D明清時期進步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項正確；西方人文主義起源時期的先賢不會提及“自由放任”和宗教改革方面的思想主張，故B項錯誤；文藝復興時期的人文主義者信仰宗教，反對的是教會的腐敗和禁欲主義，故C項錯誤；明清時期進步的思想家不會提出“自由放任”的口號，也不會有這樣的宗教主張，故D項錯誤。二、非選擇題13(2019甘肅一模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽明(14721528年)生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心。他認為：“知之真切篤實處，既是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！闭幾愿鹫坠庵袊枷胧返炔牧隙R丁路德是神學博士、維滕貝格大學神學教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)保羅的訓誡有“義人必因信得生”；福音書中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導“因信稱義”，認為信仰的本質是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過圣經(jīng)直接和上帝對話，不用神父做中介。任世江高中歷史必修課程專題解析(1)根據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁路德基本主張的異同。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，分析王陽明與馬丁路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案(1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認識事物。不同：王陽明：知行合一、致良知；馬丁路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過閱讀圣經(jīng)直接與上帝對話，基督面前人人平等。(2)背景不同：商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強化、理學的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強道德自律，注重社會秩序，維護封建專制；馬丁路德：促進思想解放，個性張揚，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎。14(2019湖南長沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。材料在論法的精神出版后，當人們談論“民主”的時候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認，他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊。”引自意薩爾沃馬斯泰羅內(nèi)歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森結合材料與所學世界史相關知識，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個論題，并就該論題進行簡要論證