新聞傳播學(xué)論文-大眾傳媒：全球化消費(fèi)中的欲望生產(chǎn).doc

新聞傳播學(xué)論文-大眾傳媒：全球化消費(fèi)中的欲望生產(chǎn)第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體第三節(jié)多元價(jià)值的媒體神話反省第四節(jié)公共空間中的當(dāng)代影視問題中國的語境是很沉重的，從本世紀(jì)初的激進(jìn)尚力原則，本世紀(jì)中的政治控力原則，本世紀(jì)后期的知識乏力原則，到當(dāng)前的媒體權(quán)力原則，中國學(xué)術(shù)文化和文藝批評正一步步地走出巨大的權(quán)力陰影，使個(gè)體精神個(gè)體素質(zhì)得到伸張。對此的確值得欣慰，但對靈肉之爭，對升華與沉淪之爭仍應(yīng)引起注意。我以為，如果將一味大眾文化神化，將其變?yōu)橐粋€(gè)新的中心，一個(gè)新的神話，就勢必會(huì)造成新的一元。大眾文化以及大眾的世俗關(guān)懷都有其合理性，但這只是人之為人的最低綱領(lǐng)，在滿足這一層面之后，我們應(yīng)有最高綱領(lǐng)（或起碼的中級綱領(lǐng)），即不斷超越自我，達(dá)到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀(jì)的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學(xué)術(shù)文化的前沿，與西方進(jìn)行真正意義和全新水準(zhǔn)的跨世紀(jì)對話。在公共性問題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)的今天，在西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義在中國泛化的狀態(tài)下，如今西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義日益與中國文化中世俗化的東西互滲而成為中國特有的文化景觀。文學(xué)界出現(xiàn)的調(diào)侃文學(xué)、后新潮小說已然成為消解中心話語以后的新中心；影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以文化產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么后現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了傳媒拜物教。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價(jià)值、多元社會(huì)的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個(gè)體差異性推到極端，甚至以個(gè)人的絕對差異性為由，割裂個(gè)人與他人的同一性，使當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語權(quán)力形式。第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本20世紀(jì)思想史上一流的思想家，都注重對現(xiàn)代人的精神和身體的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因?yàn)檫@是對大眾媒體產(chǎn)生的心理文化根源的必要的洞悉。就綜合性反思身心關(guān)系、個(gè)人社會(huì)關(guān)系、文化自然等關(guān)系而言，可以說從西美爾、梅洛-龐蒂以來，有很多思想家對其加以關(guān)注。尤其是當(dāng)代思想家布迪爾對身體視域的深度分析，打開了一種全新的理論視角和關(guān)注世界人生的新路徑。如他對身體的塑型和擠壓所做的深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制對人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得，和更新社會(huì)的基本價(jià)值尺度方面，都有重要的論述，而他關(guān)于身體資本相對于其它資本是一種剛性存在，以及身體資本合法化與制度化的問題，更值得深加關(guān)注。從身體性入手審視自我問題，可以說是20世紀(jì)的一個(gè)基本學(xué)術(shù)角度。但是僅僅研究自我是不行的，因?yàn)樽晕液退咧g有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清自我和他者不僅有古典哲學(xué)的自我和他者（康德、費(fèi)希特等），而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、福柯、巴特、德勒茲等），甚至還有社會(huì)理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題所在。一，身體感與現(xiàn)代城市處境。對精神理性的關(guān)注日漸讓位于對感性肉身的關(guān)注，生命變成了一個(gè)本體論的重要范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到以后的存在主義哲學(xué)以及?？坪屠嫡軐W(xué)，都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個(gè)事實(shí)：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)中重大母題。在西美爾看來，現(xiàn)代人深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯(cuò)的語境中，這些文化元素對他而言并非沒有意義，但也沒有什么根本性的意義。文化元素?cái)D壓著人，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆謇砗臀账鼈?，同時(shí)，人又不可能完全地對抗它們，因?yàn)樗侨祟愇幕l(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境?，F(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進(jìn)入一種自我本質(zhì)的重新定位。人具有自己的處身性，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的生命。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時(shí)也是在精神上獲得完整的整體美的關(guān)鍵。因?yàn)閺拿娌孔钬S富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。面部結(jié)構(gòu)不可能脫離精神，因?yàn)樗褪蔷竦闹庇^表現(xiàn)。人的形象是心靈和生理沖動(dòng)合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面容是精神的體現(xiàn)，也是個(gè)性的象征，它與軀體有著明顯的區(qū)別。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是觀察內(nèi)心世界的幾何圖，是心性所能臻達(dá)的最高的表現(xiàn)域，也是藝術(shù)最具有審美特性的地方。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，卻居于較次要的地位，盡管它也可以通過動(dòng)作和造型來表達(dá)情感，如手的造型等，但仍然是不足以與面部相比擬的。因?yàn)槊娌颗c軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著的本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從面容之美表現(xiàn)走向了軀體之力的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。身體距離在現(xiàn)代人中日益強(qiáng)調(diào)，甚至有加大人與其對象的距離的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸他者，而出現(xiàn)一種畏觸感。這種身體的畏觸感，正表現(xiàn)出心靈的畏觸感。身體的距離感，使人在社會(huì)生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴(kuò)大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的震撼，使得一切神話話語在現(xiàn)代人的神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情的兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強(qiáng)勢牽扯，已經(jīng)很難能對真正的精神價(jià)值作出切實(shí)的判斷?，F(xiàn)代感覺終于在金錢經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹立起來，它在推動(dòng)現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)力和私人空間當(dāng)中，卻開始擠壓了公共空間和公共權(quán)力，隨著這種身體空間感和生命時(shí)間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的悲劇性，已經(jīng)在世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不合諧音。二，現(xiàn)代傳媒中的身體資本。法國現(xiàn)代思想家梅洛-龐蒂（MauriceMerlean-Ponty），張揚(yáng)身體的重要性。他認(rèn)為，思想就是常識、作用與變形，但唯一的條件是進(jìn)行一種實(shí)驗(yàn)性的控制，而各類飄忽不定的意志和愿望就從這里生發(fā)。這意味著身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因?yàn)樯眢w既是能見的，又是所見的。我的身體之眼注視著一切事物，它也能注視自己，并在它當(dāng)時(shí)所見之中，認(rèn)出它表現(xiàn)的另一面。所以，身體在看之時(shí)能自視，在觸摸之時(shí)能自觸，是自為的見與感。身體領(lǐng)會(huì)自身構(gòu)成自身，并把自身改造為思想的形式，這也許就是身體的悖論。因此，當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他是在實(shí)踐一種獨(dú)特的知覺理論現(xiàn)代藝術(shù)家讓事物從他身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來，到那些事物上面去游蕩，因?yàn)樗谀巧厦娌粩囹?yàn)證他那超人的內(nèi)在視力。藝術(shù)的變形，是藝術(shù)家肉身的確定和他們對外在世界把握的統(tǒng)一。只有通過這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自我心靈。我們通過這種變形，可以直觀物質(zhì)本身的無聲意蘊(yùn)和那夢幻般深沉的宇宙精神。物體是思想空間的漫延，是思想向事情本身的伸展。身體空間是思想居住的空間，思想所支配的身體，對思想而言并非對象中的一個(gè)，思想并不從中提取空間的全部剩余作為附帶的前提。進(jìn)一步說，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來思考，即把思想統(tǒng)一于身體的自然法則中。肉體對于靈魂而言，是靈魂誕生的空間和所有其它現(xiàn)有空間的存在方式。現(xiàn)象學(xué)知覺論意味著，肉體穿透我們，囊括我們，使我們在新維度中去思考。藝術(shù)的深度是一個(gè)全新的課題，是新的靈感和新藝術(shù)思想的生長點(diǎn)。正因?yàn)槿怏w和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個(gè)有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個(gè)超概念的普遍存在的表現(xiàn)，一個(gè)通過表現(xiàn)肉體而傳達(dá)不可言說思想的話語譜系。不妨說，關(guān)注知覺的重要意義在于身體的知覺與對對象的意義的感性遭遇。這使得我們能夠明瞭現(xiàn)象學(xué)式的注視身體的社會(huì)存在意義，因?yàn)槲乙晕业恼麄€(gè)存在一種總體方法去知覺，我把握事物的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，存在這種獨(dú)特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來。，于是，肉體通過感覺知覺的綜合活動(dòng)去把握感性世界，并把世界明確地表達(dá)為一種呈現(xiàn)的身體性意義。三，欲望生產(chǎn)與個(gè)體肉體。當(dāng)代哲學(xué)家德勒茲和居塔里以欲望生產(chǎn)的理論，為當(dāng)代人描繪出一幅新的生存圖景：欲望和任何生產(chǎn)一樣，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、人的存在的世界。人成為欲望的主體，獲得了不僅在對外部環(huán)境關(guān)系上，而且在對自己固有本性關(guān)系上的生存方式。欲望生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)都是由性力比多決定的。欲望生產(chǎn)既把人的欲望，也把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐非理性化。欲望生產(chǎn)在現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代社會(huì)中有一個(gè)重要的特征，就是無器官的軀體及其銜接部分的主體。欲望首先是生存的欲望、行動(dòng)的創(chuàng)造的欲望，然而欲望同時(shí)也是死亡、停止的欲望，這就導(dǎo)致了無器官的軀體的產(chǎn)生，不僅人的軀體有著一種欲望，同樣社會(huì)生產(chǎn)中也有一種無器官的軀體，它不斷地產(chǎn)生專制制度、資本剝削、拜金主義這些軀體。人的欲望生產(chǎn)在個(gè)體、自然和社會(huì)方面有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。因此，人是一種無意識的欲望主體，在實(shí)現(xiàn)自身的可能性時(shí)，無意識地消耗著歷史，從而獲得自身存在的社會(huì)參數(shù)。四，身體資本與文化資本。在現(xiàn)代性社會(huì)，人們的思想、哲學(xué)和詩學(xué)對身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語所掩蓋，因此，身體視域的隱沒和回歸，就已然成為現(xiàn)代法國社會(huì)學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu）的工作平臺。身體的發(fā)展與其所處的社會(huì)地位有其不可分的關(guān)系，對身體的運(yùn)用、塑型，恰好顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，積聚著社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性?；蛟S，正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的他者（other），身體還是一種話語的形式，在現(xiàn)代性的狀況之中，在身體和社會(huì)之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長是通過個(gè)體在社會(huì)中所處的地位，及其習(xí)性和場域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場域所塑型，而場域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來。身體往往可以置換成經(jīng)濟(jì)資本，因?yàn)樗ㄟ^購買、傳遞、交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這正好成了當(dāng)今文化研究的關(guān)注點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)資本與身體形態(tài)、吃、喝、廣告與大眾文化等，都無不與身體緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無一不與經(jīng)濟(jì)資本和身體形態(tài)發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會(huì)支配關(guān)系。應(yīng)該說，身體在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空前地遭遇到時(shí)間和空間的分裂、遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力的壓抑、感受到邊緣化情緒性體驗(yàn)。因此，個(gè)人身心與制度的斷裂，理性與社會(huì)的斷裂，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動(dòng)變化的蹤跡。于是，重生命感覺性，重靈肉分離性，重視精神游戲性，成為了當(dāng)代審美文化和媒體的中心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。于是，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時(shí)期的身體欲望話語的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我問題，身體與他者問題，變成今日的社會(huì)文化研究的重要問題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問題。以上思想家的看法，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，入思的角度有異，但其共同點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，將身體的存在與精神性存在的界限清晰地畫出來。但是，具體到當(dāng)代大眾傳媒的文化解釋和正負(fù)面價(jià)值判斷上，并真正有獨(dú)到見解的當(dāng)數(shù)布希亞德等學(xué)者。返回第二節(jié)全球消費(fèi)主義中的第三世界媒體就現(xiàn)代而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個(gè)當(dāng)代性問題。如果說，在印刷資本主義風(fēng)靡之時(shí)，文化就走出了貴族的城堡，進(jìn)入到大眾生活之中，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時(shí)也將新的問題擺在了我們面前。90年代文化研究對身體的私人空間前所未有的重視，對過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有有糾偏作用。但是，這種跟著欲望走，又使90年代的人比80年代少了一份沉重，少了一種社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在焦慮感。一，超真實(shí)的符號生產(chǎn)和媒體謊言。法國著名思想家布希亞德（Jean-Baudrillard)注意到當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道-電視的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)。布希亞德聲稱，我們目前正處于一個(gè)新的類象時(shí)代，計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類象時(shí)代是一個(gè)由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時(shí)代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地