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文檔簡介
政治哲學論文-關(guān)于政治概念的界定關(guān)于什么是“政治”,作為科學的界說,目前,學術(shù)界尚無統(tǒng)一看法。我想在馬克思主義基本觀點指導下,參考古今中外的各種解釋,做出一個具體的界定。我把政治的定義概括為:政治是一定的階級、階層和社會集團為實現(xiàn)其利益和目標,運用特殊公共權(quán)力(國家、政權(quán)),根據(jù)一定的原則,整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系,使社會納入一定的秩序,并得到穩(wěn)定和發(fā)展的社會現(xiàn)象。或者說:政治是一定的階級、階層或社會集團運用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系,使社會納入一定的秩序,并得到穩(wěn)定和發(fā)展,以實現(xiàn)其利益和目標的社會現(xiàn)象。一、政治是一種社會現(xiàn)象一般來說,政治是人類社會進入“文明門檻”后的一種社會現(xiàn)象。它與經(jīng)濟、文化共同組成社會的三大領(lǐng)域。在古往今來的文明社會歷史中,政治是整個文明的一部分,是各個民族都不能離開的社會組成部分。一個民族政治文明發(fā)展的狀況、程度,既體現(xiàn)了該民族的社會、經(jīng)濟制度,也反映出該民族整個文明的發(fā)展程度和水平。政治現(xiàn)象從其產(chǎn)生時起,便引起人們的普遍關(guān)注,社會各階級、階層的人們無不對政治發(fā)表自己的看法。由于各民族的歷史條件不同,各階級、階層的社會地位不同,因此對政治的看法也大相徑庭。我在1980年曾發(fā)表了關(guān)于政治學研究對象的史的考察一文。(原載政治與政治學1981年群眾出版社出版;2001年天津人民出版社出版的中西政治文化論叢又重新刊載)。在這篇文章中我曾對西方、中國和馬克思主義關(guān)于政治學對象問題做了簡要的考察。當時文章雖然還比較粗略,但也基本能反映其大體情況。還可以作為今天我們研究政治學對象問題的參考。不過,這篇文章只是從政治學的研究對象問題入手,指出無論西方、中國,還是馬克思主義,無論其對政治的理解有何差異,但都是以國家問題為其研究的基本內(nèi)容。然而該文對什么是政治的問題并未具體論及。這里,我想僅就我對政治的理解談?wù)勛约旱目捶?。在西方,政治一詞,英文為politics。原文來自古希臘文的polis,為城邦之意。politics按字源說,是polis與tic(science)合組而成,意為關(guān)于城邦的科學。science一詞,按其原意是知識或?qū)W問,含有一切有系統(tǒng)的知識的意思。在西方,一般僅指自然科學而言。在.丹皮爾所著科學史中給科學界定為“關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識。可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究”(商務(wù)印書館中文版,第9頁)。科學和技術(shù)是不同的兩個概念。作為科學的實際內(nèi)容,應(yīng)該不僅包括研究自然現(xiàn)象的自然科學,而且也應(yīng)包括哲學、語言、歷史等人文現(xiàn)象和政治、經(jīng)濟、法律等社會現(xiàn)象。即所謂人文社會科學。長期以來,西方政治學研究的內(nèi)容主要是著重對國家問題進行抽象的理性思考,即對國家的起源、本質(zhì)、制度、機構(gòu)等范疇和概念進行抽象推理研究。直到上世紀中葉,才由對制度的靜態(tài)研究發(fā)展為著重對政治行為的動態(tài)研究。中國傳統(tǒng)對政治的解釋,人們常引用尚書畢命“道洽政治,澤潤生民”來說明此詞古已有之。實際上,中國古代政與治是不相同的兩個詞。有所謂“政者事也,治者理也”的說法?!罢笔鞘聞?wù),是靜態(tài)的,而“治”則是動態(tài)的。所謂“以政治之”就是用政治、行政手段來治理。中國古代講的治道、治理、為政、行政都是這個意思。所以說,在我國傳統(tǒng)文化中所謂政治是蘊含于整個社會之中的,是動態(tài)的。早在漢代司馬談?wù)f到“六家要旨”時就已說過“易大傳:天下一致而百慮,同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治也,直所以言之異路,有省不省耳”。(司馬遷史記太史公自序)直到近代,孫中山先生也還把政治說成是“管理眾人之事”。簡言之,在中國,政治的含義就是指治理國家,實際是講的統(tǒng)治方略、政策和活動等。在我國,政治自古就是動態(tài)的“政”,是務(wù)實的。這也構(gòu)成我國政治文化的一大特點。所以說,政治這種社會現(xiàn)象,既是觀點,又是制度,也是行為。政治學在一定意義上說就是一種認識國家、組織國家和管理國家的科學。二、政治的前提、基礎(chǔ)是利益人本性上是要過社會生活的。馬克思說:“人是天生的社會動物”。又說:“社會不管其形式如何,究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。我國的荀子也說:“人力不若牛,走不若馬,牛馬為用,何也?人能群,彼不能群也”。這些都是說明過有組織的生活是人的自然本性的要求。在群體生活中,人與人之間便要發(fā)生往來,產(chǎn)生各種關(guān)系。在馬克思主義看來,人們?yōu)榱松睿紫纫獜氖挛镔|(zhì)生產(chǎn),從而形成生產(chǎn)關(guān)系。(恩格斯在家庭、私有制和國家的起源的序中曾提出物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的二元觀點,對此問題過去曾有過爭論。但實際上沒有人類的自身延續(xù),何談物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的目的還不是為了人類的生存與發(fā)展??鬃訌娜诵越嵌纫舱劦竭@個問題,所謂“食、色,性也”。當然,這些實際上是人的自然本性。而人與動物不同之處,主要在于他的社會本性。)其次,人們在發(fā)生各種關(guān)系中,都是為了得到“好處”,實現(xiàn)各自的利益。在西方,“利益”這個概念的英文為interest,benefit,簡單說就是得到“好處”,另外,還有權(quán)利、興趣的意思。認為人們的一切行動都是為了得到“好處”、“利益”。在中國的傳統(tǒng)文化中,“利益”也是一個重要問題。義利之辯是我國歷史上長期爭論的問題之一。各家各派的看法極不一致。儒家表面是反對談“利”的??鬃泳汀昂毖岳保€說過“君子喻于義,小人喻于利”。孟子更是明確地把仁義與利欲截然對立起來。墨家是講“利”的,他們主張“兼相愛,交相利”,講“興天下之利,除天下之害”。最講利的主要是法家。其代表人物韓非說得很清楚。他把“趨利避害”說成是人的本性。所謂“安利者就之,危害者去之,此人之情也”。(奸劫弒臣)但由于儒學成為文化主體,“講道德,說仁義”、“重義、輕利”也就成為傳統(tǒng)文化的主流思想。利益實際是人類社會得以連接的紐帶,也是人類社會得以進步的驅(qū)動器。這個問題是不能回避的。在我國的長期封建社會中,人們在實際生活中,既不能回避利益,但又受儒學影響而羞談利益。這就造成有的人表面、口頭“講道德,說仁義”、趨義避利,而內(nèi)心里卻是“利欲熏心”,言行不一。同時,還使得人們?yōu)榱藗€人,不惜采取各種手段;在競爭中,不是我要比你強,而是把你拉下來。這種觀念,實際影響了我國社會的進步。(這種情況的形成當然還有其他原因,如小農(nóng)觀念,文化專制,等)人類社會的各種關(guān)系實際是縱橫交錯的利益關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。馬克思曾指出“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益”(馬恩全集第1卷,第439頁)恩格斯也說:“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來?!保R恩全集第18卷,第307頁)又說“政治權(quán)力不過是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?!睆目v向講,構(gòu)成社會的各部分(階級、階層、集團)以及每一個社會成員(個人),利益是不同的;從橫向講,各部分之間、各集團之間、以至個人與個人之間也是各有各自利益的。這就使人們之間存在長遠利益和眼前利益,整體利益、共同利益和局部利益,多數(shù)人利益和少數(shù)人利益,集團利益和個人利益的不同關(guān)系。由于人類要過社會生活,整體利益、共同利益就起到維持生活存在的作用。然而,由于整體、集團和個人之間的利益不同,又造成利益之間的矛盾和沖突。這就是社會需要整合和協(xié)調(diào)的原因。三、政治的作用是整合社會,協(xié)調(diào)矛盾人們?yōu)榱诉^好社會生活,就必須使社會整體化,建立一定的社會秩序。如果“一人一義”,人人各行其是,也就不能成其為社會。然而,又由于人們的利益不同,就要產(chǎn)生矛盾、沖突。在階級社會中,各階級之間便產(chǎn)生了階級矛盾。既然存在矛盾,就需要進行協(xié)調(diào),使社會不至于在斗爭中毀滅?!罢稀本褪鞘谷鐣鞣N活動和關(guān)系在一定的秩序中結(jié)合成為統(tǒng)一整體。“協(xié)調(diào)”就是使各種矛盾得到調(diào)節(jié),矛盾雙方關(guān)系能得到調(diào)整。即使是敵對關(guān)系也要得到緩解,不致在“無謂斗爭中同歸于盡”。所以,“整合”、“調(diào)節(jié)”、“緩和”的實際內(nèi)容從根本上說都是要解決利益問題。所謂“協(xié)調(diào)各種關(guān)系”,實際也是協(xié)調(diào)利益關(guān)系。為了整合與協(xié)調(diào)社會關(guān)系,便需要有一種社會力量。這就是公共權(quán)力。這種公共權(quán)力一定能夠控制整個社會、全體成員。這樣社會才能得到整合,各種矛盾才能得到有效的解決。當然,由于矛盾的性質(zhì)不同,解決的方法和手段也就不同。敵對階級間的利益是根本對立的,矛盾是很難調(diào)和的。敵對的階級關(guān)系只能是一個階級統(tǒng)治另一個階級,使其緩和、就范。歷史證明,當階級之間的矛盾不能調(diào)和時,或者一個被消滅,由另一個代替;或者二者同歸于盡,由一個新的力量代替。四、政治的性質(zhì)、特點是特殊公共權(quán)力的設(shè)置特殊公共權(quán)力,一般也就是指國家。“國家”,是我國的稱謂。這是因為我國歷史上是一種“家國同構(gòu)”的格局。而在西方則不同,西方對這種特殊公共權(quán)力,不同時期有不同的稱謂。它經(jīng)歷了polisrepublickingdomstate的演變過程。什么是權(quán)力?一般都把權(quán)力解釋為控制和影響力;或解釋為統(tǒng)治與服從關(guān)系。公共權(quán)力一般說就是通過一種公眾組織建立一定的秩序,以實現(xiàn)其成員的共同利益和調(diào)節(jié)成員間的關(guān)系的社會公共組織。國家是一種特殊的公共權(quán)力。馬克思主義關(guān)于國家的理論有著豐富的科學的內(nèi)容。最為經(jīng)典的集中闡述就是恩格斯在家庭、私有制和國家的起源第九章中的論述。恩格斯說:“國家決不是從外部強加于社會的一種力量,國家也不象黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實,理性的形象和現(xiàn)實。勿寧說,國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上駕于社會之上的力量,這種力量應(yīng)當緩和沖突,把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家”。(馬克思恩格斯選集,第四卷,第166頁)恩格斯的這段話說明:(1)國家和社會是不同的,國家只是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;(2)國家不同于原始社會那種“自然發(fā)生的共同體的權(quán)力”,也不是主觀的創(chuàng)造,而是社會發(fā)展到一定階段客觀的、必然的產(chǎn)物;(3)國家產(chǎn)生和存在的根源是社會存在階級,而敵對階級之間的矛盾是根本對立的,其沖突是不可調(diào)和的。;(4)經(jīng)濟利益是各階級之間存在矛盾和沖突的根本原因;(5)為了維持社會的存在,必須緩和沖突,并使沖突維持在一定在的秩序范圍之內(nèi),國家就是這種維持秩序、緩和沖突的一種力量;(6)國家不是“自然所賦予的最高權(quán)力”。他表面上“似乎”是“駕于社會之上”,實際是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其利益的政治統(tǒng)治工具。因此各階級都要奪取或維護國家政權(quán);因此,無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自己的階級利益和目標,并達到全人類最終解放,同樣首先必須通過革命手段奪得政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政。在階級社會的各種公共權(quán)力中,國家作為特殊公共權(quán)力,應(yīng)注意以下幾個特點:1、普遍性。這是說國家是“似乎駕于社會之上”的代表整個社會的組織。所謂“似乎”就是說它表面上是代表“全社會”,好像是一種“中立”的組織。其實按性質(zhì)說國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治,是階級專政。它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑的重要組成部分。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同,歷史上有過各種類型的國家,實行不同階級的專政。對于“專政”,我們不能片面地理解為“階級壓迫”、“有組織的暴力”。專政的實際意義就是統(tǒng)治階級對全社會實行國家領(lǐng)導,即把維護它的階級利益的意志變?yōu)閲乙庵?,使全社會都服從,以納入符合統(tǒng)治階級要求的秩序中。所以列寧曾說過“無產(chǎn)階級專政就是無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導。無產(chǎn)階級作為一個領(lǐng)導階級、統(tǒng)治階級,應(yīng)當善于領(lǐng)導政治,以便首先去解決最迫切而又最棘手的任務(wù)”(列寧全集中文二版,第41卷,第207頁)所謂“政治領(lǐng)導“在中國共產(chǎn)黨第十三次代表大會政治報告中曾說”就是把黨的主張通過一定的程序,變?yōu)閲乙庵尽?,以使全社會服從、遵守。就是說,被統(tǒng)治階級、集團的活動必須控制在掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級的利益所許可的范圍內(nèi);而統(tǒng)治階級、集團的成員,也必須服從國家,不得侵犯了本階級的根本利益。因此,任何一個階級為了實現(xiàn)本階級的利益和要求,都要爭掌國家政權(quán),建立自己的政治統(tǒng)治。政治斗爭的中心也就是維護或奪取政權(quán)。恩格斯曾說“在全部紛繁和復(fù)雜的政治斗爭中,問題的中心始終是社會階級的社會和政治統(tǒng)治,即舊的階級要保持統(tǒng)治,新興階級要爭得統(tǒng)治。”(馬克思恩格斯選集)第三卷,第40頁)2、權(quán)威性。這是說國家享有至高無上的主權(quán)。也就是對內(nèi)掌握國家的最高權(quán)力,對外是本國度的唯一代表。(國家與國度state、country是有所不同的)國家的主權(quán)是最高的、獨立的,完整的,是神圣不可侵犯的。對內(nèi)它高于一切組織和個人之上,對外任何其他國家、集團都不得干涉和侵犯。為了實現(xiàn)主權(quán)權(quán)
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