《周易》導(dǎo)讀.ppt

周易導(dǎo)讀,殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情況的記錄。 周人主要用蓍草卜卦-占筮，周易就是占筮情況的記錄。是貞人在對占筮材料的整理基礎(chǔ)上編定的一部供占筮者使用的占卜書。 周易之名，最早見于周禮春官太卜：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。” 周易原是一部占卜之書，易傳的出現(xiàn)，使它成為一部特殊的哲學(xué)著作。 后列儒家五經(jīng)之首，,一、周易的性質(zhì),周易的成書是“人更三圣，世歷三古”。 “三古”-上占、中古、近古三個(gè)時(shí)代。 “三圣”指伏羲、周文王、孔子三位圣人。 伏羲，又名宓羲、包犧、庖犧等，三皇之首。 文獻(xiàn)記載伏羲作八卦，被稱為先天易學(xué)。 周文王是周族的首領(lǐng)，姬姓名昌。被殷紂王囚禁在羑里，將伏羲八卦推演為六十四卦并加上卦爻辭，稱文王作周易。,二、周易的成書和編撰,孔子是我國著名的思想家和教育家，同時(shí)又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 有人認(rèn)為易傳是孔子晚年創(chuàng)作的。司馬遷史記孔子世家中說道：“讀易，韋編三絕?！?據(jù)傳弟子子夏創(chuàng)作有子夏易傳。 孔子確實(shí)與易有關(guān)系，論語述而：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”。 事實(shí)上：易傳大多數(shù)成書于秦漢時(shí)期。,（一）關(guān)于“周”字的解釋 1.“周”是朝代名，指周朝。 鄭玄易贊說：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易?！?朱熹周易本義也說：“周，代名也。” 2.“周”是地名，指周地。 唐孔穎達(dá)周易正義：“周易稱周取岐陽地名?！?3.“周”是“周普”、“普遍”的意思。 鄭玄易贊易論：“周易者，言易道周普，無所不包?！?三、周易題解,1.“易”是“三易”的統(tǒng)一 鄭玄易贊易論引易緯乾鑿度說：“一名而含三義，易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！?周易正義說：“易者，易也，簡易也，不易也。”易，變也；簡易者，必簡省而后可能也，是故易系辭曰：易則易知，簡則易從。 易以六十四卦包括宇宙間一切天人的現(xiàn)象，以簡馭繁，這是“易簡”；占卜時(shí)以卦爻變化預(yù)示吉兇禍福，每次各有不同的卦、爻象，這是“變易”；“天不變，道亦不變”，易理是萬世不變的，這是“不易”。,（二）關(guān)于“易”字的解釋,變易體現(xiàn)宇宙萬物永恒運(yùn)動的本質(zhì)。 不易說明事物運(yùn)動可感知可認(rèn)識的相對靜止?fàn)顟B(tài)以及宇宙發(fā)展規(guī)律的相對穩(wěn)定性。易之“不易”，位也，六爻各安其位。 2.“易”為“日月”之意 說文“易”：“日月為易，象陰陽也。” 3.“易”是生生不息的意思 易傳中說“生生之謂易”。認(rèn)為這種變化是一種生命的代謝與生成。 4.“易”就是蜥蜴 東漢許慎的說文解字：“易，蜥易、郾蜓、守宮也。象形?！币虼擞腥苏J(rèn)為“易”是“蜴”的本字。,周易由經(jīng)與傳兩部分構(gòu)成。 易經(jīng)：包括六十四卦及其卦辭和爻辭， 易傳：也就是人們所說的“十翼”，共十篇，因?yàn)楸桓皆诮?jīng)后用來解釋經(jīng)，其作用和形式猶如鳥的翅膀一般，所以叫“十翼”。 易傳只有七部分，即系辭、彖辭、象、文言、說卦、序卦和雜卦，因?yàn)橄缔o、彖辭和象分別為上下兩篇，所以加在一起就是十篇。,四、周易的構(gòu)成,易傳是目前發(fā)現(xiàn)的最早研究周易的專著，在易學(xué)史上第一次把周易哲理化，所以其地位相當(dāng)重要，成為周易的有機(jī)組成部分。 狹義上所說的易經(jīng)是指不包括易傳在內(nèi)的六十四卦卦爻辭， 廣義的易經(jīng)則等同于周易。,（一）易經(jīng),1.卦畫 (陽)與 (陰)兩個(gè)符號是周易的基本卦畫符號。 比較有影響的說法:來源于易傳：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?河圖洛書 “古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?2.八卦 八卦是構(gòu)成周易卦畫的基本符號，八卦是由(陽)與 (陰)兩個(gè)符號連疊三層構(gòu)成: 用這八個(gè)符號分別代表“天”、“地”、“雷”、“山”、“火”、“水”、“澤”、“風(fēng)”等物象。 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 朱熹周易本義,3.六十四卦 周易一書主要由六十四卦構(gòu)成。 六十四卦每一卦都由六爻構(gòu)成，也就是說，可以看作是由兩個(gè)三爻的八卦兩兩重疊而成的。 前人將三爻的八卦叫做經(jīng)卦，六爻的六十四卦叫作別卦或重卦。一般認(rèn)為，先有了八卦，然后是八卦重疊出六十四卦。 “伏羲畫卦，文王重卦”。,（1）六十四卦結(jié)構(gòu) 周易以“卦”為單位，共六十四卦，每卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。 甲：卦畫（卦的符號），即由六個(gè)爻象符號組成。 乙：卦名，也就是寫在卦畫后面的文字，如乾就是卦名。六十四卦每一卦都有標(biāo)題，也即卦名。 易的卦名有時(shí)可以總括全卦內(nèi)容，有時(shí)選取卦爻辭中的常見詞作卦名。 總體上看，六十四卦一卦說一類事。 丙：卦辭，就是卦名后面的一段文字，是對一卦當(dāng)中六爻含義總的說明。 如乾卦 “元亨利貞”四個(gè)字，這就是乾卦的卦辭。,丁：爻辭，一卦共有六爻，即由六個(gè)爻象符號組成，每一爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭就叫做爻辭，共有六條爻辭。 在卦辭的下面，六條爻辭以“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。 每一卦當(dāng)中的六爻自下而上來數(shù)，分別用初、二、三、四、五和上來命名。,以乾卦為例： 乾，元亨利貞。 初九，潛龍勿用。 九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?上九，亢龍有悔。,宋代朱熹周易本義所記口訣： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至， 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。,古人還以爻所處位置代表事物的不同發(fā)展階段，所遵守的處事原則是不相同的。,初爻：象征事物的開始、發(fā)端；應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記：潛藏勿用。 二爻：象征事物的嶄露頭角；可以適當(dāng)進(jìn)去。 三爻：象征功業(yè)的小成；當(dāng)謹(jǐn)慎行事，以防兇險(xiǎn)。 四爻：象征進(jìn)入更高層次；謹(jǐn)慎小心，審時(shí)度勢。 五爻：象征事物圓滿成功；切忌不要得意忘形，滿則溢。 上爻：代表事物的發(fā)展終極。物極必反。,人們還把一卦和人的身體對應(yīng)起來，這樣爻所處的位置就代表人身體的不同部位了： 初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）； 二爻：代表小腿； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） 四爻：代表上身； 五爻：代表臉； 上爻：頭。,人們還以不同位置的爻來代表社會上的不同階層： 初爻在下，代表士民； 二爻居中，代表卿大夫； 三爻在二爻之上，代表諸侯； 四爻鄰近五爻，為近臣； 五爻在上居中，為天子； 上爻最上，為宗廟，或指太上皇。,爻位有一定的規(guī)律、特征： 初爻為陽位；二爻為陰位，居于中位；三爻為陽位；四爻為陰位；五爻為陽位，居于中位、正位；上爻為陰位。 也就是奇數(shù)位置的為陽位，偶數(shù)位置的為陰位，初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位。,一般來說，陽爻居陽位，陰爻居陰位為當(dāng)位。 陽爻居陰位，陰爻居陽位為失位/不當(dāng)位。 當(dāng)位為吉，失位為兇。 在周易六十四卦中，六爻全部當(dāng)位的卦是既濟(jì)卦，六爻全部失位的卦是未濟(jì)卦。,此外，古人在解釋卦爻辭的時(shí)候，還認(rèn)為爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類： 一般說來，二爻和五爻分別居于上卦和下卦的中間一爻，所以把這樣的爻稱為“得中”，以示行中正之道周易中第二爻和第五爻的爻辭多是吉利的。 三爻居內(nèi)卦之上，過中，故多兇險(xiǎn)； 四爻接近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，故有“二多譽(yù)、四多懼”之說。 初爻代表事物未成的狀態(tài)，上爻表示事物已經(jīng)過頭了。,易傳產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(秦漢)，是較早的釋易著作，有七種十篇，稱為十翼，即為“經(jīng)”的羽翼經(jīng)、傳原本別本單行，鄭玄合在一起。 易傳作者被后人偽托為孔子。今人多認(rèn)為非一人一時(shí)所作。易傳賦予易經(jīng)以新的思想。是通過易經(jīng)來宣揚(yáng)儒家思想的一部哲學(xué)著作，是研究中國古代思想文化史的必讀書。,（二）易傳,1.彖傳 彖傳，分上、下兩篇，是解釋六十四卦卦名、卦義、卦辭的。彖，是斷的意思，就是要判斷每一卦的吉兇。 需卦辭為：“有孚，光亨，貞吉，利涉大川。” 彖傳的解釋是：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。”,2.象傳 易傳中的象傳，隨上下經(jīng)分為兩篇，即象上、象下兩篇，一共四百五十條。 從解釋的對象來看，象又可分為兩部分：大象和小象。 大象是釋卦象（主要是卦名和卦義）的，小象是釋爻象的。 蒙卦的象傳：“山下出泉，蒙；君子以果行育德（大象）?！?3.文言 文言，是解釋乾、坤二卦的卦辭和爻辭“文飾乾坤兩卦之言”的。主要內(nèi)容是講解乾、坤兩卦卦爻辭所蘊(yùn)涵的關(guān)于天地之德以及天地陰陽變化之理、君臣之義、為人處世、安邦治國、修心養(yǎng)性等道理。,4.系辭 系辭，分上下兩篇，相傳為文王、周公所作，系于卦爻之下者，是易經(jīng)的通論。 闡述了乾坤兩卦在周易中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，探討了周易起源、形成、作者、成書年代等問題，揭示了周易在認(rèn)識事物規(guī)律、預(yù)知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀象制器等方面的作用；另外它還保留了古代原始的占筮方法大衍筮法，并對其哲學(xué)意義作了說明。,解說了某些卦爻的品格，提出了一套哲學(xué)思想及觀點(diǎn)，諸如“一陰一陽之謂道”、“易有太極，是生兩儀”、“天尊地卑”、“易窮則變，變則通，通則久”、“生生之謂易”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡鹊取?這些思想觀念及術(shù)語，成為中國哲學(xué)文化的重要資源。,5.說卦 “說”有解說的意思，說卦就是系統(tǒng)地解說八經(jīng)卦所象征的事物。 說卦被分為十一章，它主要說明八卦產(chǎn)生過程以及八卦的性質(zhì)、功用和方位，另外還有八卦所代表的事物。,6.序卦 易經(jīng)六十四卦排列有一定的順序，序卦專門解釋其中所蘊(yùn)含的道理，即事物向正面或向反面轉(zhuǎn)化的樸素辯證法。 以“有天地然后有萬物”來說明乾坤兩卦居于周易之首的原因，然后又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成等觀點(diǎn)來解釋卦與卦之間的關(guān)系，處處以社會人事來比附， 最后以“物不可以終窮”來解釋未濟(jì)為周易最后一卦的原因。 體現(xiàn)了周易哲學(xué)的宇宙論、存在論、方法論、辯證法等思想 。,7.雜卦 這是易傳的最后一篇，它打亂了六十四卦的順序，錯(cuò)綜雜揉六十四卦，把它們分為三十二對，兩兩相對，簡要地說明卦義。 對六十四卦的排列也是井然有序的，因此，這里的“雜”并不是雜亂無章，而是一種“錯(cuò)綜復(fù)雜”的關(guān)系。,五、周易的精神,“中庸”之道,（一）“中庸”是什么,人心惟危，道心惟微，惟精 惟一，允執(zhí)厥中。 尚書大禹謨,中庸之為德也，其至矣乎！ 民鮮久矣。 論語,天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教。道也者，不可須臾離也，可 離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見現(xiàn)乎隱，莫顯 乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之 未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天 下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬 物育焉。 中庸,程子的解釋：,不偏之謂中，不易之謂庸。 中者，天下之正道，庸者，天 下之定理。,君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而時(shí)中； 小人之反中庸也，小人而無忌 憚也。 中庸,中 時(shí) 位 易,（二）周易中的位、時(shí)、中,1）彖辭,蒙、需、訟、師、比、小畜、履、 同人、豫、隨、臨、觀、噬嗑、 無妄、頤、大過、坎、離、遯、 家人、睽、蹇、解、益、姤、升、 困、井、革、鼎、漸、歸妹、旅、 巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、 既濟(jì)、未濟(jì),2）小象,需、訟、比、履、泰、否、同人、 大有、謙、豫、隨、蠱、臨、噬嗑、 復(fù)、大畜、坎、離、恒、賁、大壯、 晉、家人、睽、蹇、解、損、姤、 萃、困、井、鼎、震、艮、歸妹、 豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、 小過、既濟(jì)、未濟(jì),舉例,需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷， 其義不困窮矣。“需有孚，光亨貞吉”， 位乎天位，以正中也。,“時(shí)”的意義,一嘆時(shí)，如“大過之時(shí)大矣哉”之例是也； 二嘆時(shí)并用，如“險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉”之例是也； 三嘆時(shí)并義，“豫之時(shí)義大矣哉”之例是也。,夫立卦之體，各象其時(shí)，時(shí)有屯夷，事非一揆，故爻