2019_2020學(xué)年高中歷史單元檢測(cè)試卷（六）課件北師大版必修.pptx

單元檢測(cè)試卷(六),第五單元 現(xiàn)代中國(guó)的科技與文化,(時(shí)間：90分鐘 滿分：100分),1.(2018吉林實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二期中)古希臘人留下這樣的名言：“你可以拿走我們的面包，拿走我們的空氣，但你不能拿走我們的奧林匹亞精神。天之下，地之上，便是我們廝守終生的信念，我們別無(wú)選擇，我們只有使它更快、更高、更強(qiáng)”這表明他們 A.堅(jiān)守個(gè)人主義 B.崇尚精神追求 C.重視民主信念 D.倡導(dǎo)人類平等,一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “個(gè)人主義” “民主信念”“人類平等”在材料中未體現(xiàn)，A、C、D三項(xiàng)均排除； 材料表明了古希臘人眼中奧林匹亞精神的重要性，“更快、更高、更強(qiáng)”表明古希臘人對(duì)強(qiáng)化奧林匹亞精神的追求，B項(xiàng)正確。,2.雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流，智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?jiàn)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí) A.雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.雅典民主政治的發(fā)展 C.雅典人崇尚理性精神 D.雅典濃郁的文化氛圍,解析 材料強(qiáng)調(diào)了“雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能”對(duì)智者學(xué)派興起的重要作用，結(jié)合所學(xué)，這些能力與技能主要得益于雅典民主政治的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,3.(2018河南三市高二期中)“對(duì)象的認(rèn)識(shí)的真假，決定于認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的狀況作出的判斷，而主體在作出判斷時(shí)，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)?！毕铝腥宋锏闹鲝埮c材料觀點(diǎn)相似的是 A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “對(duì)象的認(rèn)識(shí)的真假，決定于認(rèn)識(shí)的主體”表明認(rèn)識(shí)的主體是人，表明重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與智者學(xué)派普羅泰格拉的觀點(diǎn)相近，故A項(xiàng)正確。,4.古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來(lái)調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是 A.孔子 蘇格拉底 B.老子 普羅塔哥拉 C.孟子 柏拉圖 D.莊子 亞里士多德,解析 孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會(huì)秩序，蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,5.蘇格拉底說(shuō)：“普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信。”蘇格拉底主要是批評(píng)普羅泰格拉 A.否定神旨 B.忽視道德 C.善于詭辯 D.輕視教育,解析 根據(jù)材料可知，蘇格拉底認(rèn)為，普羅泰格拉的教育使得學(xué)生“變壞”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底在批評(píng)普羅泰格拉忽視道德，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,6.(2018哈師大附中高二期中)黑格爾認(rèn)為，蘇格拉底之死實(shí)際上是一場(chǎng)似乎雙方都具有合理性的悲劇。對(duì)于蘇格拉底而言，“合理性”表現(xiàn)在他 A.否定神而強(qiáng)調(diào)人的地位和作用 B.遵守法律和捍衛(wèi)思想自由 C.沖擊雅典傳統(tǒng)的倫理道德關(guān)系 D.對(duì)雅典民主政治徹底失望,解析 蘇格拉底之死表明他既遵守法律(雅典陪審法庭的判決)，又堅(jiān)持自己立場(chǎng)，捍衛(wèi)了個(gè)人思想的自由，與人文主義精神相符，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,7.亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想 A.是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展 B.主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 C.體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受 D.繼承唯心主義理念論原則,解析 題干中“幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去”，強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德實(shí)踐及品德緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,8.(2018濰坊高二統(tǒng)考)莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂(lè)和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說(shuō)明莎士比亞戲劇 A.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求 B.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 C.加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流 D.折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí),解析 文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展，與材料中“新興市民階層的喜怒哀樂(lè)”“通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”相符，故A項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,9.(2018成都高二期末)15世紀(jì)初，意大利一些城市的商業(yè)領(lǐng)域盛行“在商言商”的觀點(diǎn)，以追求商業(yè)利益，提升市民自治、自理能力。這一現(xiàn)象體現(xiàn)的社會(huì)思潮是 A.禁欲主義 B.人文主義 C.理性主義 D.民權(quán)主義,解析 根據(jù)材料“以追求商業(yè)利益”，與天主教會(huì)的禁欲主義相左，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 同理，追求商業(yè)利益，是追求現(xiàn)世幸福生活的體現(xiàn)，屬于15世紀(jì)左右文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確； 理性主義是17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 民權(quán)主義也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,10.(2018湖北四地七校聯(lián)盟高二期中)近代史學(xué)教授陳衡哲認(rèn)為建筑能表達(dá)一定的民族性和時(shí)間性，文藝復(fù)興之時(shí)，“人民的希望及目的，又漸漸的由天上移向地上，由世外移歸世內(nèi)”，因而“寬基厚柱，圈拱低窗的建筑，又成為近世人生觀的表征了”。由此可知 A.由天上到地下體現(xiàn)了人類平等的思想 B.人的現(xiàn)實(shí)感覺(jué)成為萬(wàn)物的尺度 C.該時(shí)期的人生觀關(guān)注人類的塵世生活 D.反映教會(huì)神職人員的價(jià)值觀念,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “人民的希望及目的，又漸漸的由天上移向地上成為近世人生觀的表征”體現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義思想，關(guān)注人類的塵世生活勝于關(guān)注虛幻的神學(xué)說(shuō)教，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,11.(2018承德高三期末考)下面兩幅圖分別是不同時(shí)期的圣母主題繪畫。圖二與圖一的不同說(shuō)明 A.人是衡量世界萬(wàn)物的尺度 B.追求人性的美體現(xiàn)了思想解放 C.封建專制是民主和自由的天敵 D.神圣儀式才是信仰虔誠(chéng)的體現(xiàn),解析 和圖一相比，圖二展示了母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，且拉斐爾是文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,圖一 公元537年繪制的 圖二 公元1506年 伊斯坦布爾市索菲 拉斐爾的草 亞大教堂圣母壁畫 原上的圣母,12.(2018河南三市高二期中)馬丁路德規(guī)定，圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語(yǔ)細(xì)聲細(xì)氣地朗讀，而是用德語(yǔ)響亮地誦念。這一規(guī)定 A.改變了宗教徒信仰的途徑 B.破除了對(duì)教會(huì)權(quán)威的信仰 C.使人文主義精神得到升華 D.有利于擺脫教會(huì)的精神控制,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 “圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語(yǔ)細(xì)聲細(xì)氣地朗讀，而是用德語(yǔ)響亮地誦念”表明建立德意志本民族的教會(huì)，反對(duì)羅馬教皇控制德國(guó)教會(huì)，故D項(xiàng)正確。,13.(2018湖北重點(diǎn)高中高二期中)斯蒂芬茨威格異端的權(quán)利：路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量去鎮(zhèn)壓、或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯?！弊钅荏w現(xiàn)這句話的是 A.路德進(jìn)行反封建斗爭(zhēng) B.路德譴責(zé)天主教會(huì)的暴行 C.路德采用宗教改革的形式對(duì)抗羅馬天主教會(huì) D.路德斗爭(zhēng)的矛頭指向統(tǒng)治階級(jí),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 路德認(rèn)為進(jìn)行反封建“只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯”，即要反封建就得借助“宗教改革的形式對(duì)抗羅馬天主教會(huì)”，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,14.“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于 A.改變了西方社會(huì)的宗教信仰 B.強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 C.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D.構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 文藝復(fù)興和宗教改革分別是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破了舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確。,15.1536年，加爾文出版了基督教原理，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。這種宗教觀 A.在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B.成為宗教改革的先聲 C.有利于樹(shù)立教皇權(quán)威 D.違背了人文主義精神,解析 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,16.“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心?！边@表明宗教改革有助于 A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰 C.摧毀教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大基督教會(huì)的影響,解析 材料中“反抗由教會(huì)包辦的信仰”是反對(duì)羅馬天主教會(huì)，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,17.下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí),解析 材料反映了三位作者“賦予戀人的角色”真善美、女神、圣母、百合花般潔白，蘊(yùn)含著人文思想，故C項(xiàng)正確。,A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B.社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C.人文思想逐漸發(fā)展 D.思想不再受宗教影響,18.(2018聊城高二期末)斯塔夫里阿諾斯指出，“這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)革命。”材料表明“他們” A.提倡人身及個(gè)性解放 B.尊重一切外在的權(quán)威 C.受到科學(xué)革命的啟蒙 D.主張法律應(yīng)體現(xiàn)理性,解析 從材料“這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則”，可知“他們”是在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出變革社會(huì)主張的，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,19.啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰 A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對(duì)封建君主專制 C.認(rèn)可宗教的教化功能 D.主張用宗教來(lái)約束人的自由,解析 材料“上帝的存在可以約束人的行為，使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”反映了宗教對(duì)人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,20.(2018河南三市高二期中)孟德斯鳩的思想成為大洋彼岸的美國(guó)的立國(guó)指南，他的思想之花在美洲大陸結(jié)出憲政的碩果。這里的“憲政的碩果”是指 A.成功實(shí)踐了權(quán)力制衡的原則 B.系統(tǒng)地提出了分權(quán)制衡學(xué)說(shuō) C.建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制 D.美洲普遍建立起民主政治制度,解析 孟德斯鳩的思想之花在美洲大陸結(jié)出“憲政的碩果”，是指美國(guó)1787年憲法實(shí)行三權(quán)分立原則，故A項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,21.(2019沈陽(yáng)鐵路實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二檢測(cè))盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào) A.人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 B.代議制有其合理性 C.人民是國(guó)家權(quán)力的主體 D.公共意志高于法律,解析 題干說(shuō)的是盧梭認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓的，而這一主權(quán)一直屬于人民這一群體，故選C。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,22.(2018重慶市九校高二期中)“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益。“人文精神”在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是 A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“人是一件多么了不起的杰作” C.“每個(gè)人都是自己的牧師” D.“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”,解析 A項(xiàng)為智者學(xué)派的主張； B項(xiàng)為文藝復(fù)興時(shí)期的思想； C項(xiàng)為宗教改革時(shí)期的思想； D項(xiàng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,23.有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的“進(jìn)一步”主要體現(xiàn)在 A.反對(duì)封建專制制度 B.批判宗教神學(xué) C.提出民主制度的構(gòu)想 D.促進(jìn)思想解放,解析 解答本題關(guān)鍵在于找到核心信息“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”并深入理解其內(nèi)涵。啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出了資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,24.黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，孟德斯鳩亦稱暴君政體破壞了整個(gè)社會(huì)，也違反了人性。面對(duì)君主暴政 A.黃宗羲主張君主立憲 B.孟德斯鳩主張民主共和 C.兩者都認(rèn)可資產(chǎn)階級(jí)民主制度 D.兩者提出制約君權(quán)的不同方式,解析 黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害，提出設(shè)立宰相分權(quán)，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，兩者提出制約君權(quán)的不同方式，D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,25.(2018湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高二期中)18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無(wú)聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是 A.社會(huì)契約 B.民主共和 C.寬容博愛(ài) D.理性平等,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 社會(huì)契約思想的產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的產(chǎn)生，與題意無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 民主共和強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)表述與題目中“描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅”不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； D項(xiàng)表述與題目中“將原理付諸實(shí)用的機(jī)械藝術(shù)則隱晦無(wú)聞”相符，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,26.(2018博雅聞道全國(guó)聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)的世俗化、實(shí)用化，是指儒家倫理道德規(guī)范由上層社會(huì)向民間社會(huì)下移。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深入到民間社會(huì)，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘?。原本限于少?shù)學(xué)術(shù)精英進(jìn)行研究的儒學(xué)、理學(xué)的高深的理論也普及到普通民眾。儒學(xué)、理,二、非選擇題(本大題共3小題，第26題25分，第27題13分，第28題12分，共50分。),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,學(xué)的思想觀念與普通民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合。明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)的世俗化、實(shí)用化，也有其思想特征。世俗化是指儒家的思想觀念與普通民眾的思想觀念互相交融，具有民間化、兼容性的思想特征。 摘編自聶春艷論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、實(shí)用化與明清小說(shuō),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,材料二 伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)雖說(shuō)是正統(tǒng)思想，但它博大寬容，表明中國(guó)對(duì)宗教的寬容態(tài)度；中國(guó)人敬天，而“天”是天理，不是神，不是崇拜的偶像；中國(guó)人尊孔，而孔子并非教主，只是宣揚(yáng)倫理道德的圣人。伏爾泰借以批判當(dāng)時(shí)法國(guó)“一個(gè)國(guó)王，一種信仰”的專制主義。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)文化有風(fēng)俗之弊、奢侈之弊和專制之弊等三大缺點(diǎn)，但他同時(shí)又盛贊中國(guó)的重農(nóng)政策、救荒政策和勤儉政策，指出中國(guó)文化這三大優(yōu)點(diǎn)可以彌補(bǔ)三大弊病。即風(fēng)俗之弊可以用特別的治術(shù)來(lái)補(bǔ)救、奢侈之弊可以用勤儉的政策來(lái)補(bǔ)救和專制之弊可以用孔子的教義來(lái)補(bǔ)救。 摘編自梁真惠中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響等,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期儒學(xué)與理學(xué)世俗化與實(shí)用化的表現(xiàn)及影響。(13分),答案 表現(xiàn)：儒學(xué)、理學(xué)的倫理等級(jí)秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面。 影響：擴(kuò)大和深化了儒家思想對(duì)社會(huì)的影響，一定程度上改變了民間社會(huì)的思想和行為方式；規(guī)范和穩(wěn)定了社會(huì)秩序，有利于政治統(tǒng)治的穩(wěn)定；一定程度上壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造精神，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科技的創(chuàng)新等。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 第一小問(wèn)表現(xiàn)，由材料一的信息可知，儒學(xué)、理學(xué)的倫理等級(jí)秩序、道德規(guī)范及相應(yīng)的思想觀念深入到民間生活的方方面面。 第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從積極和消極兩個(gè)方面回答。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)并分析其歷史背景。(12分),答案 評(píng)價(jià)：高度評(píng)價(jià)了中國(guó)文化，指出了中國(guó)文化的一些缺點(diǎn)，同時(shí)也肯定了中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)可以彌補(bǔ)缺點(diǎn)。 背景：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；已經(jīng)進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)政治革命的階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；借助中國(guó)文化抨擊法國(guó)的君主專制。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,解析 第一小問(wèn)評(píng)價(jià)，根據(jù)材料二的信息歸納即可。 第二小問(wèn)背景，根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面回答。,27.(13分)閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問(wèn)題。 材料一 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。普羅塔哥拉 材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的作品,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,材料三 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(1)材料一表明普羅塔哥拉對(duì)神靈持何種態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(7分),答案 態(tài)度：懷疑神靈。根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的發(fā)展；雅典民主政治的發(fā)展。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分),答案 相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會(huì)、教皇，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。 說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,