先秦文學(xué)試題與答案.doc

中國(guó)古代文學(xué)史題庫(kù)第一編 先秦文學(xué)第一章 上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。 二、解釋：1、神話：上古先民用幻想以不自覺地藝術(shù)方式對(duì)自然社會(huì)生活的解釋，用想象表達(dá)先民征服自然的強(qiáng)烈心愿和樂觀主義，英雄主義精神。屬于人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作，是原始文學(xué)的重要形式，后世文藝的土壤。2、神話的歷史化：把神話看成歷史傳說。即把天神下降為人的祖神，把神話當(dāng)作事實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖及發(fā)展譜系。在世界其他民族文化史中或多或少均有體現(xiàn)。三、填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是：山海經(jīng)2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話，戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女媧補(bǔ)天，共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在淮南子。四、簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？ 體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)；具有明確的厚生愛民意識(shí)；體現(xiàn)了先民的反抗精神。2、 神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。 神話思維具有以己觀物、以己感物的特征。 神話思維是一種具體、形象的思維。 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。 五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說說中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。 神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話（盤古開天辟地，這是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來的）、始祖神話（淮南子覽冥訓(xùn)女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位，女媧不僅有開辟之功，也是人類的創(chuàng)造者）、洪水神話（山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)鯀禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧）、戰(zhàn)爭(zhēng)神話（史記五帝本記載黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)而大勝炎帝，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此正式形成）、發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手）。第二章 詩(shī)經(jīng)一、背誦和默寫篇目：關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二、解釋：1、風(fēng)雅頌：根據(jù)音樂、地域不同的分類；風(fēng)指音樂曲調(diào)，國(guó)風(fēng)指諸侯各國(guó)地方特色的樂 歌，15國(guó)風(fēng)多民歌；雅即正，指朝廷正樂，西周王幾的樂調(diào)。分為大雅和小雅，大雅為朝會(huì)宴享之作；小雅多個(gè)人抒情；頌，宗廟祭祀之樂，多舞曲，較舒緩，分魯商周。 2、賦比興：賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來做比喻。興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。 3、四家詩(shī)：詩(shī)經(jīng)到漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和古文毛詩(shī)，后世稱其為“四家詩(shī)”。其中魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)出自魯人毛亨和趙人毛萇。三、填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱詩(shī)三百，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂的不同來分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有周南、邵南、邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、秦風(fēng)等十五 “國(guó)風(fēng)”，共160篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括周頌、魯頌、商頌，它們分別有31篇、4篇和5篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)四家，它們的最早傳授者分別是申培，轅固，韓嬰，毛亨和毛萇?，F(xiàn)在流傳下來的是“毛詩(shī)”，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏。詩(shī)集傳是南宋朱熹注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、農(nóng)事、燕饗、婚姻愛情、怨刺和祭祖頌歌和周族史詩(shī)。10、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風(fēng)、雅、頌合稱為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話解釋詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事而直言也”，“比者，以彼物比此物”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。11、詩(shī)經(jīng)中的周民族史詩(shī)主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為生民、公劉、綿、皇矣和大明5篇。四、簡(jiǎn)答1、詩(shī)經(jīng)是怎樣編定成書的？詩(shī)經(jīng)中作品的年代和作者情況如何？歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說，透露了詩(shī)經(jīng)作品的來源和編訂的一些消息。詩(shī)經(jīng)包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂官保存下來的宗教和燕饗中的樂歌等。這些作品的編集成書，漢人認(rèn)為經(jīng)過孔子的刪定。也可能是周王朝樂官在詩(shī)經(jīng)的編輯和成書過程中，起了重要作用。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書，大概在公元前六世紀(jì)，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層的人士，絕大部分已不可考。2、 詩(shī)經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進(jìn)行說明。 （1）祭祖頌歌和周族史詩(shī)，如大雅生民；（2）農(nóng)事詩(shī)，如豳風(fēng)七月；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，如小雅采薇、王風(fēng)君子于役；（4）政治美刺詩(shī)，如大雅崧高、魏風(fēng)碩鼠；（5）燕饗詩(shī)，如小雅鹿鳴；（6）婚戀詩(shī)，如衛(wèi)風(fēng)氓、秦風(fēng)蒹葭。3、 詩(shī)經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品？請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。 詩(shī)經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有生民、 公劉 、綿、皇矣和大明5篇，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開國(guó)的歷史。4、 七月一是詩(shī)怎樣描寫奴隸的痛苦生活的？ 七月敘述農(nóng)夫了一年間的艱苦勞動(dòng)過程和生活情況，他們辛苦勞動(dòng)而勞動(dòng)成果卻為貴族所有，自己一無(wú)所有，窮困潦倒。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)季節(jié)性，把風(fēng)俗風(fēng)景和農(nóng)夫生活相結(jié)合，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況?？陀^反映了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，在對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿，使人們不僅了解了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫生活狀況的同時(shí)，真切感受他們的他們的不幸和痛苦。 5、分析采薇末章的藝術(shù)特色。 將敘寫景、記實(shí)、議論、抒情結(jié)合起來，通過興與賦的完美結(jié)合，深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)到生命流逝的體驗(yàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，感人至深。其中前面四句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，既是寫景記時(shí)，更是抒情傷懷。通過今與夕、春與冬不同的景物描寫，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中流逝的感傷?？芍^情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深省。五、論述1、詩(shī)經(jīng)最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。一、“國(guó)風(fēng)”保存了不少勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌，真實(shí)地表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情和他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，并顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。 1、反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)剝削和壓迫的不平和反抗情緒。如伐檀，揭露奴隸主貴族不勞而獲及其壓榨剝削行為；碩鼠表現(xiàn)了奴隸們以逃亡來反抗剝削制度的斗爭(zhēng)精神和決心；七月記敘了奴隸一年到頭饑餓辛勞的悲慘遭遇。 2、諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥。如新臺(tái)、南山、株林等詩(shī)大膽揭露了統(tǒng)治者的穢行，鞭撻了他們丑惡的靈魂，而且表示了極大的蔑視，如相鼠一詩(shī)就把統(tǒng)治者看成了連老鼠都不如的東西。3、反映男女婚姻戀愛的詩(shī)。如靜女、萚兮描寫青年男女的戀愛，生動(dòng)細(xì)膩，維妙維肖；柏舟寫姑娘反對(duì)母親對(duì)其婚姻的干涉；氓、谷風(fēng)則寫了被遺棄女子對(duì)負(fù)心郎的不滿和怨怒。 4、表現(xiàn)人民勞動(dòng)生活的詩(shī)。如芣苢描寫了農(nóng)家女子在地里采摘車前草的情形；無(wú)羊描寫牧羊人的放牧生活；還寫了獵人的狩獵。 5、表現(xiàn)古代人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的詩(shī)。如無(wú)衣、伯兮、殷其雷、君子于役等，或抗議非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或怨恨強(qiáng)征重役，或贊揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)的大義，表達(dá)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民鮮明的是非觀和愛國(guó)思想。二、雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”被后人成為“變雅”，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物，主要反映了以下的兩個(gè)方面：1、是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，如民勞、蕩、桑柔的作者身懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂慮，以詩(shī)向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期達(dá)到規(guī)諫箴戒的作用。2、是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判.這些詩(shī)主要見于二雅,大雅中的民勞,板;小雅中的節(jié)南山,正月等都屬于這一類作品,這兩類詩(shī)在內(nèi)容上又有其共同性.即表現(xiàn)了那一時(shí)期的卿士大夫們的憂患意識(shí)和憂患之情.2、舉例說明詩(shī)經(jīng)作品的藝術(shù)成就。詩(shī)經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。采用“四言二拍”的句式，節(jié)奏感強(qiáng)。多用重章疊句的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了動(dòng)作的進(jìn)程或情感變化。在語(yǔ)言方面，多用連綿詞、疊詞來摹聲繪形和多種多樣的押韻方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和音樂性。3、 論述詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。4、 分析關(guān)雎的藝術(shù)特色。關(guān)雎就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦之心。后三章，想著若和她一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。表現(xiàn)了作者熱烈奔放的感情，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情大膽的追求和對(duì)自己情人的熱切思念，洋溢著痛苦而快樂的情調(diào)。一、二、四、五章的前兩句均用了“興”的手法，先寫“鳩”、“荇菜”，再寫男子女子愛戀的發(fā)展，生動(dòng)的表現(xiàn)男子對(duì)傾慕女子的情感和心理變化。5、 分析氓詩(shī)中女主人公的形象。詩(shī)歌是先起興后再以賦敘寫。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，而三章寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景。而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼感傷心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。第3章 左傳等先秦?cái)⑹律⑽囊?、熟讀晉公子重耳之亡、勾踐滅吳、蘇秦始將連橫，并分析其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。二、解釋：1、先秦?cái)⑹律⑽模合惹財(cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于孟子、莊子等前秦說理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。尚書和春秋提供了記言記事文的不同體例。左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)，其敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成有重要作用。2、左傳：第一部記事詳整的編年史書，又稱春秋左氏傳、左氏春秋，相傳為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所作，上起魯隱公元年，下迄魯哀公二十七年共255年歷史。是先秦內(nèi)容最豐富，最宏大的編年體史書，再現(xiàn)春秋時(shí)期周王朝及各諸侯國(guó)政治、軍事、外交和文化活動(dòng)，翔實(shí)反映了社會(huì)廣闊的生活圖景和歷史進(jìn)程。3、國(guó)語(yǔ)：是一部國(guó)別史，成書于戰(zhàn)國(guó)初年。全書二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。偏重記敘歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。 4、戰(zhàn)國(guó)策：是一部國(guó)別體史書，分別記戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周，西周，七雄，十二國(guó)部分歷史。西漢劉向主編，共33篇，主要分國(guó)記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家。三、填空1、我國(guó)散文最早的源頭是甲骨卜辭。2、反映我國(guó)早期記事記言的文字由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展標(biāo)志是商周銅器銘文。3、在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是尚書。4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是春秋。5、左傳記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年。 6、左傳描寫的重大戰(zhàn)爭(zhēng)有城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)。、敘事散文中以記言為主的著作是國(guó)語(yǔ)。、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是戰(zhàn)國(guó)策。四、簡(jiǎn)答1、怎樣理解歷史意識(shí)的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？先秦?cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于孟子、莊子等前秦說理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。尚書和春秋提供了記言記事文的不同體例。左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。2、 左傳的敘事特征有哪些？、情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。、敘事很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。、對(duì)事件因果關(guān)系的描述，還常常有道德化與神秘化的特點(diǎn)、作者敘事頗具戲劇性，作品充滿故事性。、廣泛的描寫人物，其中許多人物描寫得個(gè)性鮮明。、人物行為、對(duì)話構(gòu)成主要表現(xiàn)手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫。3、 國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)？是一部國(guó)別史，全書二十一卷，分別記載周魯齊晉 鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷刺、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。國(guó)語(yǔ)記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而寓于形象性。沒有單純的議論文或者語(yǔ)錄，以一系列大小故事穿插其中，經(jīng)常一筆帶過歷史事件的前因后果關(guān)系而把重點(diǎn)放在議論上，同時(shí)也有情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的論事。五、論述1、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策人物形象塑造的文學(xué)性。全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色飛人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇猛之士如聶政、荊軻，均個(gè)性鮮明富有一定典型意義，代表“士”的不同類型。戰(zhàn)國(guó)策出于虛構(gòu)依托的內(nèi)容頗多，使敘事更加生動(dòng)完整，更有利于塑造鮮明的人物形象。以波瀾起伏的情節(jié)、個(gè)性化的言行、傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人。如燕策三荊軻刺秦，樊於期自刎獻(xiàn)頭以圖報(bào)仇，易水送別等，出人意表，慷慨悲壯，于緊張激烈的矛盾沖突中生動(dòng)地展現(xiàn)人物的性格。出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立創(chuàng)造了先例。如齊策四對(duì)馮諼一生的描述。2、 試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。史記是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，漢書資治通鑒等是春秋左傳編年體史書的直接承接。先秦?cái)⑹律⑽挠洈v史事件有直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，左傳戰(zhàn)國(guó)策的高超寫作技巧對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。如史記吸收了左傳戰(zhàn)國(guó)策略微改動(dòng)史實(shí)加以運(yùn)用的寫作技巧，其奇譎文風(fēng)與戰(zhàn)國(guó)策的辯麗恣肆有直接關(guān)系。司馬遷、班固、陳壽受左傳開創(chuàng)的敘事與寫史相結(jié)合的手法。先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩匚唬髠鲊?guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢后左傳一直為人們所喜愛，被唐宋以來的古文家所推崇。宋人把左傳與史記、韓文、杜詩(shī)相提并論，清代桐城派亦推崇左傳。蘇軾、蘇洵等后代作家散文仍有先秦散文遺韻。漢賦的鋪張揚(yáng)厲，主客問答是對(duì)戰(zhàn)國(guó)策的借鑒。先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可替代的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽脑跀⑹鰵v史事件的時(shí)候褒貶分明的傾向性對(duì)我國(guó)古代小說注重教化性有直接影響，用“君子曰”等進(jìn)行事件評(píng)述被直接借鑒；其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於ㄎ覈?guó)古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)，如按照時(shí)間順序串聯(lián)故事，重視世間因果聯(lián)系以及倒敘、插敘等方式的運(yùn)用是左傳時(shí)形成的敘事傳統(tǒng)；第三，我國(guó)古代小說寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽囊呀?jīng)初見規(guī)模；我國(guó)古代小說和戲曲對(duì)歷史題材的重視，也受到了先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。古代小說大量食用歷史題材和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果產(chǎn)生在歷史著述里有很大關(guān)系。第四章 孟子莊子等先秦說理散文1、 解釋：1、說理散文：也叫哲理散文，就是具有形散神聚的散文特點(diǎn)，又有一定議論說理特色的散文形式。往往擁有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)，一般都會(huì)闡述一個(gè)道理，理中含情，情中有理，意蘊(yùn)深廣，給人以哲理的啟示和情感的熏陶。 2、百家爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周天子的衰微，禮樂崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，著書立說，批評(píng)時(shí)政，互相辯論，促成了學(xué)術(shù)文化的興盛繁榮的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺的創(chuàng)作精神。史稱“百家爭(zhēng)鳴”。3、論語(yǔ)：記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再轉(zhuǎn)弟子編撰而成，語(yǔ)錄體為其基本特征，全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。 4、孟子：是中國(guó)儒家典籍的一部經(jīng)典，七篇主要記錄了孟子的談話，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和其弟子共同著作的對(duì)話體。 5、莊子：分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇出自莊子的后學(xué)。 6、荀子：顯存32篇，是荀子學(xué)說的主要體現(xiàn)，絕大多數(shù)都是說理散文。從勸學(xué)下至賦26篇，是荀子自著，其余為荀子門人弟子輯錄。 7、韓非子：共55篇，韓非自著的說理散文，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。二、填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是語(yǔ)錄體。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言。3、表明我國(guó)說理散文已經(jīng)成熟的是荀子、韓非子。4、孟子散文的特點(diǎn)是長(zhǎng)于辯論。5、“養(yǎng)氣說”的本質(zhì)意義是按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德進(jìn)行不懈地自我修養(yǎng)。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子古代樸素唯物主義。7、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是韓非。8、先秦作家中大量引用寓言故事說明事理的是韓非。9、我國(guó)說理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。三、簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面？長(zhǎng)于辯論是孟子散文的特征。孟子的論辯文巧妙運(yùn)用邏輯推理的方法，孟子運(yùn)用類比推理，欲擒故縱，反復(fù)佶難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己的預(yù)設(shè)結(jié)論；論辯中也常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。氣勢(shì)浩然是孟子散文重要風(fēng)格特征，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。首先在精神上壓倒對(duì)方，藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，無(wú)畏無(wú)私，使文章氣勢(shì)激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。繼承并發(fā)展論語(yǔ)左傳等開創(chuàng)的新的書面語(yǔ)言形式，語(yǔ)言風(fēng)格精煉簡(jiǎn)約，深入淺出。標(biāo)志了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)書面語(yǔ)的基本成熟。2、 怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)？首先，寓言為主的創(chuàng)作方法，莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。如逍遙游前半部分，以大量的寓言，重言寫鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容。其次，莊子的文學(xué)價(jià)值還在于寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外、怪生筆端”。如逍遙游中北冥之魚，“化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云”。莊子詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。再次，莊子以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋諔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。常以寓言代替哲學(xué)闡述觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。如逍遙游末段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言最后，富有詩(shī)意的語(yǔ)言，莊子的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。逍遙游末段的文字，類似于抒情詩(shī)3、 荀子和韓非子的議論文各有什么特色？荀子議論文的特色：（1）特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性，思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。（2）荀子大量運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。荀子還喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。韓非子議論文的特色：（1）文風(fēng)峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡；（2）論辯透徹，邏輯嚴(yán)密；（3）大量使用寓言故事進(jìn)行說理。四、論述試論先秦說理散文對(duì)后世的影響。先秦說理散文憑借其深邃的思想和文化意蘊(yùn)，在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉，它成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，確定了作家的人格理想和作品審美風(fēng)范，成為我國(guó)古代文學(xué)基石之一。閑情說理文確立了說理文體質(zhì)，早期語(yǔ)錄體和對(duì)話體不是主流，后世卻不乏類似作品。楊雄模擬論語(yǔ)做法言，佛教語(yǔ)錄和理學(xué)家語(yǔ)錄同樣以問答形式進(jìn)行辯論。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說明文為我國(guó)說理文主要模式，體制與說理方法對(duì)后代說理文影響深遠(yuǎn)。先秦說理散文主要是哲理散文和政論散文，其抒發(fā)對(duì)自然人生的感性認(rèn)識(shí)，闡述政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在依靠邏輯推理和抽象思辨的同時(shí)灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)形象的感性形象。形象性和抒情性是具有文學(xué)意味。后代哲理散文受到影響，頗有文學(xué)因素；以描寫抒情為主的文學(xué)散文由此孕育而生。先秦說理散文中的大量寓言本為說理服務(wù)，卻因?yàn)樽陨砩詈竦囊馓N(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征脫離說理文字而獨(dú)立，成為一種文學(xué)樣式。其中優(yōu)秀之作對(duì)我國(guó)古代小說形成有重要作用。同時(shí)先秦說理散文以對(duì)話的形式描寫人物為后代小說提供了借鑒。先秦說理散文分析透徹，議論縱橫，同時(shí)又各具特色，直接影響了后代作家的創(chuàng)作風(fēng)格，后代眾多文學(xué)巨匠的作品中都可以看到不同風(fēng)格的先秦說理文的影子。如韓愈、蘇軾等人文章氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格受孟子的影響；魏晉南北朝的游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)和莊子思想及散文藝術(shù)有淵源關(guān)系；柳宗元、王安石等人的文章都是學(xué)習(xí)韓文。先秦諸子都是語(yǔ)言藝術(shù)大師，先秦說理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世常用語(yǔ)言修辭手法在先秦說理散文中有了成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語(yǔ)言修辭風(fēng)格。后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格在先秦說理散文中均有體現(xiàn)。同時(shí)還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)，至今用于現(xiàn)代語(yǔ)言中。第五章 屈原與楚辭一、熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫并賞析國(guó)殤。二、解釋： 1、楚辭：是戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體，是由屈原等人根據(jù)楚地的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)制的，具有濃厚的楚地地方色彩。西漢末年，劉向集屈原全部作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，稱之為“楚辭”。 楚辭之代表作為離騷，因此，楚辭又被以“騷”代稱，與以“風(fēng)”代稱的詩(shī)經(jīng)一道，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)中的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。 2、離騷：是屈原的代表作，帶有自傳性質(zhì)，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。以忠君愛國(guó)為主旨，抒發(fā)了屈原的“美政”理想，以香草美人之喻構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜巧妙的象征比喻系統(tǒng)；是建立在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的自由而長(zhǎng)短不一的“騷體”，通過對(duì)楚地方言的借鑒和“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式運(yùn)用，促成了句式變化，適宜于多種情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)。三、填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是楚辭。2、屈賦的代表作品是離騷、九歌、天問、招魂、九章。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共23篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是“香草美人”。5、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是九章。7、“天問”意思是列舉出歷史和自然界一系列難以理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。8、宋玉的代表作品有九辯、風(fēng)賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、對(duì)楚王問。四、簡(jiǎn)答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色？一、主題思想：1 表現(xiàn)了屈原忠君與愛國(guó)的思想情感。2 表現(xiàn)了屈原的忠而被疏的身世之感。3 表現(xiàn)了屈原的美政理想。二、藝術(shù)特色是浪漫主義詩(shī)歌的典范。具體表現(xiàn)在：1塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象，體現(xiàn)了浪漫主義的精神；2繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，創(chuàng)造了香草美人的比喻象征系統(tǒng)。3有大量豐富的想象和奇特的聯(lián)想，運(yùn)用了浪漫主義的技巧。4有豐富的神話和歷史傳說，運(yùn)用了浪漫主義的題材。5創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁。2、 楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面？1.楚辭哺育了一代又一代的楚辭作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其廣泛深遠(yuǎn)的影響。2.楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，為漢代賦體的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。3.楚辭突出的表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。4.楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人。3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位？受屈原影響的楚辭作家只有宋玉的作品流傳了下來，其高唐賦、神女賦對(duì)后世有