現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“女性主義文學(xué)批評的現(xiàn)狀與開拓”筆談.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“女性主義文學(xué)批評的現(xiàn)狀與開拓”筆談新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評與對西方文化、文學(xué)思潮及文學(xué)理論、批評方法的引進(jìn)與借鑒有著十分密切的關(guān)聯(lián)，對于西方女性文學(xué)批評的理論與文本的翻譯介紹，明顯地影響到中國新時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)批評。新時(shí)期的女性文學(xué)批評在西方女性主義理論的影響下，從20世紀(jì)80年代對于西方女性主義批評理論的翻譯介紹，從孟悅、戴錦華、朱虹、李小江等學(xué)者對于女性主義文學(xué)批評的嘗試與探索，到90年代在世界婦女大會在北京召開的推動下，中國的女性主義文學(xué)批評從自娛自樂到眾聲喧嘩，出現(xiàn)了諸多女性主義文學(xué)研究的成果：學(xué)術(shù)專著就有盛英主編的20世紀(jì)中國女性文學(xué)史、李小江等主編的性別與中國、王緋的女性與閱讀期待、陳順馨的中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別、康正果的女權(quán)主義與文學(xué)、劉慧英的走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬、荒林的新潮女性文學(xué)導(dǎo)引、陳惠芬的神話的窺破當(dāng)代中國女性寫作研究、林樹明的女性主義文學(xué)批評在中國、林丹婭的當(dāng)代中國女性文學(xué)史論、喬以鋼的中國女性的文學(xué)世界、低吟高歌20世紀(jì)中國女性文學(xué)論、徐坤的雙調(diào)夜行船九十年代的女性寫作、張巖冰的女權(quán)主義文論、喬以鋼的多彩的旋律中國女性文學(xué)主題研究等。從女性主義文學(xué)批評視角研究中國女性文學(xué)的論文也層出不窮，壯大了中國女性主義文學(xué)批評的聲勢，使中國女性主義文學(xué)批評形成了蔚為壯觀的熱潮，也使在西方影響下的中國女性主義文學(xué)批評不斷走向深入。自20世紀(jì)80年代以來中國女性主義文學(xué)批評所取得的成就，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：一、在對于西方女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對于女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，奠定和拓展了中國女性主義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)。二、從女性主義文學(xué)批評的視角研究中國20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國女性文學(xué)史，拓展了中國文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識統(tǒng)治下的文學(xué)史寫作傳統(tǒng)中突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三、以女性主義的方法觀照與研究中國女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其注重對新時(shí)期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國女性文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線。四、中國女性主義文學(xué)批評也影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其越來越強(qiáng)盛的聲勢促進(jìn)了諸多女性作家女性意識的萌動與顯現(xiàn)，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。與西方女性主義文學(xué)批評緣于婦女解放運(yùn)動不同，中國的女性主義文學(xué)批評并不在意于通過文學(xué)批評為爭取女權(quán)的政治運(yùn)動提供思想武器，中國的女性主義文學(xué)批評與其說是對男權(quán)意識、男權(quán)政治的顛覆，倒不如說是意在對女性意識、女性文學(xué)的強(qiáng)調(diào)、推崇與展示，中國女性主義文學(xué)批評也始終基本囿于文學(xué)的范疇之內(nèi)，并未走向文化學(xué)、政治學(xué)的視閾之中，在“雙性同體”、“軀體寫作”、“性別政治”等話語運(yùn)用中，卻也常常潛在地、不自覺地陷入了男性的視閾與價(jià)值體系的規(guī)范之中。綜觀中國女性主義文學(xué)批評的成就與現(xiàn)狀，我們也看到其中存在著的一些不足之處：一、中國女性主義文學(xué)批評缺乏中國的理論與話語。由于中國女性主義文學(xué)批評是基于西方女性主義文學(xué)批評理論，因此在研究過程中的理論、話語、方法基本沿用西方的，有時(shí)甚至可以說全盤照抄。由于東西方女性主義文學(xué)批評的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)等不同，由于東西方文化與女性文學(xué)本身的不同，在以西方女性主義理論與方法對中國女性文學(xué)的批評中，常常有與文學(xué)實(shí)際的脫節(jié)疏離之處，甚至有時(shí)成為隔靴搔癢難以貼肉。二、中國女性主義文學(xué)批評缺乏對于女性文學(xué)的詩性觀照。由于西方女性主義批評是基于對女權(quán)政治的關(guān)注，對婦女解放的關(guān)注，因此西方女性主義文學(xué)批評從某種視閾看是一種政治學(xué)批評、社會學(xué)批評，因此大多忽略對于女性文學(xué)的詩性觀照。在西方女性主義批評理論的影響下，中國女性主義文學(xué)批評也很少從文學(xué)特性的角度研究女性文學(xué)，而往往僅從女性意識、性別抗?fàn)帯⑴悦\(yùn)、婚戀主題等社會學(xué)的視角進(jìn)行研究，而甚少從文體特征、敘述方式、語言風(fēng)格、象征隱喻等視閾展開批評，以致使女性主義文學(xué)批評疏離了詩性觀照，僅僅成為了一種社會學(xué)的批評。三、中國女性主義文學(xué)批評缺乏更為深入的文化觀照與探析。女性文學(xué)的創(chuàng)作是深刻地烙著民族文化烙印的，每一個民族的女性文學(xué)總有其獨(dú)特的文化特質(zhì)，一定的文化也規(guī)范著影響著女性文學(xué)的創(chuàng)作與嬗變。女性主義文學(xué)批評應(yīng)該關(guān)注文化，從文化視閾觀照女性文學(xué)，從女性文學(xué)視角探析文化的特性與流變，才能使女性主義文學(xué)批評更加走向深入。西方的女性主義文學(xué)批評從20世紀(jì)60年代末到70年代中期著力于男性文化對女性形象歪曲的揭露，從70年代中期至80年代中期傾心于以女權(quán)的視角解讀經(jīng)典作品，到80年代中期以后進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究，深入到“性別詩學(xué)”的研究。美國女性主義批評家肖爾瓦特的著作就以走向女權(quán)主義詩學(xué)為題。從詩學(xué)的視角展開女性主義文學(xué)的研究，成為世界女性主義文學(xué)批評的新動向，從文學(xué)語言、敘述方式、文體類型等視角，研究女性文學(xué)特有的表達(dá)方式。中國的女性主義文學(xué)批評應(yīng)該努力建立中國文學(xué)批評的“女性詩學(xué)”，在接受借鑒西方的女性主義批評理論的基礎(chǔ)上，繼承中國古典文學(xué)批評中的詩學(xué)傳統(tǒng)，努力建構(gòu)中國的女性主義文學(xué)批評理論，努力使中國的女性主義文學(xué)批評既關(guān)注女性的社會性地位和角色，也不放棄對于女性主義文學(xué)的文學(xué)性的研究；既強(qiáng)調(diào)女性主義文學(xué)批評中對于詩性的分析與探究，又加強(qiáng)女性主義文學(xué)批評中對于文化的關(guān)注。任何一種文學(xué)批評的理論與形式都不能是截然獨(dú)立的，它與傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系，這正如肖爾瓦特所說的：“如果說女權(quán)主義文學(xué)批評是婦女運(yùn)動的一個女兒，那么它的另一對父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果?！?肖爾瓦特新女性主義批評)我們既不能忘卻女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生于婦女運(yùn)動的背景，也不能無視古老的父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果。談女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)喬以鋼新時(shí)期以來，中國的女性文學(xué)研究經(jīng)過近20年實(shí)踐，初步成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其主要標(biāo)志是：女性文學(xué)開始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對象，對其所進(jìn)行的研究不再僅限于具體作品的一般性評論，而是已推進(jìn)到對相關(guān)理論體系的探詢和基本理論問題的探討；研究者從多方面審視西方女性主義批評的現(xiàn)實(shí)意義，嘗試在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，探索具有中國本土特色的女性文學(xué)理論；文學(xué)批評中的性別范疇得以確立，越來越多的學(xué)者以各自的方式對女性文學(xué)給予了程度不同的關(guān)注；一批研究成果以專著或論文的形式出版、發(fā)表，初步展現(xiàn)了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生機(jī)。在此過程中，研究者主要從以下幾個層面開展工作：一是討論界定女性文學(xué)的研究對象和基本概念，闡發(fā)有關(guān)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和產(chǎn)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，探討從事有關(guān)研究的理論基點(diǎn)和操作方法；二是批判文學(xué)中的男性中心主義，揭示其對女性形象的歪曲以及對女性創(chuàng)作的壓抑，呈露女性在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)話語中的處境；三是追溯女性的文學(xué)傳統(tǒng)，探索女性意識、女性經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)。經(jīng)過諸多學(xué)人的共同努力，以上工作已經(jīng)取得了有目共睹的進(jìn)展。而另一方面，在研究不斷深入的過程中，也面臨著不少困惑和問題。在此，僅就女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)談一點(diǎn)自己的看法。第一，關(guān)于研究對象的確立。一個研究領(lǐng)域的確立，總須以特定的研究對象為前提。就女性文學(xué)這一范疇所涉及的相關(guān)概念(如：婦女文學(xué)、女性文學(xué)、女性主義文學(xué)、女性寫作等)來說，在多年的研究實(shí)踐中，一直處于多種理解并存的狀況。對此，現(xiàn)階段很難加以統(tǒng)一的界定，而這畢竟是一個關(guān)系到學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)的問題。筆者認(rèn)為，該領(lǐng)域研究對象的范圍不宜過窄，而應(yīng)具有較強(qiáng)的包容性。這實(shí)際上意味著，對研究對象自身所具有的豐富性給予充分肯定。盡管就研究者個體來說，完全不妨各自有所專攻，但若從整體研究格局考慮，關(guān)于研究對象范圍的認(rèn)識理當(dāng)全面涵括女性文學(xué)命題的各個方面。這不僅對學(xué)術(shù)視野和研究空間的拓展具有重要意義，而且關(guān)系到對女性文學(xué)創(chuàng)作及研究的總體認(rèn)識和把握。只有打破二元對立的思維定勢，避免對女性文學(xué)作過于狹隘的理解，才有可能將研究引向進(jìn)一步深入。因此，我們不宜輕易將大量非典型女性立場、女性視角的創(chuàng)作排斥在外，不可輕視甚或菲薄部分女作家超越對女性本體問題的揭示、主動面向廣闊社會生活現(xiàn)實(shí)的頗具開放色彩的創(chuàng)作。與此同時(shí)，也很有必要加強(qiáng)對男作家創(chuàng)作中所表現(xiàn)的性別觀念、性別意識以及性別形象等方面內(nèi)涵、特點(diǎn)的分析，從而更為充分地展現(xiàn)出女性主體性在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中豐富多采的表現(xiàn)形態(tài)。第二，關(guān)于理論資源的清理。在中國女性文學(xué)理論探討的過程中，存在著這樣的演變軌跡：20世紀(jì)80年代，基于對毛澤東時(shí)代階級議題壓抑性別議題的反撥，“人性”話語體系中的性別差異論壓抑了階級話語；90年代以后，女性主義批評得到發(fā)展并產(chǎn)生了一定影響、同時(shí)也顯露出種種問題，不少學(xué)人開始強(qiáng)調(diào)個體女性的多重“身份”以及女性內(nèi)部階級、種族等方面的差異，并由此出發(fā)考察性別與文學(xué)的關(guān)系。那么，如何“既不放棄歷史唯物論脈絡(luò)上的階級批判話語，又能把批判性別歧視制度的女性主義理論納入討論當(dāng)中”(賀桂梅語)，就成為值得認(rèn)真思考的問題。不僅如此，當(dāng)我們致力于將馬克思主義脈絡(luò)上的階級理論與西方女性主義理論脈絡(luò)上的性別理論、女性寫作理論有效地整合起來為我所用時(shí)，或許同樣有必要付出極大努力，去發(fā)現(xiàn)、梳理和認(rèn)識中國歷史上有關(guān)婦女解放的思想文化遺產(chǎn)及其在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，從而避免僅以西方女性主義文學(xué)理論和創(chuàng)作為參照系，而忽略了具有中國本土特色的思想文化傳統(tǒng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際。在此基礎(chǔ)上，才能談得到綜合性的女性文學(xué)理論的建構(gòu)以及多樣化的女性文學(xué)批評方法的確立。第三，關(guān)于研究方法的多樣與互補(bǔ)。近些年來，女性文學(xué)研究的視野、思路和方法獲得了前所未有的拓展、豐富與更新。此間西方女性主義觀念產(chǎn)生了很大影響，一些研究者嘗試以女性視角剖示長期以來男性中心文化對婦女的奴役，揭露傳統(tǒng)女性形象塑造中存在的種種問題，鼓勵強(qiáng)化女性意識的“女性寫作”，體現(xiàn)了對壓抑婦女的傳統(tǒng)文化的批判精神。在此過程中，本身即帶有綜合性特點(diǎn)的女性主義批評方法無疑發(fā)揮了十分重要的作用。然而，正如同任何其他方法一樣，它在具有自己的優(yōu)勢的同時(shí)也不可避免地存在一定的局限性，并非無論何時(shí)何地都適用于任何女作家在任何狀態(tài)下的創(chuàng)作，也并非任何具有女性主義傾向的創(chuàng)作的所有側(cè)面都只能用它來加以評說。從研究對象的實(shí)際情況來說，創(chuàng)作主體的內(nèi)部構(gòu)成及文學(xué)產(chǎn)品的具體內(nèi)蘊(yùn)極為豐富復(fù)雜，這就決定了研究方法不可簡單化。在具體研究中，從對象的實(shí)際以及具體的研究目標(biāo)出發(fā)，完全可以采取多種多樣的操作方法。事實(shí)上，每一種視角都有其獨(dú)到處，也都有其遮蔽點(diǎn)。當(dāng)然這之中視角和方法的選擇存在著能否盡可能優(yōu)化的問題。如果我們著眼于特定的文化目標(biāo)，現(xiàn)階段借鑒女性主義視角和批評方法或許確實(shí)是一種頗為有效的選擇。但即令如此，依然不宜片面推重女性主義批評研究模式而輕易否定運(yùn)用其它方式方法進(jìn)行研究在多角度認(rèn)識研究對象方面的價(jià)值。多種方法的綜合、互補(bǔ)、靈活運(yùn)用，恰恰是女性文學(xué)研究賴以贏得良好發(fā)展前景的生命活力之所在。第四，關(guān)于研究主體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。女性文學(xué)研究與人類性別問題密切相關(guān)，具有十分濃重的文化色彩，帶有一定的跨學(xué)科性質(zhì)，這就對研究主體的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)提出了較高的要求。如何在強(qiáng)調(diào)女性主體性的同時(shí)，自覺避免陷入女性本質(zhì)論?如何防止在肯定女性視角時(shí)，無形中把婦女看成一個與男性二元對立的整體，認(rèn)同實(shí)際上并不存在的“統(tǒng)一的女性經(jīng)驗(yàn)”，而忽視了女性內(nèi)部受制于各種復(fù)雜因素所產(chǎn)生的種種差異?在具體的文學(xué)研究中，如何處理文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系、女性批評標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系?如何大力增強(qiáng)研究成果的原創(chuàng)性?如此等等。這些問題的產(chǎn)生，固然由于有關(guān)問題自身十分復(fù)雜，理論本身尚不能相對自足；同時(shí)也與國內(nèi)的研究實(shí)踐終究仍處于起步階段，研究隊(duì)伍的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、整體素質(zhì)亟待提高有關(guān)。女性文學(xué)研究事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。唯其如此，更須實(shí)踐者具有腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌不拔的精神，在勇敢地面對社會、面對研究對象的同時(shí)，同樣勇敢地面對自身的弱點(diǎn)，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)造中前進(jìn)、積累。女性主義批評與男性文化視閾丁帆進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，反對以男性文化話語霸權(quán)為核心的女性文化與文學(xué)研究取得了空前的進(jìn)展，這種歷史的進(jìn)步無疑是推動了人類兩性的和諧進(jìn)程。但是，我們似乎卻要警惕另一種極端給人類社會的兩性關(guān)系帶來的巨大陰影!據(jù)報(bào)載：今后女人生孩子將不再需要男人了!因?yàn)樽罱拇罄麃喛茖W(xué)家發(fā)明了一種不使用精子就可以使卵子受孕的新技術(shù)單親無精生殖技術(shù)?？磥恚@一技術(shù)的誕生，對于那些女性同性戀者來說，無疑是一個福音。隨著高科技日新月異的突飛猛進(jìn)，人類在技術(shù)發(fā)展過程中愈來愈依賴物質(zhì)的賜予，逐漸喪失了人的自然本能。嬰兒可以定制、人可以克隆、胚胎可以進(jìn)入生產(chǎn)流水線(據(jù)悉：未來嬰兒可能在電腦控制的芯片上受孕，成為一個“胚胎加工廠”，嬰兒們將在這一條條生產(chǎn)線中誕生)，這些人類的奇跡都在一個個發(fā)生著，但是，誰又能考慮到這樣一個奇跡呢?人在充分物質(zhì)化后，除了人體器官功能的全面蛻化外，人類的情感即將被消滅!人類最崇高的永恒主題男女之間的愛情也即將被那個巨大的電腦儲存器所刪除。當(dāng)女人不再需要男人的時(shí)候，當(dāng)女人決定退出這個鮮活的情感世界的時(shí)候，那么，這個世界就會變得黯淡無色，成為一個悲慘的世界。如果是這樣，這并不表明女權(quán)主義的勝利，恰恰相反，它將預(yù)示著女權(quán)主義的徹底失敗!人類在其文明歷史的發(fā)展過程中，把帶有濃厚封建色彩的男權(quán)主義思想遍布了整個歷史的時(shí)間與空間，即便是后現(xiàn)代主義時(shí)空下的西方社會，男權(quán)政治文化中心的格局也仍然沒有太大的改觀，應(yīng)該說它已經(jīng)成為一種世界性的“集體無意識”植入了每一個人的靈魂深處，更可悲的是每一個女人都概莫能外，她們心靈的臣服，更加構(gòu)成了男權(quán)文化的擴(kuò)張性。推翻這個不平等的社會契約，使世界和諧起來，這才是女權(quán)主義的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是她們最后的目的終端。然而，在反抗男權(quán)主義為中心的政治文化的過程中，有些持女權(quán)主義極端理論的人，總是將男人置于自己