現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國通俗文學(xué)的性質(zhì)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的論定.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國通俗文學(xué)的性質(zhì)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的論定當(dāng)代中國通俗文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，比較之下，通俗文學(xué)的批評(píng)顯得相當(dāng)冷落，即使是這些很零落的批評(píng)文章有些也很難說服讀者，為什么呢？是批評(píng)家們不夠努力么？顯然不是。在我看來，是眾多的批評(píng)家對(duì)通俗文學(xué)的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，以至于對(duì)通俗文學(xué)的批評(píng)方法掌握得不夠準(zhǔn)確。嚴(yán)格地為通俗文學(xué)下一個(gè)完整的界定相當(dāng)困難，可以明確的是：通俗文學(xué)是大眾文化的產(chǎn)物，也是大眾文化重要的組成部分，這是通俗文學(xué)的基本性質(zhì)。什么是大眾文化，中外眾多的論家們有很多不同的論述，我認(rèn)為與通俗文學(xué)有關(guān)聯(lián)的要素有四個(gè)方面，它們是都市形成、媒體發(fā)達(dá)、市民意識(shí)和本土形態(tài)。都市是通俗文學(xué)的創(chuàng)作空間和創(chuàng)作土壤，幾乎所有的通俗文學(xué)都是表現(xiàn)都市生活或者都市人的思想情緒，說通俗文學(xué)是都市文學(xué)也不為過。更為重要的是都市性質(zhì)決定了通俗文學(xué)的性質(zhì)。都市生活要求著都市人的社會(huì)分工細(xì)致，把人從“鄉(xiāng)土社會(huì)”自食其力的自然形態(tài)改變成互相依賴又互相索取的利益形態(tài)。通俗文學(xué)正是這樣的利益形態(tài)所產(chǎn)生出來的文學(xué)藝術(shù)，它成為都市生活利益環(huán)鏈中的一個(gè)組成部分并具有商品性質(zhì)的“消費(fèi)品”。既然是都市“消費(fèi)品”，它自然就有了趨利性、趨眾性的要求。對(duì)大眾來說媒體不僅僅是接受信息的載體，也是他們身外生活的全部的視野，這也就是人們常說的“媒體霸權(quán)”。對(duì)通俗文學(xué)來說媒體不僅僅是訊息傳播的渠道，還是它們賴以生存的生命線。只有四通八達(dá)并且大量復(fù)制，通俗文學(xué)才有利可圖，只有表現(xiàn)形態(tài)符合媒體的要求，媒體才能接受，通俗文學(xué)對(duì)媒體依賴性越強(qiáng)，通俗文學(xué)就越來越走向媒體化。市民意識(shí)決定了通俗文學(xué)的品質(zhì)。通俗文學(xué)一定是表現(xiàn)當(dāng)下市民所關(guān)心的社會(huì)問題和社會(huì)時(shí)尚，是當(dāng)代社會(huì)情緒的釋放者；通俗文學(xué)也不斷地?cái)U(kuò)大、鞏固、發(fā)展當(dāng)下的社會(huì)情緒，是當(dāng)今社會(huì)情緒的引導(dǎo)者。不同民族的大眾社會(huì)具有著不同的文化傳統(tǒng)和不同的發(fā)展道路，生存和活躍于不同民族的大眾社會(huì)中的通俗文學(xué)當(dāng)然具有很強(qiáng)的民族色彩。通俗文學(xué)一旦跨到另一個(gè)文化圈就成為了精英文學(xué)，舉例說，丹尼爾迪福（DanielDefoe）的魯濱遜漂流記，瑪格麗特米切爾（MargaretMitchell）的飄，這樣的作品在美國都是通俗小說，在中國都成為了精英小說；同樣中國的三國演義、水滸演義、西游記是通俗小說，一出國門也就成為了精英小說。對(duì)文化的陌生往往導(dǎo)致了文學(xué)文本從俗變雅。大眾文化決定著通俗文學(xué)的存在和發(fā)展，沒有大眾文化也就沒有通俗文學(xué)。當(dāng)大眾文化成為當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)重要的文化標(biāo)志并繁榮發(fā)展之后，通俗文學(xué)自然就成為了當(dāng)代文學(xué)重要的創(chuàng)作標(biāo)志并繁榮發(fā)展。明晰了通俗文學(xué)的基本性質(zhì)，我們對(duì)中國通俗文學(xué)的形成和發(fā)展就有了相當(dāng)?shù)厍逦恼J(rèn)識(shí)。清末民初，隨著上海的開埠，中國的都市化運(yùn)動(dòng)開始啟動(dòng)，它的特征是大量的中國內(nèi)地的資本和外國資本迅速流向以上海為中心的沿海地區(qū)，形成了這個(gè)區(qū)域的局部繁榮并與內(nèi)地形成了巨大的反差；伴隨著資本的流動(dòng)，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市，從鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)型為市民。清末民初中國都市化運(yùn)動(dòng)的特征也就是這一時(shí)期通俗文學(xué)的特征。此時(shí)的通俗文學(xué)有著很強(qiáng)的局部性，它們都是產(chǎn)生并盛行于以上海為中心的沿海地區(qū)，并且以那些剛剛轉(zhuǎn)型來的市民作為讀者的讀物。在價(jià)值判斷和審美形態(tài)上，此時(shí)的通俗文學(xué)明顯地表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型”的特征。它們描述的是城市工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代的生活形態(tài)，卻以鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量是非；它們吸收了現(xiàn)代文化的表現(xiàn)技巧，但基本上保持著中國傳統(tǒng)文學(xué)的敘事模式。二三十年代，以上海為中心的中國都市基本形成，報(bào)章媒體形成了規(guī)模，電子媒體（如電影）開始走紅，特定的市民意識(shí)逐步成型，中國都市的大眾文化進(jìn)入了消費(fèi)階段。這個(gè)時(shí)期的通俗文學(xué)同樣鮮明地體現(xiàn)出了時(shí)代的特色，它也由“城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型”階段進(jìn)入了“市場(chǎng)消費(fèi)”階段。武俠、偵探、言情、歷史等等，通俗文學(xué)如此分類表現(xiàn)的不僅僅是通俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，而是市場(chǎng)消費(fèi)意識(shí)舍取和選擇；“城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型”階段的那種道德的勸戒明顯減弱，迎合讀者審美情趣的創(chuàng)作模式逐步占據(jù)了上風(fēng)；美學(xué)形態(tài)上顯得格外地開放，無論是新文學(xué)、電影手法，還是譯介小說，通俗文學(xué)都可以吸收過來，完全以市場(chǎng)的需求為鑒。80年代以后的中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以融入世界經(jīng)濟(jì)潮流為其發(fā)展方向，雖然在一些地方建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，卻以整個(gè)中國整體上的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為其根本目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界性、整體性的特征決定了此時(shí)中國通俗文學(xué)“區(qū)域轉(zhuǎn)型”的特征。這種特征首先就表現(xiàn)在世界流行文化的在中國的盛行。中國當(dāng)代通俗文學(xué)在價(jià)值觀念上與美國的“硬漢派文學(xué)”、英法的“傷感文學(xué)”、日本的“推理小說”連成了一片。忠孝觀念、因果報(bào)應(yīng)、恪守人格、發(fā)乎情止乎禮等，這些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念之中夾雜著在英雄主義、個(gè)人主義和頹廢主義，無論是悲情還是喜劇總是夾雜著自憐自悼的傷感、憤世嫉俗的孤獨(dú)和或濃或淡人生宿命等世界性人生情緒；20世紀(jì)上半葉通俗文學(xué)的局部繁榮也推演成了一場(chǎng)全國性的躁動(dòng)，那種以上海為中心向全國輻射的通俗文學(xué)傳播途徑發(fā)生了根本性的變革，相反，那些過去一直處于受眾地位的中西部地區(qū)反而成為了當(dāng)代通俗文學(xué)創(chuàng)作的先頭部隊(duì)。1983年聶云嵐根據(jù)王度廬的小說臥虎藏龍改編的玉嬌龍和1987年雁寧、譚力以“雪米莉”為名發(fā)表小說女老板、女人質(zhì)、女帶家等小說被看做為當(dāng)代中國大陸的通俗文學(xué)復(fù)蘇的標(biāo)志，這3位作家恰恰都是來自西部四川的作家，而被看作當(dāng)代通俗小說雜志的排頭兵并產(chǎn)生重要影響的今古傳奇也駐戶于中國中部的武漢。大眾媒體的發(fā)達(dá)和信息時(shí)代磨平了沿海地區(qū)和內(nèi)地的落差，并使得中國大陸成為了一個(gè)整體區(qū)域與臺(tái)港地區(qū)以及世界各國產(chǎn)生互動(dòng)。通俗文學(xué)創(chuàng)作固然以民族風(fēng)格為底線，但是作家們更多地是吸收那些世界文學(xué)的影響，于是我們?cè)诮鹩剐≌f中看到了法國作家小仲馬和英國作家莎士比亞宮廷戲的影響，在瓊瑤小說中看到了“灰姑娘”的故事以及簡(jiǎn)愛、飄等愛情小說的影子，在衛(wèi)慧等人的小說中看到了法國作家杜拉斯的情人如何變成了通俗版?！俺青l(xiāng)轉(zhuǎn)型”和“市場(chǎng)消費(fèi)”階段是中國內(nèi)部的變革，而“區(qū)域轉(zhuǎn)型”則具有世界性的特點(diǎn)，與世界流行文化形成一個(gè)整體。中國通俗文學(xué)的興起與發(fā)展就是中國大眾文化的興起和發(fā)展的文學(xué)縮影。在分析了通俗文學(xué)的性質(zhì)和中國通俗文學(xué)的發(fā)展變化之后，我們就可以分析中國通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)了。我先闡述我的文學(xué)批評(píng)觀。我始終認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)有其終結(jié)性和適用性之分。人性和人生的價(jià)值是文學(xué)批評(píng)乃至于整個(gè)社會(huì)科學(xué)的終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)，這是統(tǒng)一的。但是作為一個(gè)個(gè)體，作家的生活體驗(yàn)和文學(xué)體驗(yàn)不可能是一個(gè)模式，它們一定是多樣的，作家多樣的創(chuàng)作狀態(tài)決定了文學(xué)批評(píng)不可能有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的理論，決定了文學(xué)批評(píng)的方式、原則、理論一定是多樣的。同樣是“五四”作家，葉圣陶有著更多的中國傳統(tǒng)文學(xué)的體驗(yàn)，他的作品側(cè)重于現(xiàn)實(shí)主義；郁達(dá)夫有著更多的日本文學(xué)體驗(yàn)，他的作品側(cè)重于浪漫主義，把葉圣陶的批評(píng)用于郁達(dá)夫身上就不適合。因此文學(xué)批評(píng)還有著一個(gè)適用性的標(biāo)準(zhǔn)。布用尺度，米用斗量，不同類型的文學(xué)作品應(yīng)該用不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)能夠適用、有效的基本出發(fā)點(diǎn)。明白了這樣的道理，我們也就明白了對(duì)于中國通俗文學(xué)有效的批評(píng)不能僅僅用“五四”以來中國文學(xué)批評(píng)界一以貫之的精英意識(shí)，而是要結(jié)合、參照中國大眾文化和大眾意識(shí)，并以此來建立中國通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如果建立了這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)通俗文學(xué)所追求的文化價(jià)值和審美機(jī)制就能夠理解。反之，用精英意識(shí)所要求的社會(huì)批判和文化批判來要求通俗文學(xué)，通俗文學(xué)就顯得相當(dāng)?shù)販\薄和無聊。同樣，如果從通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，通俗文學(xué)很多的創(chuàng)作方式就可以接受，而不是偏要用精英文學(xué)所喜好的創(chuàng)作方式要求之。例如武俠小說的創(chuàng)作，如果用現(xiàn)實(shí)主義的原則評(píng)判，武俠小說確實(shí)不合情理，有在峽谷生活幾十年情態(tài)不變的人嗎？起碼也應(yīng)該是一個(gè)白毛女了；有身居山洞幾十年而體格健壯者嗎？起碼也應(yīng)該得一個(gè)關(guān)節(jié)炎；有喝蛇血而功力大增嗎？搞不好會(huì)被寄生蟲感染；至于坐在冰山上就能漂洋過海更是荒誕不經(jīng)根據(jù)這樣的思路推演下去，武俠小說簡(jiǎn)直是胡說八道。問題在于武俠小說恰恰不是現(xiàn)實(shí)主義，而是大眾文化形態(tài)的產(chǎn)物，它不追求環(huán)境的真實(shí)性，而追求環(huán)境的奇異性；它不追求人物形象塑造中細(xì)節(jié)的合理性，而是在夸張的人物的行為舉止中表現(xiàn)出人文精神；它不追求創(chuàng)作風(fēng)格的冷靜和客觀，而是追求想象力的豐富和瑰麗的色彩。從這樣的思路出發(fā)，我們對(duì)武俠小說寫的那些奇景、奇境就會(huì)有合理的理解，對(duì)武俠人物很多怪異的行為就會(huì)有欣賞的眼光，就會(huì)對(duì)武俠小說的想象力有一種平常的心態(tài)。在創(chuàng)作風(fēng)格上，精英意識(shí)要求的是更多的獨(dú)創(chuàng)和新穎，如果從這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，通俗文學(xué)的模式化和大量地復(fù)制性自然就要受到批評(píng)，但是模式和復(fù)制正是大眾文化的特征，它們的存在文化才能“大眾”得起來。如果從通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們不但能看到通俗文學(xué)的模式和復(fù)制的合理存在，還能對(duì)這些模式和復(fù)制進(jìn)行深入地研究和探討。中國通俗文學(xué)批評(píng)的滯后，除了批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)外，還有眾多的批評(píng)家們對(duì)通俗文學(xué)的態(tài)度。這些批評(píng)家們只要一論及通俗文學(xué)馬上就與“庸俗”聯(lián)系了起來。為什么會(huì)形成這樣的狀態(tài)，我看原因有三個(gè)：一是從既有的概念和原則出發(fā)看待通俗文學(xué)，特別是以“五四”新文化批評(píng)“鴛鴦蝴蝶派”的理論評(píng)論中國所有的通俗文學(xué)，并以“五四”新文化的捍衛(wèi)者自居；二是他們總是用精英文學(xué)的批評(píng)方法批評(píng)通俗文學(xué)；三是他們根本就沒有看過通俗文學(xué)，并擺出不屑一看的姿態(tài)。這三種態(tài)度有著一個(gè)共同的缺憾，那就是脫離實(shí)際。他們對(duì)“五四”新文化對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”的