2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期開學(xué)考試試題.doc

2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期開學(xué)考試試題一、現(xiàn)代文閱讀（9 分，每小題 3 分）閱讀下面的文字，完成 13 題。新詩(shī)的“變”與“?！?新詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩(shī)的根本。對(duì)新詩(shī)的“新”的誤讀，造成了新詩(shī)百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué) 中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩(shī)至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國(guó)人的藝術(shù)鑒賞視野之 外。在一些論者那里，新詩(shī)似乎是一種沒(méi)有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“常”的問(wèn)題?！白儭本褪恰俺！?，而且是一種永恒的“?！?。 中國(guó)新詩(shī)的繁榮程度取決于它對(duì)新的時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩(shī)的“變”又和中 國(guó)詩(shī)歌的“?！甭?lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無(wú)論怎么變， 這些“?！笨偸谴嬖诘模切略?shī)之為詩(shī)的資格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“?！?，是當(dāng)下新詩(shī)振 衰起弊的前提。中國(guó)詩(shī)歌的“?！眮?lái)源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。也就是說(shuō)， “?！辈皇窃?shī)體，不是古典詩(shī)歌本身，“?！笔窃?shī)歌精神，是審美精神。在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來(lái)崇尚家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然 他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆和 同情，常常是和對(duì)家國(guó)的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”， 是古詩(shī)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界， 走出人生以觀照人生。沒(méi)有“走出”，沒(méi)有審美距離，就沒(méi)有詩(shī)美體驗(yàn)，也就沒(méi)有詩(shī)。但這 是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩(shī)、個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重，中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)講究“有 第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的 一種“?！?。新詩(shī)可以不都寫現(xiàn)代格律詩(shī)。但是，中國(guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的要義就是詩(shī)對(duì)形式和音樂(lè)性的尋求。注重聽覺(jué)，注重吟誦，因而注重格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“常”。 用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂(lè)性，用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂(lè)性，這是中國(guó)詩(shī)歌為讀者 造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。許多新詩(shī)人對(duì)此有所感悟。徐志摩在翡冷翠的一夜的創(chuàng)作 中加強(qiáng)了音樂(lè)性，聞一多說(shuō)，這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。從“感情泛濫”到“情感羈勒”， 說(shuō)明徐志摩的形式感和音樂(lè)感的加強(qiáng)。沒(méi)有形式感和音樂(lè)感的人絕對(duì)稱不上是詩(shī)人。中國(guó)詩(shī)歌在傳播上也有“常”。在詩(shī)歌創(chuàng)作尋言的時(shí)候，總是盡量用最淺顯的語(yǔ)言來(lái)構(gòu) 成詩(shī)的言說(shuō)方式?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如 此類的詩(shī)章在我們民族中流傳千年，和言說(shuō)方式非常有關(guān)。重建寫詩(shī)的難度，重建讀詩(shī)的易 度，這是新詩(shī)必須注意的我們民族詩(shī)歌之“?！?。新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。新詩(shī)在“變”中就有時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”的必要。在 “變”中 繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。1下列關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的“常”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分） A中國(guó)詩(shī)歌在精神上從來(lái)崇尚家國(guó)為上，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。 B新詩(shī)無(wú)論怎么變，“?！倍际谴嬖诘模切略?shī)之為詩(shī)的資格證書.只要重新認(rèn)識(shí)這些“?！本湍茏屝略?shī)振衰起弊。C中國(guó)詩(shī)歌的“?！眮?lái)源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中?！俺！?是詩(shī)歌的精神，是審美精神。D在傳播上，盡量用最淺顯的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成詩(shī)的言說(shuō)方式，并且要注重聽覺(jué)，注重吟誦。2下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A中國(guó)詩(shī)歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而玩世玩詩(shī)， 個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重。B中國(guó)詩(shī)歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)是用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂(lè)性， 用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂(lè)性。C詩(shī)人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。這便是創(chuàng) 作的過(guò)程。D當(dāng)徐志摩的詩(shī)從“情感泛濫”到“情感羈勒”時(shí)，證明了他在詩(shī)歌創(chuàng)作上形式感和 音樂(lè)感的加強(qiáng)。3根據(jù)本文提供的信息，下列推斷合理的一項(xiàng)是（）（3 分）A變是新詩(shī)的根本，作者認(rèn)為新詩(shī)似乎是一種沒(méi)有根基，不拘形式，隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。B重建寫詩(shī)的難度，重建讀詩(shī)的易度是我們民族詩(shī)歌之“?！?，在新詩(shī)未來(lái)發(fā)展創(chuàng)作 過(guò)程中也同樣值得我們重視。C現(xiàn)今中國(guó)新詩(shī)的繁榮程度彰顯了新詩(shī)對(duì)新時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度。D在“變”中繼承“常”，在“變”中時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”，新詩(shī)就會(huì)在未來(lái)文學(xué)中充 任先鋒和旗幟的作用，就一定可以進(jìn)入國(guó)人藝術(shù)鑒賞的視野之內(nèi)了。二、文言文閱讀（34 分）閱讀下面的文言文，完成 47 題。太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之 倫詳矣。余以所聞?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰： 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸 焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死 不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。” 扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇 而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。 神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀 之，怨邪非邪？子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若 彼，其輕若此哉？節(jié)選自史記伯夷列傳第一【注】由、光：人名，指許由、務(wù)光。希：稀少。木主：死人的牌位。爰：于是， 就。徂：通“殂”，死亡。4. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋完全正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 左右欲兵之士兵假輿馬者憑借B. 扶而去之使離開而絕江河斷絕C. 伯夷叔齊恥之以為恥無(wú)貴無(wú)賤沒(méi)有D. 我安適歸矣往，到作師說(shuō)以貽之贈(zèng)送5. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（3 分）A. 怨是用希用心一也B. 盍往歸焉風(fēng)雨興焉C. 不知其非矣其皆出于此乎D. 然后知松柏之后凋也句讀之不知6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 作者贊揚(yáng)了許由、務(wù)光的高尚氣節(jié)，贊美了叔齊、伯夷互讓王位的行為，并含蓄地批 評(píng)了吳太伯、伯夷這類人的消極避世行為。B. 武王尊西伯昌為文王后，向東討伐商紂王，伯夷叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”、“以臣 弒君”是不孝不仁的，因此不吃周糧而死。C. 像伯夷叔齊這樣的品德高尚的人，竟落得餓死的下場(chǎng)，也許他們心里沒(méi)有怨恨，但他 們追求仁德就得到仁德了嗎？司馬遷在記敘先賢的事跡時(shí)也提出了疑問(wèn)。D. 作者認(rèn)為世俗渾濁不堪，清高的人才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是因?yàn)橹匾暩毁F就成為了世俗 之人，輕視富貴就成為了清高之人。7. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（20 分，每小題 5 分）（1）武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食 之。（2）富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。（3）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。8. 用斜線（/）給下面的文言語(yǔ)段斷句（5 分）上（劉邦）嘗從容與信（韓信）言諸將能不各有差上問(wèn)曰如我能將幾何信曰陛下不 過(guò)能將十萬(wàn)上曰于君何如曰如臣多多益善耳上笑曰多多益善何為為我禽曰陛下不能將兵 而善將將此乃信之所以為陛下禽也三、名篇名句默寫（10 分）9. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）看萬(wàn)山紅遍，層林盡染， ， ，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn) 類霜天競(jìng)自由。 ，誰(shuí)主沉浮？（2）我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂， 。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身 相依。（3） ， ，你底心是小小的窗扉緊掩。（4） ，不能十步； ，功在不舍。（5）彼與彼年相若也，道相似也， ， 。四、文學(xué)類文本閱讀（24 分）（一）現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀（10 分）10. 讀下面一首詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。礁石 艾青 一個(gè)浪，一個(gè)浪 無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下 被打成碎末，散開 它的臉上和身上 像刀砍過(guò)的一樣 但它依然站在那里 含著微笑，看著海洋1954.7.25（1）“它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋”這里塑造了礁石什么樣的形象？詩(shī)中的礁石象征了什么？（6 分）（2）本詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的情感？（4 分）（二）現(xiàn)代文閱讀（14 分）11. 閱讀下面的文章，完成（1）（3）題。東坡突圍我非常喜歡讀林語(yǔ)堂先生的蘇東坡傳，前后讀過(guò)多少遍都記不清了，但每次總覺(jué)得 語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了。語(yǔ)堂先生酷愛(ài)蘇東坡的黃州詩(shī)文，因 此由詩(shī)文渲染開去，由酷愛(ài)渲染開去，渲染得通體風(fēng)雅、圣潔。其實(shí)，就我所知，蘇東坡在 黃州還是很凄苦的，優(yōu)美的詩(shī)文，是對(duì)凄苦的掙扎和超越。蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說(shuō)：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自 喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。蘇東坡那一封封用美妙絕倫、光照中國(guó)書法史的筆墨寫成的信，千辛萬(wàn)苦地從黃州帶出 去，卻換不回一丁點(diǎn)兒友誼的信息。日常生活，在家人接來(lái)之前，大多是白天睡覺(jué)，晚上一 個(gè)人出去溜達(dá)，見(jiàn)到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。他經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”已經(jīng)明白，一個(gè)人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個(gè)道理來(lái)，你找 不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無(wú)反顧的英雄，不知怎么一來(lái) 把你打扮成了小丑；你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來(lái)鬧去卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜。無(wú)法 洗刷，無(wú)處辯解，更不知如何來(lái)提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這是一種真正精神上的孤獨(dú)無(wú)告，對(duì)于一個(gè)文化人，沒(méi)有比這更痛苦的了。那闕著名的卜算子，用極美的意境道盡了這種精神遭遇：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人 省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的 古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反省過(guò)去，覺(jué)得自己 以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著癭瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈 紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在 這里。這是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己 身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純 和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使 他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸 餾和升華，他，真正地成熟了,與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟 于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要?jiǎng)e人察顏觀 色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激 的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收 住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，念奴嬌赤壁懷古和前 后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生。（摘自余秋雨黃州突圍，有刪改）（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4 分）A. 本文語(yǔ)言具有典雅蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，在語(yǔ)言獨(dú)特的張力中，寄托了作者對(duì)蘇軾的高度贊 美之情，同時(shí)也對(duì)蘇軾的遭遇表示同情。B. 文章以第三人稱的方式，敘、議、抒結(jié)合，為讀者營(yíng)造特定的情境，表達(dá)自己的認(rèn) 識(shí)。敘事富有客觀性，議論具有獨(dú)到性，抒情富有深摯性。C. 選文提到林語(yǔ)堂先生的蘇東坡傳,突出并引出蘇東坡“黃州生活的凄苦”,為 后文解說(shuō)“優(yōu)美的詩(shī)文，是對(duì)凄苦的掙扎和超越”的觀點(diǎn)張本。D.“在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話”是說(shuō)蘇軾處境凄苦，在黃州沒(méi)有人理解他，但孤 獨(dú)的內(nèi)心也需要一個(gè)傾訴的對(duì)象。E. 蘇東坡突圍，他突破的是官場(chǎng)的黑暗，精神的孤獨(dú)，性格的不完善。（2）“遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡”中的“奇跡”指的是什么？“目的是想找回一 個(gè)真正的自己”是一個(gè)怎樣的“真正的自己”？（6 分）（3）原文中引用蘇東坡書信與作品，有何作用？（4 分）第卷 表達(dá)題（共 73 分）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13 分）12. 下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分）A. 電視劇恰同學(xué)少年以毛澤東在湖南第一師范的讀書生活為背景，展現(xiàn)了以毛澤 東為代表的一批優(yōu)秀青年風(fēng)華正茂的學(xué)習(xí)和生活故事。B. 記者具有較強(qiáng)的新聞敏感，就能從錯(cuò)綜復(fù)雜、五光十色的社會(huì)生活中，迅速而準(zhǔn)確地判斷出什么是新聞，從而抓住真正有價(jià)值的新聞。C. 在要不要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的大是大非面前，大家能夠見(jiàn)仁見(jiàn)智，達(dá)成共識(shí)，說(shuō)明我 們這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體是堅(jiān)強(qiáng)的。D. 金秋運(yùn)動(dòng)會(huì)，各項(xiàng)賽事正熱火朝天地進(jìn)行著，百米賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員個(gè)個(gè)倚馬可待， 成為一道靚麗的風(fēng)景線。13.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3 分）A. 在歐洲看蒙娜麗莎的微笑，你立即就能感受到，這種恬然的自信只屬于那些真正從中 世紀(jì)的夢(mèng)魘中蘇醒、對(duì)前路挺有把握的藝術(shù)家們。B. 中國(guó)珠算入選 xx 年聯(lián)合國(guó)科教文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上入選“非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目最多的國(guó)家。C. 據(jù)報(bào)道，某市場(chǎng)被發(fā)現(xiàn)存在銷售假冒偽劣產(chǎn)品，偽造質(zhì)檢報(bào)告書，管理部門將對(duì)此開 展專項(xiàng)檢查活動(dòng)，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為。D. 打車軟件為乘客和司機(jī)搭建起溝通平臺(tái)，方便了市民打車，但出租車無(wú)論是否使用打 車軟件，均應(yīng)遵守運(yùn)營(yíng)規(guī)劃，這才能維護(hù)相關(guān)各方的合法權(quán)益和合理要求。14. 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 分）意境與意象一樣，是我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作中總結(jié)出來(lái)的審美范疇，也是傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵兔?學(xué)的一個(gè)重要概念，因而具有共同點(diǎn)審美特征。 ， ， 。 。 ， ，而是在為“情思”尋找和創(chuàng)造合適的載體。通過(guò)載體，所抒發(fā)的是情感，是心靈作品發(fā)言人（如游子、思婦等）的心靈和作家的心靈。在意象和意境中，當(dāng)然要描繪大量的景象、物象、事象乃至于人物形象當(dāng)然，在這種主客觀的統(tǒng)一關(guān)系中，也有側(cè)重，即矛盾的主導(dǎo)方面是主觀，是主體的 心靈或者干脆就是由心靈幻化出來(lái)的因而都是主客觀的統(tǒng)一：情與景、心與物、意與象、意與境的統(tǒng)一這就是，它們都是作家根據(jù)抒情傳意的需要而從生活中選擇、提煉出來(lái)的但這些都不是作家著意表現(xiàn)的中心，作家的目的不是為它們本身留影造像A.B.C.D.15. 仿照下列例句（選自寧古塔），再寫兩個(gè)句子。（4 分） 文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害。六、寫作（60 分）16. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。65 歲的朱阿姨因?yàn)楸Р粍?dòng)掉到床下躺在地上的癱瘓老伴，看著通訊錄里的獨(dú)女，凌晨 兩點(diǎn)多抱著老伴默默流淚。為了不給女兒添麻煩，又因?yàn)楫惖蒯t(yī)保無(wú)法結(jié)算，她遲遲不愿隨 女兒去成都。67 歲的陳阿姨做了胃潰瘍穿孔手術(shù)躺在病床上卻為了不讓在美國(guó)的兒子擔(dān)心 騙他說(shuō)在廚房擦瓷磚。82 歲的劉叔躲過(guò)了日軍轟炸機(jī)、挨過(guò)了三年自然災(zāi)害，卻在晚年被 孤獨(dú)牢牢捕獲，只想吃飯的時(shí)候?qū)γ嬗袀€(gè)人。近日，一則關(guān)于空巢老人的報(bào)道讓許多人淚目，也再次引發(fā)了人們對(duì)養(yǎng)老話題的熱議。 “你爸躺在地上，而你在通訊錄里”，空巢老人如何才能不空心？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文， 不要套作，不得抄襲。高一語(yǔ)文試題參考答案1.B(太絕對(duì)化。)2.C【解析】試題分析：解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比較，以發(fā)現(xiàn) 異同，確定正誤。其中，C 項(xiàng)錯(cuò)誤在于，根據(jù)原文，不是“創(chuàng)作過(guò)程”，而是“創(chuàng)作狀態(tài)”。3.B【解析】A 項(xiàng)“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文是“在一些論者那里”。C 項(xiàng)“彰顯了”應(yīng) 為“取決于”。D 項(xiàng)無(wú)中生有或太絕對(duì)化。4.D5.A6.A7.（1）武王平定殷商之亂后，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的 事，堅(jiān)守節(jié)操，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。（宗 1 分 ，恥 1 分，句意 3 分）（2）富貴如果能夠求得，即使是做個(gè)馬車夫，我也愿意去干；如果不能求得，那還是 按照我自己的喜好去吧?。m 1 分，從 1 分，句意 3 分）（3）略。（就 1 分，博學(xué) 1 分，知 1 分，句意 2 分）（4）略。（句式 1 分，小、大詞類活用 1 分，句意 3 分）8.上（劉邦）嘗從容與信（韓信）言諸將能不/（1 分）各有差/（1 分）上問(wèn)曰/如我能 將幾何/信曰/陛下不過(guò)能將十萬(wàn)/上曰/于君何如/曰/如臣多多益善耳/上笑曰/多多益善/何為為 我禽/曰/（前共 2 分）陛下不能將兵而善將將/（1 分）此乃信之所以為陛下禽也9.略10（1）礁石塑造了長(zhǎng)年累月在狂風(fēng)巨浪的拍打下堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)定不移的礁石形 象。（4 分）它不僅是不向命運(yùn)低頭的詩(shī)人自身的象征，而且是我們民族不畏強(qiáng)暴、不屈不 撓的精神象征。（2 分）（2）詩(shī)中作者對(duì)礁石這一堅(jiān)強(qiáng)形象及其具有的精神給予了由衷的贊美和歌頌。（4 分）11.（1）BD 解析： B. 文章以第三人稱的方式，也夾入了第二人稱的方式。D.“在無(wú)法 對(duì)話的地方尋找對(duì)話”可以理解為蘇軾在處于生活與精神雙重凄苦的黃州，完成精神上的掙 脫與超脫，尋找與自己的靈魂相契合的對(duì)象，傾吐心中的心曲。（選對(duì)一個(gè)得 2 分）（2）“奇跡”指的是蘇軾經(jīng)過(guò)寂寞和凄苦的磨礪，帶給人們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造上的驚喜，為 后人創(chuàng)作出千古流傳的著名的“三赤”（赤壁懷古前赤壁賦后赤壁賦）。（2 分）“真正的自己”是一個(gè)歷經(jīng)磨礪和反省，精神歸于清純和空靈、淡泊和靜定，生活歸于 自然和原始，藝術(shù)才華獲得升華的“新我”。（4 分）（3）增加可信度，使文章更有說(shuō)服力；豐富文章內(nèi)容；增加讀者的閱讀興趣；使語(yǔ)言更加典雅，富有文采。（答出兩點(diǎn)即可得滿分 4 分）12.B13.A14.A15.略16. 作文參考角度空心需要愛(ài)心填 有句古語(yǔ)，父母在，不遠(yuǎn)游，常被用來(lái)勸誡即將遠(yuǎn)行闖蕩的人。日前爆出一條新聞，似乎就是這句話的生動(dòng)寫照。一位 65 歲的老人，凌晨三點(diǎn)因抱不動(dòng)摔在地上的老伴，只能暗 自落淚神傷，而距離遙遠(yuǎn)的獨(dú)生女兒，只能躺在通訊錄上。父母在，到底應(yīng)不應(yīng)該去闖蕩，確實(shí)是許多青年心頭解不開的謎。父母往往不會(huì)勸阻兒 女去闖世界，而子女大多也并非沒(méi)有考慮父母，只因想闖出一片天給父母更好的生活。而在 沒(méi)有為人父母之前，一些青年對(duì)于父母的愛(ài)，理解得略有片面，有的認(rèn)為多給父母一點(diǎn)生活 費(fèi)和物質(zhì)上的東西就可以了。殊不知，父母的“空心”恰恰并不需要這些，他們的付出或許 只想聽到子女愛(ài)的回響和精神上的關(guān)懷。實(shí)際上，父母在不遠(yuǎn)游下一句常被人忽略，“游必有方”。這個(gè)“方”，應(yīng)當(dāng)就是對(duì)父 母物質(zhì)和精神的雙重的妥帖安排。絕不能認(rèn)為父母不愁吃喝就是做到位了。當(dāng)然，除了青年 自己，社會(huì)也要多幫助他們分擔(dān)養(yǎng)老，比如可以大力推進(jìn)社會(huì)化的養(yǎng)老服務(wù)，讓養(yǎng)老方式更 加多元，為青年們的熱血奮斗，營(yíng)造更加寬松適宜的空間。消除制度“空檔”，讓“空巢不空心” 隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和社會(huì)老齡化的日益加劇，兒孫繞膝的天倫之樂(lè)越來(lái)越罕見(jiàn)，“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”反倒成為空巢家庭的真實(shí)寫照。近日一則題為“你爸躺在地上，而你在 通訊錄里”的“催淚”報(bào)道，再次引發(fā)人們對(duì)“空巢老人空心”話題展開熱議。其實(shí)，“空巢老人”的出現(xiàn)，折射出傳統(tǒng)養(yǎng)老方式和保障體系正遭遇沖擊和挑戰(zhàn)。近年 來(lái)，隨著社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)中心、異地醫(yī)保等制度的不斷完善，為空巢老人帶來(lái)了些許“暖 意”。但養(yǎng)老服務(wù)畢竟是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，諸如外出的子女沒(méi)有探親假、農(nóng)村老人難保障等問(wèn) 題依然存在。因此，國(guó)家和社會(huì)落實(shí)好經(jīng)濟(jì)保障、健康醫(yī)療、精神慰藉等服務(wù)，顯得尤為重 要。尊老敬老自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德。眼下，如何從制度層面消除“痛點(diǎn)