2019-2020學(xué)年高二政治上學(xué)期期中試題 理 (II).doc

2019-2020學(xué)年高二政治上學(xué)期期中試題 理 (II)注意事項(xiàng)：1答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3考生必須保持答題卡的整潔。4.本試卷共8頁(yè)，70小題，滿(mǎn)分100分?？荚囉脮r(shí)90分鐘。一、單項(xiàng)選擇題：本大題共50小題，每小題1分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.馬克思稱(chēng)為“文化的活的靈魂”的是A.思維科學(xué) B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué) D.哲學(xué)2下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀(guān)、具體知識(shí)之間聯(lián)系的說(shuō)法正確的是A哲學(xué)是世界觀(guān)和具體知識(shí)的統(tǒng)一B哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀(guān)和具體知識(shí)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)D哲學(xué)決定世界觀(guān)，世界觀(guān)決定具體知識(shí)3.下列對(duì)哲學(xué)、世界觀(guān)、方法論的關(guān)系說(shuō)法正確的是哲學(xué)都包含有世界觀(guān)和方法論 不同的哲學(xué)，世界觀(guān)和方法論是不同的科學(xué)的方法論就是哲學(xué) 學(xué)習(xí)哲學(xué)是擁有世界觀(guān)的前提A B C D4.哲學(xué)的基本問(wèn)題是A物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題 B辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題C思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 D主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系問(wèn)題5.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在于它是A歷史唯物主義者必須首先回答的問(wèn)題 B區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本標(biāo)志C一切哲學(xué)不能回避而必須首先回答的問(wèn)題 D唯心主義必須首先要回答的問(wèn)題6.“形存則神存，形謝則神滅”的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)_的回答。A世界觀(guān)和方法論的關(guān)系問(wèn)題B具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題7.否認(rèn)思維和存在同一性問(wèn)題是A.唯物論B.唯心論C.二元論D.不可知論8.我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)屬于A(yíng)樸素唯物主義B主觀(guān)主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義9.近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)是A.把客觀(guān)精神看作世界的本原 B.把物質(zhì)歸結(jié)為無(wú)知的具體形態(tài)C.把主觀(guān)意識(shí)看作世界的本原 D.把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子10.王夫之認(rèn)為“氣者，理之所依也”；柏拉圖認(rèn)為“事物是理念的影子”。這兩種觀(guān)點(diǎn)是A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C可知論和不可知論的對(duì)立D不變論和詭辯論的對(duì)立11.“存在就是被感知”、“物是觀(guān)念的集合”的觀(guān)點(diǎn)從哲學(xué)派別上來(lái)說(shuō)，屬于 A客觀(guān)唯心主義 B主觀(guān)唯心主義 C樸素唯物主義 D形而上學(xué)唯物主義12.朱熹說(shuō)“理生萬(wàn)物”,“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。這種把“理”看作世界的豬仔和本原的觀(guān)點(diǎn)屬于A(yíng).辯證唯物主義 B.歷史唯物主義 C.主觀(guān)唯心主義 D.客觀(guān)唯心主義13.哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”，它們是 辯證法和形而上學(xué) 可知論和不可知論 一元論和二元論 唯物主義和唯心主義 A. B. C. D. 14.哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活、觀(guān)念形態(tài)，它們的內(nèi)容A源于哲學(xué)家的主觀(guān)想象 B是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映D是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論15.“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友?！惫鸫髮W(xué)校訓(xùn)短短一句話(huà)里包含兩個(gè)哲學(xué)家的名字，之所以高擎哲學(xué)點(diǎn)亮的精神火炬，是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)正確地決定了時(shí)代的任務(wù)和要求 使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化把握住了時(shí)代的脈搏可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界A. B. C. D. 16.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一ABCD17.物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是 A.主觀(guān)能動(dòng)性 B.客觀(guān)實(shí)在性 C.主動(dòng)反應(yīng)性 D.客觀(guān)存在 18下列現(xiàn)象中，屬于物質(zhì)范疇的有電磁場(chǎng)科學(xué)發(fā)展觀(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革人腦ABCD19.社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本構(gòu)成要素不包括A地理環(huán)境 B人口因素 C生產(chǎn)方式 D政治制度20.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這是因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的 人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 唯物主義是正確的世界觀(guān)和方法論A. B. C. D. 21.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”這一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物D任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者22.宋代詩(shī)人陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)作：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿(mǎn)天云不動(dòng)不知云與我俱東?！闭f(shuō)明的哲學(xué)道理是A萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng) B脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是存在的C物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一D事物是靜止的23.下列有關(guān)規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)，正確的是規(guī)律是普遍的、客觀(guān)的 規(guī)律是可以創(chuàng)造和消滅的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的A. B. C. D. 24.孟子云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。表明A.自然界的是變化是無(wú)規(guī)律可循的B.客觀(guān)規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造C.自然界的發(fā)展規(guī)律是主觀(guān)的D.改造世界必須遵循客觀(guān)規(guī)律25.農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀(guān)念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是A人的理性為自然界立法 B人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D客觀(guān)事物的規(guī)律是客觀(guān)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀(guān)的26.下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的有意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象 純粹的動(dòng)物心理也會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)人類(lèi)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是人腦的機(jī)能A B C D27.時(shí)間都去哪兒了？我們通常感到時(shí)間在不斷流逝，然而有的科學(xué)家認(rèn)為，和空間一樣，時(shí)間是不會(huì)流逝的。其實(shí)，不管人們有何感覺(jué)，意識(shí)的內(nèi)容都是A主觀(guān)意志的產(chǎn)物 B客觀(guān)精神的產(chǎn)物 C人腦機(jī)能決定的 D客觀(guān)存在的反映28.意識(shí)的形成離不開(kāi)人腦，也離不開(kāi)被反映的客觀(guān)存在。這表明A.人的大腦是意識(shí)產(chǎn)生的根源 B.物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的C.意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí) D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀(guān)的29.高昂的精神，可以催人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀(guān)消沉。這說(shuō)明A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 B意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性C意識(shí)對(duì)于改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用 D意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用30.在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下，生態(tài)文明、節(jié)能減排、環(huán)境治理正在改變中國(guó)人平常的生活習(xí)慣。從身邊的點(diǎn)滴小事做起，少開(kāi)一天車(chē)、少用一張紙、節(jié)約一度電，正逐漸成為中國(guó)百姓的一種生活方式。這說(shuō)明A科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)決定生態(tài)文明B意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用不可忽視C意識(shí)是對(duì)客觀(guān)事物的正確反映D意識(shí)的力量能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量31.要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)把馬克思主義理論作為一切工作的落腳點(diǎn)ABCD32.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是客觀(guān)物質(zhì)性主觀(guān)能動(dòng)性社會(huì)歷史性主觀(guān)隨意性A. B. C. D.33.有人認(rèn)為，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。這觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有看到人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有A.能動(dòng)性 B.階級(jí)性 C.客觀(guān)性 D.規(guī)律性34.“縱使思忖千百度，不如親手下地鋤”。愛(ài)爾蘭的這句諺語(yǔ)蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論道理是A. 物質(zhì)決定意識(shí) B. 認(rèn)識(shí)有反復(fù)性 C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D. 抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變35.由于WindowsXP操作系統(tǒng)已無(wú)法滿(mǎn)足移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代辦公和娛樂(lè)的需求，更無(wú)法抵擋花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)攻擊和安全威脅，微軟于2014年4月8日停止了對(duì)XP的技術(shù)支持，改用新的操作系統(tǒng)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。這說(shuō)明A認(rèn)識(shí)的發(fā)展是真理不斷代替謬誤的過(guò)程B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源36.下列關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系表述不正確的是A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)37.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A.權(quán)威專(zhuān)家 B.經(jīng)典理論 C.實(shí)踐 D.大眾意見(jiàn)38真理最基本的屬性是 A客觀(guān)性 B無(wú)限性 C有用性 D反復(fù)性39.列寧說(shuō)，真理哪怕是向前邁出一小步都會(huì)變成謬誤。這里體現(xiàn)的哲理是 A.真理是偶然的 B.真理等同于謬誤 C.真理是有條件的 D.真理是一成不變的 40我們要不斷豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是因?yàn)锳真理是具體的、有條件的，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 B真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)C一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)才能實(shí)現(xiàn) D原來(lái)正確的理論隨著實(shí)踐發(fā)展會(huì)逐漸喪失合理性41.下列關(guān)于真理的認(rèn)識(shí)，不正確的是A.真理的相對(duì)性表明人們永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理B.真理是標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇C.任何真理都有自己適用的條件和范圍 D.人們追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程42.過(guò)去，民間流行“天狗食日”的說(shuō)法，現(xiàn)在普通民眾都知道日食是太陽(yáng)、地球、月球三者運(yùn)行連成一條直線(xiàn)造成的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了A每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限發(fā)展的 B人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的C人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有不確定性 D社會(huì)實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的43.回顧中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，從“大干快上”、“多快好省”，到“又好又快”、“好字優(yōu)先”，這表明認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種直線(xiàn)式發(fā)展 圓圈式循環(huán) 螺旋式上升 波浪式前進(jìn)ABCD44唯物辯證法是科學(xué)的世界觀(guān)和思想方法，其總特征是 辯證否定的觀(guān)點(diǎn) 發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn) 聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn) A B C D45.下列關(guān)于聯(lián)系的說(shuō)法正確的是A任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系 B聯(lián)系具有客觀(guān)性，人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力C聯(lián)系具有普遍性，但不具有多樣性 D整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體46.“臥佛寺”是英語(yǔ)office(辦公室)的諧音。有人認(rèn)為想進(jìn)辦公室做白領(lǐng)就要到“臥佛寺”燒香拜佛。對(duì)此，你認(rèn)為這種說(shuō)法違背了事物聯(lián)系的A.多樣性B.客觀(guān)性C.普遍性D.統(tǒng)一性47.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說(shuō)反映了A.聯(lián)系的多樣性B.聯(lián)系的客觀(guān)性C.聯(lián)系的主觀(guān)性D.聯(lián)系的普遍性48.成語(yǔ)“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于A(yíng).不能把事物現(xiàn)象的聯(lián)系作為本質(zhì)聯(lián)系B.不能把事物偶然的聯(lián)系作為必然聯(lián)系C.不能把事物外在的聯(lián)系作為內(nèi)在聯(lián)系D.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的49下列關(guān)于整體與部分的關(guān)系表述正確的是A整體的功能一定大于部分的功能 B立足局部，用局部推動(dòng)整體發(fā)展C整體與部分的關(guān)系就是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系D整體由部分構(gòu)成，整體的功能狀態(tài)及變化會(huì)影響部分5020世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草（革命草）作為飼料被引入我國(guó)。后來(lái)迅速蔓延，造成水土嚴(yán)重污染，蚊蟲(chóng)大量滋生等諸多問(wèn)題。這表明事物之間是普遍聯(lián)系的事物之間聯(lián)系具體多樣性事物聯(lián)系是創(chuàng)造出來(lái)的事物聯(lián)系都有“人化”特點(diǎn)A BCD二、單項(xiàng)選擇題：本大題共10小題每小題2分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。51作為一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革命，德國(guó)古典哲學(xué)主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國(guó)封建社會(huì)秩序的必要性。這說(shuō)明哲學(xué) A.都是精神上的精華，都正確反映時(shí)代的任務(wù) B.可以通過(guò)批判舊的思想和制度解放人的思想 C.最終決定了自然和人生的變化和發(fā)展 D.是推動(dòng)社會(huì)變革、創(chuàng)造歷史的根本力量 52. 被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中，“風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。這說(shuō)明A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀(guān)世界B意識(shí)是溝通主客觀(guān)世界的橋梁C意識(shí)是客觀(guān)事物在人腦中的反映D意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用53在地震的短期預(yù)報(bào)仍然是一個(gè)世界性難題的情況下，地震的預(yù)防比預(yù)報(bào)更顯重要。許多國(guó)家選擇了加強(qiáng)建筑設(shè)防這一防震減災(zāi)的現(xiàn)實(shí)路徑。這一做法體現(xiàn)的哲理是A轉(zhuǎn)變思維能夠改變自然規(guī)律發(fā)生作用的形式 B堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度就能改變規(guī)律C防震減災(zāi)措施是對(duì)自然界無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的把握 D認(rèn)識(shí)和改造世界需要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性542010年3月27日20時(shí)30分，世界自然基金會(huì)發(fā)起的地球一小時(shí)熄燈接力節(jié)能減排活動(dòng)，再次得到全球數(shù)十億人的積極響應(yīng)。雖然這一活動(dòng)節(jié)約的能源有限，但當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明A認(rèn)識(shí)能夠直接改造客觀(guān)世界 B實(shí)踐是改造主觀(guān)世界的客觀(guān)性活動(dòng)C實(shí)踐具有能動(dòng)性和社會(huì)性的特點(diǎn) D實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性活動(dòng)55. 波士頓經(jīng)驗(yàn)曲線(xiàn)又稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)曲線(xiàn)，該曲線(xiàn)表明，個(gè)體或組織在一項(xiàng)任務(wù)中積累的經(jīng)驗(yàn)越多，學(xué)習(xí)就越有效率。從哲學(xué)角度看，這說(shuō)明實(shí)踐是人們改造主觀(guān)世界的精神活動(dòng) 個(gè)體經(jīng)驗(yàn)決定認(rèn)識(shí)方式的根本變革實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展也有其自身的規(guī)律A.B.C.D.56.當(dāng)前，準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震仍然是一個(gè)世界性難題，對(duì)地震的積極預(yù)防比準(zhǔn)確預(yù)報(bào)更顯要。許多國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情，利用先進(jìn)科技，選擇了一條防震減災(zāi)、減震避災(zāi)的現(xiàn)實(shí)路徑。這一做法給我們的哲學(xué)啟示是只要善于轉(zhuǎn)變思維，就能打破自然規(guī)律 規(guī)律的客觀(guān)性決定其只能被認(rèn)識(shí)和利用科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大支撐 復(fù)雜事物本質(zhì)的暴餌、展現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程A. B. C. D.57.從增加農(nóng)民收入到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，中央對(duì)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的思路越來(lái)越清晰。這說(shuō)明A認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化發(fā)展的過(guò)程B面對(duì)同一事物，有多個(gè)真理C人們不能正確地認(rèn)識(shí)事物 D真理是有條件的58.正在建設(shè)中的某市地鐵軌道交通系統(tǒng)，帶動(dòng)了該市及周邊地區(qū)的鋼鐵、建材、交通等行業(yè)的發(fā)展，并解決了一批人的就業(yè)問(wèn)題，帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的整合和一體化。這體現(xiàn)了A實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn) B變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)C普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn) D規(guī)律客觀(guān)性的觀(guān)點(diǎn)59xx年是我國(guó)實(shí)施“十二五”規(guī)劃的開(kāi)局之年。“十二五”規(guī)劃的堅(jiān)定執(zhí)行將為我國(guó)全面建成小康社會(huì)打下具有決定性意義的基礎(chǔ)，為我國(guó)在未來(lái)十年乃至二十年全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地蓄積關(guān)鍵性戰(zhàn)略實(shí)力。這里蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A 任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系 B人為事物的聯(lián)系越多越有利于事物的發(fā)展C社會(huì)意識(shí)的目的性決定了社會(huì)存在的變化發(fā)展D關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體的功能可以起決定作用60系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是有序性 整體性 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 多樣性A B C D三、雙項(xiàng)選擇題：本大題共10小題，每小題3分，共30分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有兩項(xiàng)符合題目要求。未選、錯(cuò)選不得分，只選一項(xiàng)且正確得1分。61黑格爾把哲學(xué)視為“傍晚起飛的貓頭鷹”，馬克思把哲學(xué)稱(chēng)為“高鳴報(bào)曉的雄雞”。人們既需要“傍晚起飛的貓頭鷹的敏銳審思，更需要“高鳴報(bào)曉的雄雞”的智慧引領(lǐng)。這是因?yàn)檎軐W(xué)有助于A(yíng).實(shí)現(xiàn)對(duì)舊事物的反思批判和全盤(pán)否定，不斷推動(dòng)社會(huì)變革B.預(yù)見(jiàn)發(fā)展方向，提出理想目標(biāo)，引領(lǐng)人們追求美好的未來(lái)C.指導(dǎo)人們的思想，并把思想直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量D.滿(mǎn)足人們對(duì)世界根本問(wèn)題的追問(wèn)，認(rèn)識(shí)世界，改造世界62.甲說(shuō)：“我在故我思?！币艺f(shuō)：“我思故我在?！睆募?、乙兩人的觀(guān)點(diǎn)可以看出A兩者的觀(guān)點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立B甲的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀(guān)點(diǎn)是形而上學(xué)的C甲的觀(guān)點(diǎn)是唯心主義的，乙的觀(guān)點(diǎn)是唯物主義的D兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題63.列寧說(shuō)：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的 認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴(lài)于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！边@表明A規(guī)律是客觀(guān)存在的 B只要?jiǎng)?chuàng)造充分的條件就能改造規(guī)律C人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 D人既是規(guī)律的主人又是規(guī)律的奴隸64.廣東省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)班子深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)，制定了實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)整改方案。這符合的哲學(xué)依據(jù)有A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用B理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用C實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一65.由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長(zhǎng)約460公里寬約2B0公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀(guān)點(diǎn)看，這幅圖像佐證了A自然界的形成和發(fā)展有其自身規(guī)律B月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C各種唯物主義物質(zhì)觀(guān)的科學(xué)性 D世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性66“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山，再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍地前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天?！边@句話(huà)給我們的哲學(xué)啟示是 A. 只要敢想敢做，破除一切客觀(guān)規(guī)律的制約，最終就能成功 B. 充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，是克服困難獲得成功的重要方法 C. 實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，我們要勇于實(shí)踐 D. 前途是光明的，道路是曲折的，我們要有必勝的信念67“十二五”規(guī)劃的制定，是黨中央、國(guó)務(wù)院站在新的歷史起點(diǎn)上，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，從實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建和諧社會(huì)的總體要求出發(fā)，作出的一項(xiàng)重大決策。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了A思維與存在具有同一性 B思維與存在不可分，二者地位是同等的C思維和存在都是變化發(fā)展的 D思維決定存在，存在依賴(lài)于思維68. 傳統(tǒng)的“木桶理論”認(rèn)為，木桶的容量取決于最低的那塊木板。但最新的“木桶理論”認(rèn)為，如果把木桶傾斜放置(向最長(zhǎng)的木板傾斜)，木桶的容量則取決于最長(zhǎng)的那塊木板。這說(shuō)明真理是A主觀(guān)的B具體的C有條件的D因人而異的69.地震掀起的