《馬克思主義基本原理概論》知識點分布.doc.docVIP

馬克思主義基本原理概論知識點分布選擇題1，唯物辯證法總特征40普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征2，矛盾的普遍性和特殊性45-46一）矛盾普遍性與矛盾特殊性的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個事物在其發(fā)展的不同過程與階段上的矛盾各有其特殊性。（二）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，兩者的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的共性比個性抽象、深刻，矛盾的個性比共性具體、豐富。矛盾的普遍性和特殊性又是相互依存、不可分割的。一方面，沒有離開個性的共性，共性通過個性表現(xiàn)出來；另一方面，沒有離開共性的個性，特殊總是普遍中的特殊。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一定條件下的普遍性在另一條件下可能轉(zhuǎn)化為特殊性，反之亦然。（三）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。它是正確認(rèn)識事物的根本方法。人們的認(rèn)識總是從個別上升到一般，再用一般指導(dǎo)個別，所以，在認(rèn)識過程中，把矛盾的特殊性與矛盾的普遍性辯證地統(tǒng)一起來是認(rèn)識的根本方法。它是把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3，主觀能動性作用56-59物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用人的主觀能動性包括認(rèn)識世界，改造世界和在認(rèn)識世界，改造世界中所具有的精神狀態(tài)如果你能夠在尊重客觀規(guī)律和利用、改造自然條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性就能達到預(yù)期的效果。如果不尊重客觀客觀規(guī)律和利用、改造自然條件，往往會事倍功半。人的大小受自然因素和自身素質(zhì)水平所限制，所以它并沒有一定的大小，他會隨著合理利用自然因素的和自身素質(zhì)的提高而提高4，經(jīng)驗論和唯物論69經(jīng)驗論認(rèn)為一切真知起源于感覺經(jīng)驗,唯物論認(rèn)為一切真知來源于物質(zhì)的世界5，實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)77實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。其次，從實踐的特點看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識兩相對照。在這種意義上，實踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。6，矛盾的特殊性45-46矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點(橫向)；各個具體事物的矛盾及每一個矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(縱向)。7，新事物41-42從哲學(xué)的角度講，新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進趨勢、具有強大生命力和遠大前途的事物。8，規(guī)律54（l）規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。（2）科學(xué)規(guī)律又稱定律,是指人們通過概念、判斷、推理的思維形式來表達的對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，即對客觀規(guī)律的科學(xué)概括和表述。9，人與自然的關(guān)系人是屬于自然的。全面、一般地來看，人類只是生物的一種，而生物是自然的一部分；特殊地來看，人類是優(yōu)勢物種，發(fā)展到今天，人類已經(jīng)形成了高度的社會性，科技也得到了巨大而發(fā)展，這是人與其他物種不同之處所在，可以說人類是自然的杰作。就我個人的意見，人類應(yīng)該保持遠古時期那種對自然的敬畏之心對于大自然我們只是了解了很少的一部分也沒有掌控自然的權(quán)利。人類作為高度智慧的動物，應(yīng)該做的是去探索自然，領(lǐng)悟自然來推動自身發(fā)展，而不是通過破壞自然來獲取私利。打開心去欣賞自然領(lǐng)悟自然，體會那種在自然中的渺小感，才能和自然融為一體，順應(yīng)自然的變化（有點中醫(yī)、太極之類的感覺），達到天人合一。順應(yīng)不就是適應(yīng)么？適應(yīng)了才不會傷害自己。（一點個人意見）10，唯物辯證法的方法49唯物辯證法的方法論有對立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾規(guī)律，整體和部分，系統(tǒng)論等。以矛盾規(guī)律為例，它包括兩方面，矛盾普遍存在，主要矛盾與次要矛盾（矛盾的主要方面與次要方面）。11，認(rèn)識與實踐關(guān)系64-65第一，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；第二，人們在實踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，這就是我們平常所說的物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)，它貫串著認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；第三，在認(rèn)識過程中，人們通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理，這就又貫串著主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；第四，總之，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度，這就是人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律，這就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識論。12，社會的基本矛盾112生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這兩對基本矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，規(guī)定社會的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會發(fā)展的始終，推動著人類社會由低級向高級發(fā)展。13，矛盾的主要方面和非主要方面45（1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。（2）矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強調(diào)的是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。14，實踐的觀點631.實踐的觀點是馬克思主義的首要的基本的觀點，是理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。2.實踐的觀點主要包括：（1）實踐決定認(rèn)識。堅持了這一點，就堅持了認(rèn)識論上的唯物論。包括實踐是認(rèn)識的來源、目的、認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，認(rèn)識會隨著實踐的發(fā)展不斷深化發(fā)展和推移。對事物的認(rèn)識必然經(jīng)歷一個不知到知，有知之不多到知之較多；有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。堅持了這一點看就堅持了認(rèn)識論上的辯證法。（3）實踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性、主觀能動性的特征。（4）人是實踐的主體，在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。15，社會歷史觀的基本問題94社會歷史觀的基本問題就是社會存在和社會意識的問題16，事物聯(lián)系的多樣性40有直接和間接，內(nèi)部（內(nèi)因）外部（外因），必然偶然，本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系，如食物鏈，生態(tài)農(nóng)業(yè)，人破壞環(huán)境環(huán)境有反作用于人，政治經(jīng)濟文化的聯(lián)系按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系；按照事物之間的聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié)，可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；依據(jù)事物之間聯(lián)系有無確定的趨勢和方向，可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；按照聯(lián)系的空間和范圍，可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系，或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。按照聯(lián)系的時間和順序，可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實聯(lián)系和未來聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系，內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等?？傊?lián)系是多種多樣的。17，否定之否定規(guī)律47唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它表明事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運動的結(jié)果，矛盾的解決形式。18，意識的本質(zhì)30-31意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果；意識是人腦的機能和屬性；意識是對物質(zhì)的反映。19，馬克思理論的直接理論來源8-9德國的古典哲學(xué)，法國的空想社會主義，英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)。20，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān),100生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會經(jīng)濟關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會關(guān)系，決定了其它社會關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的兩個方面，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展，是評判生產(chǎn)關(guān)系先進或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。21，社會物質(zhì)生活條件95地理環(huán)境，社會生存和發(fā)展的人口條件，社會物質(zhì)的生產(chǎn)方式22，群眾的觀點13223，辯證的否定觀47(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(3)否定的實質(zhì)是揚棄。24，人類面臨的環(huán)境問題25，真理71-73真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。真理在形式上是主觀的，因為真理屬于認(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實在。真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。26，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力123-124第一，科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。27，對立統(tǒng)一規(guī)律43唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展。對立面的同一和斗爭。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。28，發(fā)揮主觀能動性的前提58一定的客觀條件是人發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。29，唯心主義基本形式66客觀唯心主義和主觀唯心主義30，樸素唯物主義66樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。31，社會存在的主要內(nèi)容95社會存在是指構(gòu)成人類社會的一切存在，包括人、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)、知識等。與自然界一樣，社會存在也有三種表現(xiàn)形式，即物質(zhì)形態(tài)的存在，這就是各種社會財產(chǎn)；運動形態(tài)的存在，這就是各種社會組織活動；思維形態(tài)的存在，這就是各種思想理論、知識體系等。對社會存在進行量化就有了所謂社會存在量。各種社會存在可以相互轉(zhuǎn)換。32，唯物論于唯心論認(rèn)識路線66唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是可以認(rèn)識的，隨著科學(xué)的發(fā)展人類將會逐步認(rèn)識和掌握全部物質(zhì)世界。唯心論認(rèn)為世界是主觀精神或客觀精神的，精神主宰一切；對客觀事物一般是先有唯心的解釋，后出現(xiàn)唯物的解釋；唯物的解釋總是用科學(xué)肯定唯心描述的現(xiàn)象，同時否定唯心的結(jié)論，得出科學(xué)的結(jié)論；唯物用科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象是唯心暫時存在的條件，唯物因為用科學(xué)解釋不了就否定客觀現(xiàn)象存在的行為，客觀上鞏固了唯心的存在，在未知事物或現(xiàn)象面前，求知欲讓人們只能從唯心的解釋中尋找答案，從而走向唯心，使廣大人民或多或少受到唯心思想的腐蝕、迷惑。33，經(jīng)濟全球化的載體196貿(mào)易自由化隨著全球貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易，技術(shù)貿(mào)易的加速發(fā)展，經(jīng)濟全球化促進了世界多邊貿(mào)易體制的形成，從而加快了國際貿(mào)易的增長速度，促進了全球貿(mào)易自由化的發(fā)展，也使得加入到WTO組織的成員以統(tǒng)一的國際準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為。34，與時俱進161.是指準(zhǔn)確把握時代特征，始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進取，在大膽探索中繼承發(fā)展。2.觀念、行動和時代一起進步。35，生產(chǎn)力發(fā)展水平100生產(chǎn)工具36，量變和質(zhì)變的關(guān)系461量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備2質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變37，辯證唯物主義物質(zhì)觀30(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性；(2)物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；(3)這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。38，生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用95生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素。其一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志。其二，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類從事其他活動的前提。其三，生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。其四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。首先，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會制度。其次，隨著一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，舊的社會形態(tài)即被新的社會形態(tài)所代替。39，馬克思主義的理論體系2馬克思主義理論體系，由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個部分的理論組成。40，空想社會主義人物1041，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系69(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。42，唯物主義與唯心主義2943，私人勞動和社會勞動的矛盾149私人勞動與社會勞動的矛盾在生產(chǎn)過程中已經(jīng)存在，但只有在商品交換過程中才能表現(xiàn)出來。這是因為商品生產(chǎn)者只有通過交換勞動產(chǎn)品才發(fā)生社會關(guān)系，只有通過商品交換才證實私人勞動在事實上為社會總勞動的一部分。所以，商品交換既是私人勞動與社會勞動的矛盾的表現(xiàn)過程，又是它的解決過程。如果私人生產(chǎn)的商品全部都能在市場上賣出去，證明商品的使用價值在質(zhì)上和量上都符合社會的需要，有社會使用價值，從而私人勞動的社會有用性就實現(xiàn)了；如果不僅商品全部能賣出去，而且他所生產(chǎn)的商品換回了同等的價值量，那么他的私人勞動的社會均等性也實現(xiàn)了。因此，商品交換的成功意味著私人勞動與社會勞動矛盾的解決。反之，如果商品賣不出去，私人勞動的全部或一部分得不到社會的承認(rèn)，矛盾就沒有解決或者沒有完全得到解決。44，創(chuàng)新精神45，文化46，先進文化47，資本15848，資本主義生產(chǎn)過程157資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一,是資本主義生產(chǎn)過程的實質(zhì),是商品生產(chǎn)的資本主義形式。49，不變資本和可變資本158不變資本是指那些基礎(chǔ)設(shè)備等所花費的資金.可變資本是一種花費在工人們的工資.需要注意的是,不變資本與固定資本的區(qū)別,可變資本與流動資本的區(qū)別.固定資本包含于不變資本,可變資本包含于流動資本.50，商品及其二因素1441.商品具有使用價值和價值兩個因素或兩個屬性2.使用價值是一種物品能夠滿足人們某種需要，即物品的有用性3.無差別的一般人類勞動的凝結(jié)形成商品的價值4。作為商品，必然同時擁有實用價值和價值兩個因素，沒有使用價值的商品，不可能有價值，實用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價值則寓于實用價值之中！51，勞動二重性145生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學(xué)說，它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖等人提出的勞動價值論成為完全科學(xué)的價值理論。52，商品的價值量145-146商品的價值不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。商品價值的質(zhì)即實體是凝結(jié)在商品中的勞動。商品價值的量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的，而勞動量則是按勞動時間來計量的。商品價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。53，價值規(guī)律的作用147-148價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。這是因為價值規(guī)律要求商品交換實行等價交換的原則，而等價交換又是通過價格和供求雙向制約實現(xiàn)的。54，貨幣的基本職能1481、支付手段職能作用：支付債務(wù)、地租、利息、稅款、工資等。需要現(xiàn)實的貨幣，是隨商品賒賬買賣的產(chǎn)生而出現(xiàn)2、世界貨幣職能作用：在世界市場上購買國外商品、支付國際收支差額。需要現(xiàn)實的貨幣，是作為社會財富的代表在國與國之間轉(zhuǎn)移時產(chǎn)生的。3、價值尺度是貨幣作為社會勞動的直接體現(xiàn)。貨幣本身作為一種商品，可以以自己為標(biāo)準(zhǔn)，與其他商品進行量的比較，而此時商品的價值形式就轉(zhuǎn)化為價格形式，商品通過貨幣進行表達的價值形式即為價格。55，貨幣與資本的基本概念148,158資本是能夠帶來剩余價值的價值,不僅包含貨幣,還包括一些非貨幣資本,如機器、廠房、人工等等。貨幣僅僅指流通中的一種媒介，只有在其能夠帶來剩余價值時才能轉(zhuǎn)化成資本。56，商品經(jīng)濟的基本矛盾149生產(chǎn)商品的勞動二重性。具體勞動是指生產(chǎn)不同使用價值的不同性質(zhì)的和不同形式的勞動。抽象勞動是指撇開勞動具形式的無差別的一般人類勞動。具體勞動與抽象勞動的是對立統(tǒng)一的關(guān)系。57，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件154勞動力成為商品。58，什么是剩余價值和利潤157，168剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。而利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價值超過成本價格的余額。剩余價值和利潤不僅在質(zhì)上是相同的，剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的表現(xiàn)形式，而且在量上也是相等的59，資本家改進技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率的目的）它是為了使自己的商品的個別價值低于社會價值以便獲取超額剩余價值。60，國家壟斷資本主義產(chǎn)生及其作用186-190國家壟斷資本主義是在私人壟斷進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)私人壟斷資本已經(jīng)不能適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求時，資產(chǎn)階級國家便不得不出面對社會經(jīng)濟活動進行一定的干預(yù)和調(diào)節(jié)。國家政權(quán)和私人壟斷結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了國家壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的作用是雙重的。一方面，它在一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，國家壟斷資本主義對社會經(jīng)濟發(fā)