碩士論文-現(xiàn)代風景建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究.pdf

東南大學 碩士學位論文 現(xiàn)代風景建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究 姓名：趙慶紅 申請學位級別：碩士 專業(yè)：城市規(guī)劃與設計 指導教師：丁宏偉 20040601 論文摘要 風景建筑是建筑r t 一種特殊的類型，育著極為豐富的文化內(nèi)涵。t t 國傳統(tǒng)風景建筑在- 體設計、群體組合、與環(huán)境的結臺等方面部取得了很高的芝術成就，當代的發(fā)展使風景建筑 的類型逐漸增多，規(guī)模逐漸擴大，人們的欣賞趣味和審美要求也有了改變。這螳改變，呲r 了風景建筑新的創(chuàng)作觀念和內(nèi)容。因此，現(xiàn)代風景建筑應該是脫胎于中國傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)， 與觀代化社會和文化發(fā)展相適應的新型風景建筑。在現(xiàn)代風景建筑創(chuàng)作中，如何繼承傳統(tǒng)風景建 筑創(chuàng)作中合理的原則和藝術手法并使風景建筑充分表現(xiàn)當今的時代氣息和審美觀念，是值得深 思的問題。本文從分析影響現(xiàn)代風景建筑形式生成的相關因素入手，試圖對現(xiàn)代風景建筑的創(chuàng)作 進行歸納總結。 論文分為三章，第一章簡述了傳統(tǒng)風景建筑的概況，從影響中閨傳統(tǒng)風景建筑的州念形 態(tài)、中國傳統(tǒng)風景建筑的意境構思和藝術特色等方面劉傳統(tǒng)風景建筑進行概括的描述。第二 章論述現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的設計理念，并介紹J ，國內(nèi)外的相關理論和現(xiàn)代風景建筑設 計- p 的可持續(xù)發(fā)展思想。第三章結合實例，從EJ 然、文化、制料利技術等方面論述這些因素 在現(xiàn)代風景建筑中的設訓表達，并從風景建筑繼承和借鑒傳統(tǒng)形式、風景建筑創(chuàng)作l - 地方風 格的探索、當代高技術條件下風景建筑的新形象等三個角度闡述現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新 的設計手法。 關鍵詞：現(xiàn)代風景建筑傳承創(chuàng)新 A b s t r a c t L a n d s c a p ea r c h it e c t u r eisas p e c i a la r c h i t e c L u r et y p ea b u n d a n ti nc u l t u l a ! c o n t e x t s C h i n e s et r a d i t i o n a ll a n d s c a p ea r c h i t e c t u r eh a sm a d ev e r yh i g ha c h i e v e m e n ti nt h ea s p e c ts o fs i n g l ed e s i g n ，c o m m u n i t yc o m b i n a t i o na n dd e a li n gw i t ht h ee n v i r o n m e n tT h et y p ea n d s c a eo fm o d e r nl a n d s c a p ea r c h i t e c t u r e n c r e a s eg r a d u a l ly ，a n dp e o p le se s t h er ics e n s e s c h a n g ea sw e l l T h e s ec h a n g e sg i v et h ef l e wc o n n o t a t i o nt ot h e1 a n d s c a p ea r c h i t e c t u t 。e M o d e r n l a n d s c a p ea r c h i t e c t u r es h o u l dn o to n lY c o m ef r o mt r a d i t i o n b u ta l s oe x c e e d t r a d i t l o n 1 ts h o u l db ea s s o c i a t e dw i t hc o n t e m p o r a r y S O C i e t ya n dc u l t u r e I nm o d e In j a n d s c a p ea r c h it e c t u r nd e s i g n it i so fg r e a t i m p o r t a n c et os u c c e e dt ot h er e a s o n a b le p r i n c i p l ea n da r t i sL i cs k i l l a n dt a k eo nt h ec h a r a c t e r is t i co ft h ea g e s I h et h e s is a n a l y s e st h eF e I a t e df a c L o t st h a ta f f e c tt h ef o r mo f m o d e r ni a n d s c a p ea r c h 【t e c I u r e ，t h e n L r i e st oi n d u c et h em e a n so fd e s i g n T h et h e s isi s c o m p o s e do f t h r e ec h a p t e r s T h e f i r s t c h a p t e rr e v i e w st h eg e n e r a l S i t u a t i o no f t h et r a d i t i o n e t1 a n d s c a p ea r c h i L e c t u r e ，i n c I u d i n gt h et h o u g h to f d e s i g n ， a r t is t i cc o r l c e pL i o na n d f e a t u r eo f t r a d i t i o n a ll a n d s c a p ea r c h f t e c t u r e T h es e c o n dc h a p t e r d e s c r i b e st h ed e s i g n p r i n c i P I e t h er e l a t e dt h e o r y a n dt h e t h o u g h to f S I t S t a in a b Ie d e v e l o p m e n Li nr e n d er n 1 a n d s c a p ea r c h i t e c t u r e M o d e r n1 a n d s c a p ea r c h iL e t ：t u r ed e s i g nis a f f c c t e db yt h ee n v i r o n m e n t ，c u l t u r e ，m a t e r i a la n dt e c h n i q u ee t cT h et h i r dc h a p t e l d is c u s s e sh o w m o d e r nl a n d s c a p ea r c h i t e c t ur eg i v e se x p r e s s i o nt ot h e s ef a c t o r st h et h e s is e x p o u n d st h ew a yo fs u c c e s s i o na n di n n o v a t i o nf r o mt h r e ea n 9 1 e s ，s u c ha ss u c t J e s s i o n t o t r a d it i o n a If o r m ，e x p l o r a c i o no ft h el o c a ls t y i ea n dR O We x p r e s si e n i nh i g ht e c h n i q u e K e yw o r d s ：m o d e r nl a n d s c a p ea r c h it e cL u r e ，s u c c e s s i o n ，i n n o v a t i o n I I 東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導卜進行的研究上作及_ l 雙得的研 究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已 經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書 而使用過的材料。與我同工作的同志對木研究所做的任何貢獻均已在淪文中作了叫 確的說明并表示了謝意。 研究生簽名：墊塞! 蘭日期：2 竺生! ：型 東南大學學位論文使用授權聲明 東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文 的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔 的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相。致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借 閱，可以公布( 包括刊登) 論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權東 南大學研究生院辦理。 研究牛簽名：墼鏖 蘭導師簽名 東南大學頓十學位論文 1 1 選題的緣起、目的 緒論 我同幅員遼闊，擁有氣象萬千的獨特地理環(huán)境。我國古代常常利用自然】| I 水適當進行外 發(fā)和治理，形成各種景域。由于禮制、宗教、風俗、開山采右等諸多的原兇，使各種大小風 景點、風景名勝區(qū)得到廣泛發(fā)展。不少風景點和風景名勝區(qū)至今猶存，留下了豐富的歷史文 化遺存。風景建筑足風景環(huán)境的重要組成部分足人類的牛活理想利色0 造能力在風景環(huán)境 f 】 的形態(tài)化和凝結化，是人類在風景環(huán)境中注入情感的結晶具有審美的情感價值利實用價值。 傳統(tǒng)風景建筑的文化內(nèi)涵十分豐富，創(chuàng)造了絢麗多姿的藝術形象和環(huán)境風貌。 當代的發(fā)展使風景建筑的類型逐漸增多，規(guī)模逐漸拶人，人們的欣賞趣味和審美耍求也 有了改變。這些改變，賦予了現(xiàn)代風景建筑新的創(chuàng)作觀念和內(nèi)容。隨著我國旅游業(yè)成為種 產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，風景環(huán)境蘊含的經(jīng)濟價值促進了人們對風景環(huán)境的開發(fā)建設，風景建筑的創(chuàng) 作兇而得到前所未有的繁榮。許多風景建筑設計時注重，與風景環(huán)境的協(xié)凋致，成為風景 環(huán)境中的點睛之筆：也有些急功近利的做法不得不引起我們的深思，具體表現(xiàn)在：忽略 特定地區(qū)的文脈，各地的肌景建筑形式趨同；對傳統(tǒng)風景建筑進行簡單模仿而不求創(chuàng)新， 昧地以仿占建筑體現(xiàn)所謂的歷史延續(xù)性，造成“假古董”到處泛濫：風景建筑自同地求新、 求異；違反建筑形式莢的原則，風景建筑比例尺度失衡，影響風景環(huán)境的整體景烈等。這些 風景建筑的建設，嚴重地破壞了風景環(huán)境的整體風貌。 現(xiàn)代風景建筑設計旨先應該體現(xiàn)特定的地區(qū)特色?！氨本椪隆敝兄攸c指出了新世紀到來 之際建筑界所面臨的環(huán)境禍患及建筑魂失落的問題。這曲個問題的核，心也就是分別要求建 筑設計就自身與自然、與文化的關系進行認真的探究和深入地思考，這也是現(xiàn)代風景建筑設 計所面臨的基本問題。風景建筑設計時應允分發(fā)掘地域文化內(nèi)涵，保護風景環(huán)境的自然風貌， 使風景建筑與環(huán)境最大程度地達到融合，恢復和營造風景環(huán)境的場所感、領域感，形成良好 的自然和人文景觀。 另力向，現(xiàn)代風景建筑府該在繼承傳統(tǒng)建筑杉! 累的乍寓經(jīng)驗的基礎上，進行積極有效 地創(chuàng)新，使現(xiàn)代風景建筑既存在歷史延續(xù)陸。又符合當今時代氣息和新的市天觀念。止如清 華人學陳志華教授所說的：“沒有突破和創(chuàng)新文化是可憐和貧乏的。但是，如果一代一代郝 不珍惜前人成果的積累，文化也是貧乏的。一方而創(chuàng)造自己一代的新文化，同時又愛惜歷代 的文化遺產(chǎn)，世界的文化才會越來越豐富、厚重、越多色彩?！薄艾F(xiàn)代材料、技術和創(chuàng)作理論 的發(fā)展，為風景建筑突破傳統(tǒng)程式而開放發(fā)展提供了可能。 在理論與實踐相聯(lián)系的過程中，結合奉教研室近 F 的上程實踐，筆者對風景建筑設計進 行了深入的思考，希望通過對風景建筑傳承與創(chuàng)新的設計手法進行進一步的梳理，以形成消 晰的設計思路，對以后的實際上作有所神益。 1 2 論文的研究對象、內(nèi)容與范麗 2 緒論 由于中國古代建筑設計的思維活動是發(fā)生在與西力古代文明完全不同的地理和歷史文化 背景下，并沿著不同的格局與路徑進行的，所以，。I t 西方在傳統(tǒng)風景建筑營造活動中的觀念 形態(tài)及在此觀念形態(tài)指導F 的風景建筑設計，部存在著較大的差異。為了研究的方便，本文 將探討的范圍豐要確定在中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風景建筑，從而能夠比較細致深入地對現(xiàn)代風景 建筑設計的傳承與創(chuàng)新作出研究做到重點突出。 全文共分為i 個章符： 第一章為“風景建筑概述”，論述了風景和風景建筑的概念以及中凼傳統(tǒng)風景建筑的設引 意匠，從影響中國傳統(tǒng)風景建筑的觀念形態(tài)、中囤傳統(tǒng)風景建筑的意境構思和藝術特色等，J 面對中國傳統(tǒng)風景建筑作了描述，由此可以對- 1 ，國傳統(tǒng)風景建筑的特征略見斑。 第章為“現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的設計理念”，首先回顧了建筑創(chuàng)作中對傳統(tǒng)建筑文 化的追尋與拓展，并指出了現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的蕈要意義；接著介紹國內(nèi)外的相天j - E 論，為現(xiàn)代風景建筑的實踐提供指導作用：最后，探時了現(xiàn)代風景建筑創(chuàng)作中的可持續(xù)發(fā)展 思想。 第二章為“現(xiàn)代風景建筑設計的傳承與創(chuàng)新研究”，從F 1 然、文化、材料和技術等方面論 述這些因素在現(xiàn)代風景建筑中的設計表達，接著論述了現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的設誚手法， 從風景建筑繼承和借鑒傳統(tǒng)形式、風景建筑創(chuàng)作中地力風格的探索、當代高技術條件下風景 建筑的新形象等三個角度結合實例進行闡述。 1 3 論文的研究方法 論文采用理淪聯(lián)系實際的研究方法，以實地調(diào)研、文獻閱讀為基礎，結合本教研室有關 風景建筑的上程實踐展開研究。在相關理論的指導下，分析影響風景建筑設計的自然、文化 和技術因素，并結合案例研究總結出現(xiàn)代風景建筑設計- ，傳承與創(chuàng)新的設計手法。 注釋 轉(zhuǎn)引白徐犬羽南京近代有代表降建筑的保護和利用初探東南大學碩上學位論史，2 0 0 2 東南大學碩士學位淪文 第一章風景建筑概述 第一節(jié)風景建筑的概念界定 I 1 風景 “景”一般是指以自然物象為主體所構成的，以人眼視界為范喇的空間環(huán)境。任何空間 環(huán)境中的切物( 包括建筑) 和人部是景的內(nèi)容，都成景。 狹義地說，風景即大自然的風光景色。自然界以它豐富的自然地形地貌和自然氣象，創(chuàng) 造了各種各樣的景色。山川I 丘原、汀河湖海、樹石化草、鳥獸魚蟲，是有形之景；花影樹影、 煙氣波兜、雨霧晴嵐，是有形而小定形之景：風聲雨聲蟲盧、鳥語花香糶色，雖尢彤但是有 感之景。美圓前總統(tǒng)羅斯福在參觀大峽谷公園后發(fā)出了由衷的感嘆：“不要去破壞她的壯觀， 留下來給你們的兒子，給你們的孫子，給所有的后人，讓每個美國人都育機會看到這雄 偉的奇景?！盚 1 由此可見優(yōu)美的自然景觀的感染力。 當自然景觀具有良好的視覺質(zhì)量及審美特征時，就為風景的形成提供了先決條件?！癴 然 的人化”，使人們從更深的層次探索風景的內(nèi)涵?！叭嘶笔侵干鐣娜说纳鐣嵺`結果。人 類在風景區(qū)域開發(fā)，產(chǎn)生了人文景觀。人文景觀是人類從事種種文化活動而留存F 來的歷史 文化遺存，包括多種類型的建筑物、上程構筑物及其遺跡、洞窟雕顰、摩崖石刻和古文化遺 址等物質(zhì)性要素，還包括歷史人物和事件、神話和民聞故事、民俗與地方風情以及流傳r 來 的文學詩詞等怍物質(zhì)性要素。人文景觀是人類對自然景觀的理解，并賦予了人的審美情感， 反映出不同地域、不同民族、不同時代的文化特征及其進展程度，也反映出一定的經(jīng)濟狀態(tài) 和社會意識形態(tài)。門然景規(guī)與人文景觀結合起來，使一定區(qū)域內(nèi)的風景更具有鮮明的特色。 風景環(huán)境是一定區(qū)域內(nèi)的實體與非物質(zhì)性的觀念彤態(tài)的綜合體。實體即包括自然景觀、 文化景觀的物化表現(xiàn)：非物質(zhì)性的觀念形態(tài)是景舭所呈現(xiàn)的歷史文化信息利人文精神，需要 依托人文景觀中的些物質(zhì)性要素才能表現(xiàn)，因此，大到建筑和工程構筑物的時代風貌和地 域特征，小到匾額、楹聯(lián)、碑刻以及雕型和繪畫都成為觀念彤態(tài)的主要裁體，除此之外。還 有部分觀念形態(tài)體現(xiàn)在歷史傳說和人物故事之中。風景是一然界與社會系統(tǒng)雙向作用的結果， 社會系統(tǒng)對于自然界的作用力并不等量等效，風景也就相應地表現(xiàn)出從純自然到人工化的諸 多層次。 我國習慣稱風景為“山水”，孔子所說的“智者樂水，仁苔樂山”，表明在兩下t 多年前的先 秦時代，自然山水就不僅是一般的物質(zhì)資料對象，人們已經(jīng)從精神上加以欣賞了。我固有著 悠久的歷史文化傳統(tǒng)，天人合一的宇茸觀和r 弁儒家的理性與道家的玄思構成的人文精神歷經(jīng) 數(shù)千年的積淀，已經(jīng)深深融入n 然景色之中，幾、r 所有的自然山水景觀部被打上了文明的印 記，包害羞豐富的人文內(nèi)窖。凡們不僅將自己的理想、信仰和愿埋藉助于宗教，文化。通過 祠廟、陵寢、民扁建筑和上程這些中介，物化為定的物質(zhì)形態(tài)滲透到一然山水之- l l ，也將 4 第章風景建筑概述 自身干百年來的奮斗歷程留存在閂然景觀之中，形成遍布傘國各地，富有人文精神的風景名 勝。翻開地且志書，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有的卅f 府縣城都列有眾多的名勝古跡，如金代的燕京列 有八景，元明的杭州西湖硎有十景等等。這些包含入文內(nèi)涵的疑點是各地f j 然與人文景觀歷 史積淀的精華，也是地域傳統(tǒng)文化的雨要組成部分。 1 2 風景建筑 風景建筑是處于自然環(huán)境內(nèi)，與自然景觀相結合，具有較高觀賞價值并直接與風景審美 相聯(lián)系的建筑環(huán)境。風景建筑是人類從事種種文化活動而形成的不劇于自然景色的人文景觀， 是建筑中種特殊的類型，它對藝術性的要求較r 苛，并與所處的環(huán)境緊密關聯(lián)，風景建筑木 身就是優(yōu)美景色的組成部分之一。 古人對待人與自然關系的認識以及由此而形成的“天人合”的字宙觀，促進并形成J 我國特有的自然山水審美標準。小論儒家還是道家，觀賞自然1 I 水都4 ；是單純的欣賞I lJ 水的 自然形態(tài)，而是著眼于滿足人的精神需求。風景建筑是自然山水體現(xiàn)人文精神的主要中介之 一，是人類審美意識和刨造力在風景環(huán)境中的物化。風景建筑的價值不儀儀在建筑一身，理 在于建筑與風景環(huán)境之問的關系。風景建筑所依存的環(huán)境是一個復雜的系統(tǒng)，它是自然、 會、人文、技術等實存環(huán)境以及陔地K 歷史、神話傳說、社會心理所形成的虛環(huán)境共同作用 的結果。風景建筑與環(huán)境的適應程度，關系到風景環(huán)境整體的審美價值。 中國人的傳統(tǒng)審美雖然注重人文精神，但在山水風景的構成中，大然狀態(tài)的景觀依然足 主體，人上營造的風景建筑始終處于點綴的地位；然而從局部來彳亍，風景建筑往往是景觀的 霞點所在，是景域的構圖中心。岡此，風景建筑既有賞景、休息等功能的要求，更有點景、 組景和觀賞的藝術要求。中國以小構架系統(tǒng)為主的建筑結構形式和材料的性能限制了建在自 然山水環(huán)境中建筑的體量與規(guī)模，傳統(tǒng)風景建筑常常采用隨機結合地形。以群體組合m 局的 于法，營造 _ ：步移景異，多變有序的景觀系列。 就傳統(tǒng)風景建筑而言，位于景色優(yōu)美區(qū)域內(nèi)可以列入風景建筑類型的除了集則賞與被讎 賞兩者于身的亭、臺、樓、閣外，還包括以佛教和道教的寺院宮觀為代表的宗教建筑、傳 統(tǒng)書院、名人祠廟、名人故居和墓地，有地方和民族特色的村落民居，以及具有歷史文物和 觀賞價值的其他古代建筑、橋梁和工程遺存。傳統(tǒng)風景建筑類型功能的多元化現(xiàn)象揭示出其 文化內(nèi)涵極為豐寓的特征。 隨著時代的發(fā)展新的生活方式、新的材料和技術使風景建筑的內(nèi)容和形式發(fā)生了潛移 默化的變化，風景建筑更加符合現(xiàn)代的生活和審美要求。雖然有些傳統(tǒng)的風景建筑如亭、廊、 榭等仍廣泛采用，但其形式和藝術表現(xiàn)上均發(fā)牛了變化。另一方面，隨著時代的發(fā)展，也相 應地產(chǎn)牛，許多新內(nèi)容的風景建筑，如旅游接待建筑、療養(yǎng)院、俱樂部等休閑類的建筑，公 園的展室、閱覽室、宣傳廊等文化宣傳類的建筑，也有活動中心、游船碼頭、體育場館等文 娛體育類的建筑，以及餐廳、茶室、小賣部等服務性建筑，還有植物園的觀賞溫室，盆景園 的陳列設施，動物園的禽獸籠舍以及紀念性的館、碑、墓、塔等特殊建筑。這些風景建筑與 所在環(huán)境中的地形、植物、水體等共同組成豐富的自然和人文景刪。文化展覽、紀念性風景 建筑史是通過劉風景M 的風土人情、J 力史傳說、名人遺跡等的展示，使風景環(huán)境的文化內(nèi)洶 在更深層次I 得到我現(xiàn)。 東南大學碩士學何論文 第二節(jié)中國傳統(tǒng)風景建筑的設計意匠 2 1 影響中國傳統(tǒng)風景建筑設計的觀念形態(tài) 中國自古以來就有崇尚f 1 然、熱愛自然的傳統(tǒng)，不論是儒家的“上。F 與大地同流”( 盂 J 、盡心) 、還足道象的“大地與我焚生，而萬物與哉為一一l 莊J 、卉物電J ，都把人 和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的芡同體；佛教傳入中幽，與中國固有的文化 融合后，便帶有濃厚的民族色彩，其追求的“清靜無為”、“息心去欲”的境界，與道家思息 如出一轍。儒、道、佛的哲學思想相互補充其吲推動著古代風景建設的發(fā)展。 在影響風景建筑發(fā)展的諸多觀念t h 天人合一的觀念是根奉性的?！疤臁笔莻€歷史范疇， 其內(nèi)核是外在丁| 人、人類無法把握的宇宙主宰，對這種豐竄的崇拜構架起以天人關系為基礎 的宇宙觀，并形成“天命”、“天意”、“天文”、“天道”等一系列概念。西周以后，“天人合一” 是人們強調(diào)天與人的關系緊密相聯(lián)，不口丁分割的一種觀點。后來，通過進一步的關于F 1 然環(huán) 境的具體認知及其他更低層次的事物巾的序的把握，使天人臺一觀念逐綴轉(zhuǎn)化為建筑中的關 系。天人合一為儒道共同推崇，但儒家注重的是群己和諧，即個體對群體的適應而道家則 強調(diào)在道的基礎上建立天人臺一，追求人與自然的和諧及其天然真趣的境界。儒道兩家對人 人合一思想的f i 同闡釋，在中國傳統(tǒng)風景建筑的歷史發(fā)展中都得到r 具體的表現(xiàn)；就傳統(tǒng)風 景建筑的環(huán)境觀而言，則掏成了殊途同歸的天人合一的爿：境理解。 自然觀是人對生活其q ，的n r 見的天然世界的認識。存“天人合一”的宇宙觀的定位F ， 在t ，國的社會文化心理結構的作用機制I - ，中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的 物我體的概念人類及山、水、花、草、魚、蟲等都從屬于物質(zhì)世界的體系。在這種概念 的作用下，人與自然其他要素是處于同樣層次與地位卜的，這就為確立人與自然的和諧關系 奠定了思維基礎。在處理人與自然關系的營造活動時，“雖由人作，宛若天開”成了q 國古代 人工環(huán)境的意境追求。 環(huán)境觀指的是人剝周圍環(huán)境因素及其相互關系的認識。在占代以農(nóng)立國的牛存環(huán)境中， 人們通過對系列P l 然、社會現(xiàn)象的觀察，形成后來概括為陰陽的一系列對立又互相轉(zhuǎn)化的 矛盾范疇。后來的易經(jīng)在更高的水甲l 豐富發(fā)展了陰陽學說，被儒家定為六經(jīng)之目，浸 潤著兩十多年的中華文明，并被道、佛諸家接受與弘揚。從遠古直到明清，陰陽的觀念在不 吲的思想學派詮釋下獲得發(fā)展，其中戰(zhàn)國后陰陽家揉合了五行說及五行相生、相克的理論， 使得陰陽學說l J 分龐雜，但也都連同陰陽說中強調(diào)有序、強調(diào)變化的思想一起，影響，- f ，田 傳統(tǒng)風景建筑的發(fā)展。 在中國傳統(tǒng)風景建筑的營建活動中，天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀、陰陽有序 的環(huán)境規(guī)以及其他社會文化心理結構的若干兇素構成了社會存在的一部分，通過禮制、社會 。 t 的民俗、心理結構等其他規(guī)范文化，影響和制約著傳統(tǒng)風景建筑的發(fā)展。傳統(tǒng)風景建筑的 選址與布局、空間組織、外觀形式都與這些觀念文化密不可分，形成了傳統(tǒng)風景建筑獨特的 藝術形象。 2 2 中同傳統(tǒng)風景建筑的意境構思 “意境”詞，奉是中國古典詩歌在藝術表現(xiàn)方面所追求的最高理想境界。王吲維存t c 八 第節(jié)風景建筑概進 間 可話，中一開始就提出“詞以境界為最上，有境界則自成高格”的論斷，這論斷后來成為 中國繪畫藝術的實踐和理滄以及文藝創(chuàng)作與批評的標準。土昌齡在“詩格，中曾舉出詩有一： 境”，分別為物境、情境和意境，而意境則是物境、情境的總結和提升。意境是由若干情景變 融而又具有內(nèi)在聯(lián)系的意象組合而呈現(xiàn)出渾然體的藝術境界。意境之妙存于整體氛制給r 心靈的感染，使人們隱隱感覺到在形象深處還有更多難以言喻的東誣。對意境的感知存在肴 景、境、人三個基本層而的關系，首先是景觀的藝術水平要達到一定層次，才能產(chǎn)乍超 H 景 物以外所表達的精神境界：其次，對這種境界理解、感知的人要冉一定文化水半和修養(yǎng)才能 獲得。 對意境的追水，在巾國古代的風景建設中由來已久。l f 】丁 中囡古代的風景建設都是在文 人、畫家的直接參與下經(jīng)營的，所以說它們足與山水畫和田園詩相生相長，I _ J 步發(fā)展的。j i 體與客體的交融，門然與人文的交融，辛句成了包括傳統(tǒng)風景建筑在內(nèi)的中國豈術的特色。早 在魏晉、南北朝時出現(xiàn)的山水詩就已經(jīng)蘊含著令人神往的境界，繪畫也是如此，東晉著名刨 家顧愷之的山水畫中飽含著“千巖竟秀，萬壑爭流；草水蒙籠，若西興霞蔚”這樣詩一般的 意境。在末元I I 水畫發(fā)達咀后，追求意境美成為日顯突出的中國傳統(tǒng)審美要求。 中國傳統(tǒng)風景建筑深受繪畫、詩詞和文學等其他藝術的影響，其中繪畫對風景建筑的影 響最為直接、深刻，這就使風景建筑一開始便帶有詩情畫意般濃厚的感情色彩。中國古代繪 畫理淪著作十分豐富如宋代的郭熙在“林泉高致”、李成在“山水訣”等畫論中都十分深刻地 論述了山水畫立意、構罔的要領和原則。畫論所講的雖然是繪畫的一t 5 得體會，但由于觸類旁 通，也n f 以視為風景建設活動的指導原則，刻意追求詩情幽意般的藝術境界。 傳統(tǒng)風景建筑在對意境的追求方面積累了很多經(jīng)驗，主要表現(xiàn)在通過發(fā)掘自然風景的美 學特質(zhì)，處理風景建筑與自然的關系，體現(xiàn)風景建筑文化蘊涵的文學、繪畫等多種藝術形式 的烘托以及風景建筑的造型與形式意義等方面的塑造，以達到情景交融的境界。例如承德避 暑t t l 莊的許多風景建筑群都是按照各自豐題和意境的不【- J 而命名的，象“萬壑松風”建筑群 因近有古松遠有巖壑，風入松林而發(fā)出嘩嘩的濤聲而得名：煙雨樓的妙處則是在山雨迷蒙 之中來欣賞煙波浩渺的山莊景色。這種借助于聽蹙、味覺以及利用時令、氣候的變化而賊產(chǎn) 詩的意境美的見解在“園冶”一書中也屢見1 i 鮮。 2 3 中國傳統(tǒng)風景建筑的藝術特色 千百年來，中國傳統(tǒng)風景建筑是在一種與外部世界較少交流的環(huán)境里逐步牛艮、完善， 并流傳下來，相對穩(wěn)定、保守的漸進式歷史環(huán)境使它們與傳統(tǒng)文化。脈相承，形成柏對獨立、 完整而又成熟的休系，帶有鮮明濃重的木民族的文化藝術特征。 2 3 1 傳統(tǒng)風景建筑的選址與布局 傳統(tǒng)風景建筑的選址和布局受傳統(tǒng)風水理論的影響追求理想的景舭模式，例如許多古 城鎮(zhèn)出入口的標志性建筑的選址部反映了風水理論中“龍苗當鎮(zhèn)”與“興文運”的觀念，佛 教寺院和道教宮觀的選址則需滿足宗教特定的“四靈獸”模式：另一方面，風景建筑自著觀 景的功能要求蚓此，在符合特定文化功能對空閘罕量與環(huán)境模式蟄求的情況卜，風景建筑 律千豐選擇布置存妣賞豐要景觀的最佳地段。于是，許多獨特的地形地貌如懸崖、險峻的l 脊、 絕頂、孤島等風景優(yōu)熒的區(qū)域，部成為建設風景建筑的理想壞境。復雜多孌的地形地貌既是 制約風景建筑布局的小利因素，但若利用得當，也可以轉(zhuǎn)化為有利凼素，有助于創(chuàng)造出或遼 闊沿瀚、或幽毽深鋇、戚峻險奇特的境界， 如1 阿l J 的懸空寺就是利用懸岸營造山絕壁 凌空的奇特景刪；，令人口義為觀l h 那些單純?yōu)橛^賞風景或點綴風景的風景建 筑，則經(jīng)常選址在自然環(huán)境I I I 需要加以人 文點綴的地力，既提供了最佳的觀景點， 義為自然景觀增色不! p ，如江俺的三大名 樓，既能觀賞大江風光，又是沿江的標志 件建筑7 。；：。 估統(tǒng)風景建筑的布局堅持兇地制宜、 精在體宜的原則，風景建筑群依1 l 】就勢進 行靈活白由的布局，一般并不拘泥于中軸 對稱，軸線隨著地勢的變化適當偏移或變 換角度，有時T 脆取消軸線，與自然地形 地貌緊密結合，成為自然風景的有機組成 部分。傳統(tǒng)風景建筑群往往以主體建筑為 中心向縱、橫向發(fā)展，重點突出，土次分 明，有著較強的整體性，表圳了一種生長 的活力和建筑的有機品格。由于樓、劇、 塔造型卜具有高聳的輪廓線，兇此在規(guī)劃 時常將它們吶i 置于黟H 的位置，從而豐富 了胍景建筑群乃至整個風景區(qū)的輪廓線， 如南通狼山的支I 塔，南京雞鳴寺的藥帥 佛塔等，都成為風景區(qū)的重耍點綴和突出 的標志。 雖然風景建筑足自然景觀中的神韻所 在，但它僅起點綴風景的作用，以不破壞 閂然景刪的尺度和火學特質(zhì)為前提。即使 是核心景區(qū)的豐要建筑群，從局部而吉已 不是點綴作用，也做到止其融入輅體自然 環(huán)境之- 1 I ，不凌駕r 自然之J 一。在特定的 場合，如山體平緩、景區(qū)開闊的情況下， 風景建筑會超越自然環(huán)境，肘環(huán)境具有一 定的支配性，如北京頤和同的萬壽閣t 棼 jj ，、江南長江沿岸的某些名山風景建筑 等，風景建筑特別是樓閣或塔的豎向造型， 增加了山體的氣勢。 崮1 1 悃_ 山懸空寺絕壁凌空的奇特景觀 ( 圖片來源：自攝) 罔l 一2 江南三人名樓之一的滕王閣 ( 型片來源：“中國古建筑之旅”) 圖1 - 3 北京頤和園萬壽閣 ( 圖片來源：“中國古代建筑，) 2 32 傳統(tǒng)風景建筑的空間組織 傳統(tǒng)風景建筑的空刪總是力求L j 人使用的生理需要和觀賞的心王平需要相吻合，空間尺度 接近于人。風景建筑存進行群體組合時，空間的大小、審問的對比、空間的序列一般都是粥 一 蘭! 墨墨壟篁塑竺 者一連半的庭院，山室內(nèi)空間與室外空問交替運用J 竹產(chǎn)生的。風景建筑的空問形態(tài)組織與地 形的特征緊密聯(lián)系，甫于風景建筑所在基地的地形地貌通常比較復雜，通過人小庭院或久計 空問的靈活穿插，加卜廊的聯(lián)系，在高度上?，F(xiàn)錨落的變化，各空問之I 百j 自| _ I 流通、相日。滲 透，空間的小定性與警體上的完整性結合在起，審削的組織有直有曲，肯靜自動，有人仃 小，有虛肓實，有疏有慚，有隱有冪，一這些靈活多樣的空間處刪手法，使內(nèi)外空陽J 的戕系與 過渡十分自然，群體的空間形態(tài)更加 ：富多 彩，或曠或兜、極富感染力的空間F I 節(jié)奏，形 成了獨特的藝術氣氛， 為了強化窄f 開J 的感觀效果，傳統(tǒng)風景建 筑還常常采用借景：引j 一 ，、對景、分景、 隔景等藝術手法J F 形成空間序列。傳統(tǒng)風 景建筑群的入口前導卒問極畝特色，也是景 刪的帚要組成部分，創(chuàng)造出一種環(huán)境r 、氣 氛【一的過渡，使游客漸入佳境，印象深刻?！扒?徑通幽處，禪房花術深”，就是這種意境弁勺寫 _ 【! 。它的構成比較復雜，三匝常部足根據(jù)基地 的自然景觀條件，再加上建筑要素的組織和 引導，形成完整育序的入口空問序列。常見 的建筑要素有橋、碑、圍墻、照壁、坊、廊、 亭年兀塔等，自然要素有L b 崖、水面、石峰和 杭物等。 恒山北岳廟基址在恒山之巔，通過組織前 部空問，將鼙山之道納入入 j 宅問序列：m 渾 源城，由官道沿峽符登山，沿途設睥坊，至瓷 窯L J 的陌山I J ，恒l h 門與岳_ 1 甬千u 距十里，且道 路蜿蜒 | 折，本客無法看到岳廟建筑所以沿 途設有亭、堂、庵、樓等供體息的風景建筑十 米處，加以0 l 導。岳庸前地勢陡峭，卒問急健， 圖1 4 瘦蛐湖吹臺對臼塔和萬事橋的借景 ( 圖片來源：“田日古典園林比較。) 蕊Z 螽量 攆肆靶瑤省盛￥1 1 1 示毫 北岳廟總平面 北所廟西南的道觀建筑北所庸I 柑面的E o 碚 圖I 一5 渾淵此岳廟八r h 玎序列 ( 岡片足源：一a 冒名代璉筑史”爺田攜j 東南大學順士學位論文 入廟的道路 | 折盤旋，迎廟山墻而r 跨入山門，使 足“陡若天梯”的石階1 0 3 級，坡度叢四十度，打階兩 側(cè)爾p q 兩廡相對。踏階之上，便是止殿，殿左右為鐘 鼓樓。斧殿時面節(jié)許，為寢寓所在的飛石窟；岳廟西南， 依山就勢，建有龍上廟，瘡神廟、九人宮等道觀建筑， 進香者自I i I 下起一路都可看到這些建筑也可起到引導 朝山的作用1 一， 2 3 3 傳統(tǒng)風景建筑藝術形象的衷現(xiàn) 傳統(tǒng)風景建筑通過院落的組合形成整體性惺、主 次分明的建筑群體，達到吾類建筑的小削使用要求和 精神1 7 1 標。傳統(tǒng)風景建筑在整體形態(tài)、尺度體量和造 型色彩等方面與基地剖的門然環(huán)境十分融合、和諧 為門然景色增添了美感。 傳統(tǒng)風景建筑采用r 傳統(tǒng)的木構架形式，這種組圖I - 6 峨扁山純陽殿的吊腳樓 合裝配式的結構系統(tǒng)具有適應多種| ，1 然地形地貌的優(yōu)( 圖片來源：“中國園林建筑”) 點，傳統(tǒng)風景建筑由十功能與基地的特殊性它的造 型和形式的特點農(nóng)現(xiàn)在同基地緊密結合，以不同的建 筑風格適應不同地區(qū)的門然景觀，與門然環(huán)境極具親 和力，例如四川I 峨嵋、青城等地風景建筑建十I I 地， 岡而風景建筑采用西南地區(qū)普遍運用的穿斗架、吊腳 樓等形式，以適應復雜變化的地形和潮濕的氣候_ 。o r ，j 。 風景建筑的造型特點還表現(xiàn)在舒展飄逸的犀頂 r ，屋頂形式極其F 富多變，有歇山、懸山、卷棚、 攢犬、逯頂、學檐、重檐，以及它們之州的各種組合， 風景建筑的曲線坡屋頂及其組合高低起伏和前后穿 插，山墻飛檐起伏變化，形成的輪廓線多姿多態(tài)，產(chǎn) 生了獨特而強烈的視覺效果和藝術感染力。風景建筑 往往就地耿利，地方利料因地制宜的運用，使風景建 筑的外觀或質(zhì)樸、或華麗，色彩清淡咄l 雅，可以適應 斟1 - 7 質(zhì)樸的成鄔卡十甫掣堂畢 不同風景環(huán)境L j 境界的要求 ，。l 。1 。 ( 圖片來源：“中固古建筑王旅“) 觀賞風景的功能要求風景建筑比普通建筑具有更多的升敞性從而形成J x l 景建筑特仃的 比較空透的造型特征，比如些舭景的廊、軒、亭、榭可以小設門窗，完全敞丌；存其他風 景建筑中判向土耍景觀的墻面也盡n j 能地開敝和通透以擴大觀賞的視野。 2 3 4 傳統(tǒng)風景建筑的地方特笆 芷總體 中幽傳統(tǒng)l 景建筑不僅有歷剛性的變化顯示了唐之雄大，宋之規(guī)范，m 之 白巾，明清官式建筑J B ：削化r l j 特點，更存在著共時性的地域文化鼉異，形成丁北凼的浮厚， 江南的秀麗，蜀中的樸雅，米外的雄汗，害域的靜黼，i 兜高原的絢州多螫等特_ i 。 征過：的f 1 然經(jīng)濟條什h ，傳統(tǒng)帆景建筑址建造過程中血受舌氣候、b 州、地貌以絲 0 第一章風景建筑概述 材料等自然和物質(zhì)斟素的限制。由于我國南北氣候懸殊，東西i h 陵河海地理條什各j i 相同， 材料資源義存在著很大差別加上各民族、各地醫(yī)的風俗習慣、生活方式和審美要求的不同 造成風景建筑的下面布局、結構方式、外觀和內(nèi)外空刪處理備小相同，堤飾、裝修 故法也f 在差異，形成了我國傳統(tǒng)風景建筑鮮明的民族特色和多樣的地方風格。 鎮(zhèn)江金山寺 承德避暑山莊金山閣 【圖片來源：“中國古代建筑n )( 圖片來源：“園林述要”) 圖1 - 8 鎮(zhèn)江金山寺和承德避暑山莊金山涮南北風格的比較 傳統(tǒng)風景建筑的地方特色，突出地體現(xiàn)在南北的差異上，I h 承德避暑山莊仿鎮(zhèn)汀金山寺 的組建筑群便可以清楚地看出南北之間的差異所在( 蚓1 。H ，。北方的風景建筑相對而言偏 于甲穩(wěn)、持霞，而南方的風景建筑則靈活多變，表現(xiàn)出浪漫的靈性。氣候所造成的南北差異 表現(xiàn)在院落布局上是疏朗與緊湊的1 iJ 司，表現(xiàn)在建筑形象r 是封閉與空透、厚重與輕巧的不 同。風景建筑的結構方式與地方材料的不同也是風景建筑地方特色的直觀因素，南方與西南 地區(qū)的干闌和穿斗式結構以及術、竹、茅草等地方材料的運用，使風景建筑形象輕i l ! 開朗， 北方和西北地區(qū)的抬梁式結構與磚墻、筒瓦使風景建筑形象厚重、質(zhì)樸。 風景建筑的地域特色，極大地豐富了我國傳統(tǒng)風景建筑的形象和空間形態(tài)。 注釋 1 汪國瑜汪園瑜文集北京：清華大學出版社，2 0 0 3 2 轉(zhuǎn)引自張樸風景建筑形式研究東南人學碩士學位論文，1 9 9 l 東南大學碩士學位論丘= 第二章現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的設計理念 第一節(jié)現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的設計理念 1 1 我國近現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中對傳統(tǒng)建筑文化的追尋、探索與拓展 自2 0 世紀初以來，面對西方文化的沖山，我國建筑師列傳統(tǒng)建筑文化的追尋、探索與拓 展，一直是創(chuàng)作活動t 的重要取向和堅定不移的信念。基于傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作，在我同近規(guī)代 建筑的，發(fā)展道路中，留下了曲折但清晰的軌跡。 1 9 2 0 一1 9 3 0 年代，以第一代建筑師為創(chuàng)作主體在當時特定的社會背景下，為表達民族自 尊心，進行了傳統(tǒng)建筑文化的復興活動。當時的中國建筑師帶有個臾同的社會文化心理， 認為建筑足民族文化的重要表征它反映著國家與民族的理想與追求，與民族的興衰榮辱緊 密相關。對傳統(tǒng)建筑賦予的崇高理想，導致了集r p 的“L 卜l 國固有之形式”建筑的小現(xiàn)，其中 有代表性的建筑是中I I 陵和中【I I 紀念堂的設計和興建。由于只停留在接近傳統(tǒng)形式的層面h 因而這些建筑存在著缺陷，新功能和舊形式之間的嚴重對寺，幾乎是無法逾越的時代鴻溝。 1 9 5 0 一1 9 6 0 年代中期，以第二代建筑師為創(chuàng)作主體，為表達民族自豪感而探索r - f I 國的 “民族形式”和“新風格”。盡管建筑創(chuàng)作的重點依然停留在建筑形式上，以傳統(tǒng)官式建筑為 主導形式，但也有了明顯的進展：在些屋頂?shù)男蜗笾屑尤肓松贁?shù)民族的建筑形象，還有些 作品發(fā)掘了民問的建筑形式。 1 9 8 0 年代以來，以第= 代建筑帥為創(chuàng)作主體立足傳統(tǒng)建筑文化并力求突破創(chuàng)新，進行了 探索與努力。經(jīng)過半個多世紀，傳統(tǒng)建筑的復興問題事實上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系問 題。在2 0 世紀8 0 年代出版的1 曾昭奮、張在元主編的當代中國建筑師中，共介紹了全 國各地1 1 0 位建筑師，其中就有4 3 位建筑師在“我的建筑哲學”一文中，涉及到傳統(tǒng)的繼承 與創(chuàng)新問題，他們的基本共識可以歸納如下： L 建筑傳統(tǒng)是歷史遺留的精華，理應足建筑豈術發(fā)展的基礎和創(chuàng)作的源泉： 2 建筑文化具有民族的特異性和歷史延續(xù)性。既遵循時空與地域的限制，又在世界建筑 文化的集合與交流中發(fā)展，因此，博取眾長、兼融并蓄是傳統(tǒng)革新的必由之路。 3 強調(diào)用科。的方法深入理解和全面借鑒建筑傳統(tǒng)，提倡結合現(xiàn)代功能、村, - r n 技術， 在哲學美學層面創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，反對表面化地因襲、模仿傳統(tǒng)形式。 9 8 0 午代以來受地域主義和新鄉(xiāng)十主義思潮的影響，傳統(tǒng)的范疇在地域文化中得到進 一步的擴展。建筑師突破僅從官式建筑入乎的局限，掰力吸收地方傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作技巧：緊 密結合地形、巧妙地利用地方材料、充分適應氣候平u 生態(tài)環(huán)境、努力發(fā)掘民俗民風等，力圖 在更大的層血，把握傳統(tǒng)建筑文化的實質(zhì)，實現(xiàn)新的突破。 甲期的傳統(tǒng)研究多注重物質(zhì)形態(tài)，從木構件、屋頂形式、建筑色彩以及空間構成鋒l 躲 形式的研究中，總結各時期、各類型傳統(tǒng)建筑的概況及基本特征，因此在建筑創(chuàng)作中，利 1 2 第一章現(xiàn)代風景建筑傳承與自J 新的l 芷汁理念 傳統(tǒng)的借鑒也只能做到“形似”這一層面。1 9 8 0 年后隨著傳統(tǒng)文化尋根熱的興起，- I 國建筑 師打破了單純從形式入于的做法，從傳統(tǒng)哲學、文化、民俗、倫理等各個層而探索傳統(tǒng)建筑 文化的基本內(nèi)涵。與此同時，運用系統(tǒng)論、信息論、控制論、環(huán)境生態(tài)學、心理學和社會1 等現(xiàn)代科學理論研究傳統(tǒng)建筑文化，開始了跨學乖 的探索。另一方面，傳統(tǒng)也成了開放的系 統(tǒng)，一些國外的建筑創(chuàng)作思想也開始為我所用。這砦硼究和探索，在# 富了傳統(tǒng)建筑文化內(nèi) 涌的同時，列傳統(tǒng)的借鑒也超越了“形似”和“神似”，進入到再創(chuàng)造的深層階段。 隨著人們認i = ! _ 的深化，風景建筑基十傳統(tǒng)進行創(chuàng)新的創(chuàng)作道路也在小斷擴展。鐘o 楠先 生在2 0 世紀8 0 年代咀“亭”為主題進行一系列的創(chuàng)作，探索亭的繼承以爭整個傳統(tǒng)建筑文 化的繼承I 阿：j ) 。之所以選亭作實騎，是凼為鐘先牛認為“中國建筑中最具有民族風格、 傳統(tǒng)形式和地方色彩的足聞林”，而亭足醫(yī)I 林中的一部分。由于亭只是建筑小品，“選亭子柬 實驗比較安令，有小到大，由淺入深，希掣這些過程能塒自己有此啟發(fā)?！?這些亭的例子處于不同的環(huán)境背景，有位于幽靜的公園中，也有位丁_ 城市中公萸活動頻 德翮嗣j i _ 瓣麗翮 。k 一1 一 8 i 嶝劍川 沙 “贍 港灣公園的聽瀑亭 湖邊亭 樂寓亭( 公共汽1 j 站臺亭) 童 。 。 f ? I 擎j+ j 二? ? ”卜、馨“， 叫 一f 一 i 、，、。 亍弋 ， 0 小食亭 賽西湖公園亭 圖2 - 鐘華楠先生對傳統(tǒng)“亭”傳承與創(chuàng)新的探索 ( 圖片來源：婷的繼承”) 繁的地方；功能也1 竿存差異有公園中的亭、小食亭、公芪汽車站臺亭等，設計時盡量滿足 各自的使用要求。這些亭的平面形式為乃形或六邊彤，j i 在傳統(tǒng)亭的基礎r 略作變化，然而 屋頂形式加形態(tài)各異，與傳統(tǒng)亭相去甚遠，發(fā)揮了設計者的主觀創(chuàng)造性。不管造型如何變化， 鐘先生都爆量表現(xiàn)出亭的輕盈漂浮、閑逸趣致。材料采用，現(xiàn)代的混凝上、平砌磁瓦、透目 型料等。這些亭雖然具有現(xiàn)代的功能要求，運用現(xiàn)代的手法和材料進行設計，造型卻f i 乏傳 統(tǒng)亭的神韻，這是鐘先生的成功之處。 從這些小亭的實踐，鐘o # 楠先生“希望能探索到從詩中有【 ! i | ，蝴I 扣有園，園- f ，有亭的傳 統(tǒng)設計過程。使中圍建筑文化和風格從傳統(tǒng)形式在現(xiàn)代社會中得到再生和延續(xù)，蛻變而成為 現(xiàn)代建筑，適臺二f 一世紀的現(xiàn)代生活?！边@駕實踐，對困惑了二在現(xiàn)代風景建筑沒計中如何列 傳統(tǒng)形式進行再創(chuàng)造的我們來說，無疑點亮了盞明燈。 4 。急o nKl ，。一E一 第_ _ 二幸規(guī)代風景建兢傳承與創(chuàng)新的設計理念 1 2 現(xiàn)代風景建筑傳承與創(chuàng)新的意義 如何對待建筑傳統(tǒng)始終是建筑界重點研究的課題。美國濤人惠特曼曾在其“草葉集”序言 中說道：“過去、現(xiàn)在與將來不是脫節(jié)的，而是相聯(lián)的，最偉大的詩人根據(jù)過去與土見在構成將 來的一致。”詩人在此提出了傳統(tǒng)與現(xiàn)在的辯證法，并告訴我 f f 7 H 何對待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)( 扎丁文 為t r a d i t i o n ，意即從過去延傳到現(xiàn)在的事物) ，是指歷史上凝聚、現(xiàn)實客觀存在的社會文化剛 索，它是人類又化枳淀的仕會萬式，具自偽叟機現(xiàn)時的：亙性。村j ：傳統(tǒng)，人們常常爿 ： 將 其作為一個“過去了”的叫問概念來理解，事實上，傳統(tǒng)為：不僅僅只是歷史上形成的或曾有 的事物，而是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它在時空中延續(xù)和變異：存活于現(xiàn)在，連接著過主，包 蘊著未來。在歷史進程中，傳統(tǒng)與新的或外來的事物相遇，新成分的加入引起傳統(tǒng)的重組、 更新和變異，從而得到發(fā)展?！耙讉鳌彼f的“易窮則變，變則通，通則久”，便是這個道理。 所以，我們在繼承傳統(tǒng)的同時，也在發(fā)展著傳統(tǒng)、創(chuàng)造著明天的傳統(tǒng)。齊自石老人“學我者 生，似我者死”的藝術創(chuàng)作品質(zhì)，n r 作為我們正確對待傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)的庠右銘。 風景建筑是文化的一種形態(tài)，是文化的載體。構成風景建筑文化的諸因素中具有干口塒 穩(wěn)定的因素，倒如風景建筑所在地區(qū)的自然條件，人們的生活習慣與審莢意寸 等等。這些壽R 對穩(wěn)定的因素決定了風景建筑文化對