（美學(xué)專業(yè)論文）嵇康美學(xué)思想研究.pdf

i 摘摘 要要 魏晉時(shí)期是中國歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)期，雖然政治極為混亂，但是美 學(xué)成就卻十分輝煌。嵇康的美學(xué)思想正是這個(gè)時(shí)期美學(xué)思想的代表。他的美學(xué) 思想和當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣、社會思潮、美學(xué)理論都密切相關(guān)。本文主要在魏晉玄 學(xué)這個(gè)大的歷史背景下，從生命精神、音樂思想和文學(xué)風(fēng)格三個(gè)方面探討嵇康 的美學(xué)思想，認(rèn)為嵇康的美學(xué)思想的主線是魏晉玄學(xué)所追求的關(guān)于宇宙和人生 的本體的“自然之和” ，是一種兼容儒道的玄學(xué)美學(xué)思想。 全文的結(jié)構(gòu)分為三章：第一章，介紹嵇康美學(xué)思想生成的時(shí)代背景。由于 漢末社會危機(jī)的加深和漢王朝的最后解體，作為漢代處于統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)思想 也日漸衰敗，禮法名教也因此松弛，玄學(xué)隨之興起。隨著玄學(xué)大盛，促進(jìn)了魏 晉人思想的活躍和解放，魏晉士人的審美追求也同樣達(dá)到了一種自由之境。嵇 康就是那一時(shí)期士人杰出代表，他繼承了老莊尊崇自然的思想，并將其引入美 學(xué)，認(rèn)為“自然之和”才是美學(xué)的最高境界，給中國傳統(tǒng)美學(xué)思想注入了新的 內(nèi)容，使魏晉美學(xué)在中國美學(xué)史獨(dú)樹一幟。 第二章從生命美學(xué)、音樂美學(xué)、文學(xué)美學(xué)三個(gè)方面具體分析了嵇康的美學(xué) 思想，總結(jié)出嵇康美學(xué)思想的本質(zhì)：追求“自然之和”的美學(xué)思想。嵇康的生 命美學(xué)思想主要表現(xiàn)在“任自然”上。 “任自然”而“逍遙”是嵇康生命美學(xué)的 總體概括。從“任自然” ，嵇康提出了他的養(yǎng)生思想。他認(rèn)為養(yǎng)生有養(yǎng)形和養(yǎng)神 兩個(gè)方面；嵇康雖然不否認(rèn)養(yǎng)形在養(yǎng)生中的作用，但認(rèn)為養(yǎng)生重在養(yǎng)神。從“任 自然”嵇康提出了對禮法名教的強(qiáng)烈反對，并由此建立了一種人格美理想。 以“自然之和”為美的思想，不僅體現(xiàn)在嵇康的生命美學(xué)思想里，還表現(xiàn) 在他的音樂美學(xué)思想中。嵇康的音樂美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他的論文聲無哀 樂論中。在這篇文章里，嵇康從音樂的本體、音樂和情感的關(guān)系、音樂的社 會功能三個(gè)方面闡述了自己的音樂美學(xué)思想。 嵇康認(rèn)為音樂本體是 “自然之和” ， 與人為的社會政治倫理無關(guān)，也與人的情感利欲沒有聯(lián)系，它只是現(xiàn)實(shí)中客觀 存在的自然聲音美，是“道”在自然聲音中顯現(xiàn)出的和諧的形式美。這一和諧 思想體現(xiàn)了“天人合一”的審美理想，也是嵇康提出“聲無哀樂論”的哲學(xué)思 想的基礎(chǔ)。 ii 關(guān)于音樂與情感的關(guān)系，嵇康有著互相矛盾的觀點(diǎn)，一方面，他認(rèn)為音樂 是用來表達(dá)人的思想感情的，即所謂的“假物以托心”或借樂聲以“發(fā)泄幽情” ； 另一方面，他在聲無哀樂論中卻又竭力否定音樂與人的感情有關(guān)。 “聲音有 自然之和，而無系于人情” ， “聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)哀樂。哀樂自當(dāng)于 情感，則無系于聲音” 。嵇康認(rèn)為音樂有自己的自然之和，音樂組合有自己的規(guī) 則，與人的情感沒有關(guān)系。在聲無哀樂論的結(jié)尾，嵇康又論述了音樂的社 會功能，即音樂的美育功能。他認(rèn)為，音樂的美育功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是 移風(fēng)易俗的教化功能，一是調(diào)和情志，悅心養(yǎng)性的娛樂功能。 關(guān)于嵇康的文學(xué)美學(xué)思想，專門的論述不是很多，評價(jià)也不是很高。但本 文認(rèn)為，在他的文學(xué)作品中，仍然可以看到嵇康的美學(xué)思想。其中所表現(xiàn)出來 的美學(xué)思想，是嵇康美學(xué)思想的重要組成部分。本文主要從論辯文和詩歌方面 來闡述他的文學(xué)美學(xué)思想，認(rèn)為嵇康的文學(xué)作品表現(xiàn)出以下美學(xué)風(fēng)格：一 、強(qiáng) 烈的自我主體意識 ，二、 崇尚自然的審美情趣，三、 富于思辯的思維方式。 第三章，總結(jié)嵇康美學(xué)思想的歷史意義及其影響。嵇康的以玄學(xué)為哲學(xué)基 石，兼容儒道思想于一身，所生發(fā)出的追求“自然之和”的美學(xué)思想，是對中 國傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新，并對后世的中國美學(xué)思想產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 嵇康 生命美學(xué) 音樂美學(xué) 文學(xué)美學(xué) 自然之和 iii abstract the wei jin time is in the chinese history a very special time, although politics is extremely chaotic, but esthetics achievement is very actually magnificent. ji kangs esthetics thought is precisely this time esthetics thought representative. his esthetics thought and the time atmosphere, the social ideological trend, the aesthetic theory then made are related. this article mainly under the wei jin metaphysics this big historical perspective, from the life spirit, music thought and the literature style three aspects discusses ji kangs esthetics thought that thought that ji kangs esthetics thoughts master line is about the universe which and the life main body the wei jin metaphysics pursue “sum of the nature”, is metaphysics esthetics thought which one kind of compatible confucian said. the full text structure divides into three chapters: the first chapter, introduces the ji kang esthetics thought production the time background. as a result of the chinese end society crisiss deepening and the chinese dynastys final disintegration, is at the dominant position as the han dynasty the study thought also day after day to deteriorate, the etiquette confucian code also therefore relaxes, the metaphysics emerge along with it. was greatly abundant along with the metaphysics, promoted the wei jin person thought active and the liberation, the wei jin gentleman persons esthetic pursue similarly has also achieved boundary of the one kind of freedom. ji kang is that time gentleman persons outstanding representative, he inherited lao-zhuang to venerate the natural thought that and its introduction esthetics, thought that “sum of the nature” was the esthetics highest boundary, the traditional esthetics thought has inserted the new content for china, caused the wei jin esthetics to establish a new school in the chinese esthetics history. the second chapter from the life esthetics, music esthetics, the literature esthetics three aspect concrete study ji kangs esthetics thought that summarized the ji kang esthetics thought essence: pursue “sum of the nature” esthetics thought. ji kangs life esthetics thought mainly displays in “, no matter what nature” on. “no iv matter what nature”, but “the ramble” is the ji kang life esthetics overall summary. from “ no matter what the nature”, ji kang proposed his keeping in good health thought. he thought that the keeping in good health has raises the shape and maintains mental tranquility two aspects; although ji kang did not deny that raises the shape in the keeping in good health function, but thought that the keeping in good health is heavy is maintaining mental tranquility. from “no matter what the nature” ji kang proposed to the etiquette confucian codes intense opposition, and founded one kind of personality us to be ideal from this. “sum of take the nature” as uss thought that not only manifests in ji kangs life esthetics thought that but also displays in his music esthetics thought. ji kangs music esthetics thought that mainly manifests, in his paper sound discusses without funeral music. in this article, ji kang from music main body, music and the emotion relations, the music social function three aspects elaborated his music esthetics thought. ji kang thought that music main body is “sum of the nature”, has nothing to do with the artificial social politics ethics, also wants with persons emotion advantage not to have contacting, it is only in the reality objective existence natural sound us, is “said that” harmony beauty of form which appears in the natural sound. this harmonious thought has manifested “the beauty unites” the esthetic ideal, is also ji kang proposes “the sound without the funeral music theory” the philosophic thinking foundation. about music and the emotion relations, ji kang has mutually the contradictory viewpoint, on the one hand, he thought that music is uses for to express persons thoughts and feelings, namely so-called “false holds the heart” or by “gives vent to the exquisite feeling” taking advantage of the music; on the other hand, he in sound discusses without funeral music actually also by might and main denies music and persons sentiment concerns. “the sound has sum of the nature, but does not have is in the human sentiment”, “the sound from works as by good and evil primarily, then irrelevant funeral music. the funeral music from works as in the emotion, does not have is in the sound”. ji kang thought that music has sum of the own nature, music v combination has own rule, has not related with persons emotion. in sound discussed without funeral music the ending, ji kang also elaborated music social function, namely music esthetic education function. he believed that music esthetic education function table now two aspects; first, changes existing habits and customs enlightened function; first, the well distributed sentiment will, grows the soul happily entertainment function. about ji kangs literature esthetics thought that the special elaboration is not many, the appraisal is not very high. but this article believed that in his literary work, still might see ji kangs esthetics thought. and displays esthetics thought that is the ji kang esthetics thought important component. this article mainly from the argument article and the poetry aspect elaborated that his literature esthetics thought that thought ji kangs literary work displays below esthetics style: first, intense self-main body consciousness, two, advocation natural esthetic appeal, three, are rich in the thinking mode which thinks debates. the third chapter, summarizes the ji kang esthetics thought historic importance and the influence. ji kang take the metaphysics as the philosophy cornerstone, the compatible confucian said the thought in a body, the pursue which produces “sum of the nature” esthetics thought that is and innovates to chinese tradition esthetics thought inheritance, and is having the profound influence to later generations chinese esthetics thought. key words: ji kang life esthetics music esthetics literature esthetics sum of the nature vi 目目 錄錄 摘 要 . i abstract . iii 引 言 . 1 第一章 嵇康美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 . 2 第一節(jié) 魏晉玄學(xué)對魏晉美學(xué)的影響 . 2 第二節(jié) 嵇康美學(xué)思想的生成背景 . 3 第二章 嵇康的美學(xué)思想 . 5 第一節(jié) 生命美學(xué)思想 . 6 第二節(jié) 音樂美學(xué)思想 . 13 第三節(jié) 文學(xué)美學(xué)思想 . 26 第三章 嵇康美學(xué)思想的意義和影響 . 36 第一節(jié) 嵇康美學(xué)思想的意義 . 36 第二節(jié) 嵇康美學(xué)思想的影響 . 37 參考文獻(xiàn) . 39 致 謝 . 41 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 . 42 引 言 1 引引 言言 嵇康是活躍在我國魏晉時(shí)期的一位思想深刻、執(zhí)著而又非常善于思辨的思 想家、文學(xué)家和音樂家。嵇康也是當(dāng)時(shí)“竹林七賢”的代表人物，他的美學(xué)思 想滲透著對于當(dāng)時(shí)人們爭論的問題的深入思考，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的水平和 高度；代表了當(dāng)時(shí)社會的審美追求和審美水平，是當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的概括和總結(jié)。 他的美學(xué)思想表現(xiàn)在多個(gè)方面，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣、社會思潮以及美學(xué)理論密 切相關(guān)，在中國美學(xué)史上起著承前啟后的重要作用。因此，盡管嵇康英年早逝， ， 但他的藝術(shù)實(shí)踐和理論實(shí)踐都對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用， 并且為中國美學(xué)留下了寶貴的思想財(cái)富。 可是，當(dāng)今對嵇康美學(xué)思想的研究卻非常不夠，多數(shù)研究主要集中于他的 音樂美學(xué)思想，綜合性論述不多。盡管這樣，也是仁者見仁，智者見智，難有 定論，有些觀點(diǎn)甚至截然相反。就連對魏晉玄學(xué)研究造詣極深的湯用彤先生也 概嘆道： “嵇叔夜思想浮雜難求其統(tǒng)系” ， 而嵇康美學(xué)思想除了關(guān)于音樂方面外， 還表現(xiàn)在人的生命意識和藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面，是一種綜合性的玄學(xué)美學(xué)。因 此，對嵇康美學(xué)做一些綜合性研究，揭示其美學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征， 對于我們研究中國美學(xué)史乃至中國思想史，都具有非常重要的價(jià)值。 當(dāng)然，嵇康的美學(xué)思想雖然獨(dú)具特色，但也并不是憑空生成的無源之水、 無本之木，而是與他所生活的時(shí)代有密切聯(lián)系的。因此，在了解他的美學(xué)思想 時(shí)，必須要首先了解他的美學(xué)思想所產(chǎn)生的時(shí)代背景。 湯用彤： 魏晉玄學(xué)論稿 ，上海古籍出版社，2001，第 219 頁。 嵇康美學(xué)思想研究 2 第一章第一章 嵇康美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景嵇康美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 第一節(jié)第一節(jié) 魏晉玄學(xué)對魏晉美學(xué)的影響魏晉玄學(xué)對魏晉美學(xué)的影響 魏晉南北朝時(shí)期， 在歷史上是介于秦漢和隋唐兩次大統(tǒng)一之間的一個(gè)重要的 歷史發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期“是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而 卻是精神史上最自由、最解放，最富智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。 ” 這個(gè)時(shí)期，由于漢末社會危機(jī)的加深和漢王朝的最后解體，作為漢代處于 統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)思想也日漸衰敗，原來的那一套經(jīng)學(xué)思想在動亂的社會中因難 以固守而被打破了。經(jīng)學(xué)章句受到鄙棄，禮法名教也因此松弛，玄學(xué)隨之興起。 曹魏正始年間（公元 240249） ，何晏、王弼提倡“貴無”思想。王弼作老子 注 、 周易注 ，完成了學(xué)、易向玄學(xué)的演變，到西晉惠帝（公元 290） ，向秀、 郭象莊子注的出現(xiàn)，使玄風(fēng)大暢，玄學(xué)終于成為一種時(shí)代的精神。隨著玄 學(xué)大盛，追求玄旨和崇尚自然成為一種時(shí)尚。具有反傳統(tǒng)的老莊思想，激發(fā)了 魏晉人的那種“叛散五經(jīng)，蔑棄風(fēng)雅” 的精神，使他們有勇氣去推翻那些陳舊 的觀念和僵化的經(jīng)典，促進(jìn)了思想的活躍和解放：老莊的自然主義哲學(xué)，有力 的沖擊和否定著兩漢以來“天人感應(yīng)”的神學(xué)觀念，喚起了“人的覺醒”和“文 的自覺” ，從而使當(dāng)時(shí)身處亂世的士人們在動亂、險(xiǎn)惡的環(huán)境中，開始對自己的 生命的意義、命運(yùn)進(jìn)行新的思索和追求，并有了新的發(fā)現(xiàn)。老莊的“有、無” 相生的哲學(xué)思想及其“言不盡意” 、 “得意忘言”的真諦，在玄學(xué)大盛的時(shí)期， 更是和魏晉時(shí)代的藝術(shù)理論產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，促使文學(xué)開始注重追求言外的 旨趣和意象。 魏晉士人以玄學(xué)為武器，使自己在精神上獲得了空前的解放。玄學(xué)將大到 宇宙的形成，小到才能之辨都作為思考的對象加以把握，從而大大突破了傳統(tǒng) 的儒家思想所堅(jiān)守的倫理道德的狹窄的精神領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)上是對人的主體精神 的高揚(yáng)。玄學(xué)為士人提供了馳騁想象與放飛思維的極好的方式。進(jìn)入玄思時(shí)， 人們就好像達(dá)到了一種精神自由的境界，在這里，世俗的一切限制、禁忌、規(guī) 范都不存在了。在這種玄學(xué)精神境界的影響下，魏晉士人的審美追求也同樣達(dá) 宗白華 ： 藝境 ，北京大學(xué)出版社，1987，第 179 頁。 后漢書 仲長統(tǒng)傳 。 （轉(zhuǎn)引侯外盧中國思想通史人民出版社，1980，136 頁） 。 第一章 嵇康美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 3 到了一種自由之境真正以自己的主觀感受、感官好惡來評價(jià)美與丑了。他 們將自我意識延伸到個(gè)體生命的存在之中，于是，個(gè)體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取代了社會 的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使審美活動變成了純粹的個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)活動，這樣，才在 他們面前展現(xiàn)出一個(gè)真正美好的世界。同樣，與外在的真美的世界相對應(yīng)的是 魏晉人的真情的內(nèi)心世界，玄學(xué)思辨不但沒有窒息魏晉士人的情感，反而使他 們拋棄了儒家的那種諱言真情，乃至泯滅真情的虛偽。一切都任意而行，任情 而作，所以有人說魏晉時(shí)代又是一個(gè)重情的時(shí)代。 當(dāng)哲學(xué)上玄學(xué)盛行，人們崇尚清談時(shí)，以“竹林七賢”為代表的一批名士， 通過他們的所作所為，向社會展示了一種嶄新的人格意識，成為當(dāng)時(shí)人們爭相 效仿的楷模。他們那種超凡脫俗的風(fēng)度，狂放不羈的舉止，熱愛生命，追求自 由，肯定自我價(jià)值的人生態(tài)度，以及游心于山林，沉醉于藝術(shù)的審美精神，都 對當(dāng)時(shí)的人們的思想起到了巨大的啟蒙作用。嵇康就是那一時(shí)期士人的杰出代 表。 第二節(jié)第二節(jié) 嵇康美學(xué)思想的生成背景嵇康美學(xué)思想的生成背景 嵇康，字叔夜，生于公元 223 年（魏文帝黃初四年） ，死于公元 262 年（魏 元帝景元三年） ，譙國（今安徽宿縣）人。是魏晉時(shí)期著名的思想家，詩人和音 樂家，是當(dāng)時(shí)著名的“竹林七賢”的領(lǐng)袖。娶魏沛王曹林的女兒為妻，官拜中 散大夫。他雖“與魏宗室婚，拜中散大夫” ，但“初，康居貧，嘗與向秀共鍛 于大樹之下，以自贍給” ， 可見其出身寒門，屬于庶族地主階級。他與當(dāng)時(shí)當(dāng) 權(quán)的門閥士族大地主階級存在著矛盾，對于黑暗的統(tǒng)治采取批判的態(tài)度，特別 是后來司馬氏掌權(quán)，嵇康對他大肆殺戮異己，篡權(quán)竊國極為不滿，他不但拒絕 做司馬氏的官，表示堅(jiān)決不同司馬氏合作，而且“非湯武而薄周孔” ， “輕唐、 虞而笑大禹” ，同時(shí)提倡“越名教而任自然”，有意與司馬氏提倡的“以孝 治天下”作對；而他的才學(xué)又很受當(dāng)時(shí)士人的推崇，影響很大；司馬氏對此懷 晉書 嵇康傳 ， （轉(zhuǎn)引侯外盧著中國思想通史 ，人民出版社，1980，123 頁） 。 晉書 嵇康傳 ， （轉(zhuǎn)引侯外盧著中國思想通史 ，人民出版社，1980，109 頁） 。 嵇康： 嵇康集 與山巨源絕交書 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 274 頁） 。 嵇康： 嵇康集 卜疑 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 37 頁） 。 嵇康： 嵇康集 釋私論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 120 頁） 。 嵇康美學(xué)思想研究 4 恨在心，最終借“輕視傲世” 、 “亂群惑眾”等罪名將其殺害。 嵇康為人清遠(yuǎn)豪邁、卓爾不群、風(fēng)度翩翩，又不修邊幅，所謂“鳳章龍資， 天質(zhì)自然，學(xué)不師授，博覽無不皆通” 性情恬靜、寬宏大量。嵇康和阮籍都是 “竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。嵇康少年時(shí)也曾經(jīng)胸懷遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)，和阮籍一 樣有“濟(jì)世志” 。他的哥哥嵇喜在為他作傳時(shí)說，他“家世儒學(xué)，少俊才，曠邁 不群” 但由于他處在十分黑暗的時(shí)代，所以，他和阮籍一樣感到痛苦、矛盾， 最后終于歸向了老莊。 嵇康繼承了老莊尊崇自然的思想，并將其引入美學(xué)，又進(jìn)一步發(fā)展了王弼 對老子“大音希聲、大象無形”的闡釋，認(rèn)為“自然之和”才是美學(xué)的最高境 界。阮籍與嵇康處于同一個(gè)時(shí)代，阮籍提倡“自然之道,萬物一體” ，他認(rèn)為“自 然”高于“名教” ，但他雖抨擊“名教”卻并不否定“名教” ；而嵇康則提出“越 名教而任自然” ，徹底批判和否定了“名教” 。表現(xiàn)在美學(xué)上，阮籍追求一種超 越自然的，高度純凈的精神美和達(dá)到一種永恒無限的境界；而嵇康在美學(xué)的許 多問題上，如音樂的本質(zhì)，養(yǎng)生等方面，又比阮籍深入了一步，他提出的任自 然，尚自由的審美思想，給中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想注入了新的內(nèi)容，使魏晉美學(xué) 在中國美學(xué)史上獨(dú)樹一幟，進(jìn)而使這一時(shí)代的美學(xué)思想表現(xiàn)出一種新的價(jià)值觀 念。因此，嵇康的美學(xué)思想不僅深化了魏晉美學(xué)思想，更是對它的完成。 劉義慶： 世說新語 雅量篇 ，商務(wù)印書館，1986，39 頁。 晉書 嵇康傳 ， （轉(zhuǎn)引侯外盧著中國思想通史 ，人民出版社，1980，127 頁） 。 魏志 王粲傳注 ， （轉(zhuǎn)引袁濟(jì)喜著六朝美學(xué) ，北京大學(xué)出版社，1989，92 頁） 。 第二章 嵇康的美學(xué)思想 5 第二章第二章 嵇康的美學(xué)思想嵇康的美學(xué)思想 嵇康認(rèn)為美的事物，如美味、美色和美聲等，首先是產(chǎn)生于自然的，即是 “自然之和” 。他在聲無哀樂論里說： “夫天地合德，萬物資生。寒暑代往， 五行以成。章為五色，發(fā)為五音。 ”由于自然界的運(yùn)動、變化而形成的五色、五 音，其自身的表現(xiàn)也是千變?nèi)f化的，但只要表現(xiàn)得和諧，就會使人感到賞心悅 目，給人以美的感受，從而成為美的事物。嵇康認(rèn)為，令人感到愉悅的聲音是 由于其表現(xiàn)的和暢，而這種和暢、和諧的聲音是存在于自然里的，是一種“自 然之和” 。也就是說，在嵇康的美學(xué)思想中， “美”就是“和”“自然之和” 。 “姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和” ， “五味萬殊，而大同于美；曲雖變 眾，亦大同于和。美有甘，和有樂；然隨曲之情，盡于和域，應(yīng)美之口，絕于 甘境。 ” 在他看來，自然界的五音、五味的美，都在于“和” ； “心無所矜，而 情無所系，而是非允當(dāng)斯非賢人君子，高行之美異者乎？” “矜尚不存乎 心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情通順， 故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措為主，以通物 為美。 ” 同樣，社會生活的美和君子品質(zhì)的美也是“和”的表現(xiàn)。由此可見， 嵇康是以“和”為“美”的。嵇康這里的“和”雖然也來源于儒家的傳統(tǒng)美學(xué) 思想，象孔子所說的“歌樂者，仁之以和也。 ” 但由于他所處的歷史時(shí)代，正 是玄學(xué)思潮盛行的時(shí)候，嵇康深受當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮的影響，而玄學(xué)思潮的哲學(xué)基 礎(chǔ)是老莊的道家思想，嵇康又是以老莊為師的，因此，嵇康“和”的美學(xué)思想， 其實(shí)是一種以道家美學(xué)思想為主，結(jié)合儒家美學(xué)思想，以老莊的法天地、尚自 然，天人合一的“自然之和”為美的玄學(xué)美學(xué)思想。本文下面就從生命美學(xué)， 音樂美學(xué)和文學(xué)美學(xué)三個(gè)方面對嵇康的美學(xué)思想加以闡述。 嵇康： 嵇康集 聲無哀樂論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 101 頁） 。 嵇康： 嵇康集 聲無哀樂論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 102 頁） 。 嵇康： 嵇康集 釋私論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 127 頁） 。 嵇康： 嵇康集 釋私論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 120 頁） 。 孔子家語 儒行解 （轉(zhuǎn)引侯外盧中國思想通史人民出版社，1980，213 頁） 。 嵇康美學(xué)思想研究 6 第一節(jié)第一節(jié) 生命美學(xué)思想生命美學(xué)思想 嵇康的生命美學(xué)思想主要表現(xiàn)在“任自然”上。 “任自然”而“逍遙”是 嵇康生命美學(xué)的總體概括。 “任自然” ，就是任自然之本性,任心之自然。嵇康以 氣論性，有兩個(gè)方面：一是自然本性由元?dú)馓栈?，氣不委于個(gè)體而有人之 情，嵇康稱之為天性；二是此之氣陶化而成的自然本性，還被氣所涵養(yǎng)。因此， 他提出了養(yǎng)生。 養(yǎng)生是我國古代的一種傳統(tǒng)觀念，其目的大體是追求健康和長生。人們經(jīng) 過一定的修煉，能夠使自己的身體變得更加健康，從而能夠延長自身的生命長 度，甚至達(dá)到長生不老。養(yǎng)生思想也是老莊的一個(gè)重要內(nèi)容。莊子關(guān)于養(yǎng)生說 得比較多，他認(rèn)為養(yǎng)生中，養(yǎng)神比養(yǎng)形重要，提出通過“心齋” ， “坐忘”等方 法進(jìn)行自我修煉，使人忘卻外面的世界，忘卻人的自身，也就是忘卻一切煩惱， 通過加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)以保持心境的平和。嵇康和他同時(shí)代的阮籍都繼承了這一傳 統(tǒng)，但二人的旨趣卻并不相同。阮籍主要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，常以莊子說到的“真人” ， “大人”自居，以求得心理上的平衡。嵇康則受道教方術(shù)的影響，雖然也強(qiáng)調(diào) 養(yǎng)神，肯定精神寬裕，神志完滿的重要意義，但也不忽視養(yǎng)形的重要性。他認(rèn) 為只要“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”就能夠象神仙一樣長生不老。嵇康談養(yǎng)生重形， 是因?yàn)樗J(rèn)為神雖然對形有支配作用， “精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于 中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。 ” 但形對神的表現(xiàn)也有影響，形 若不存，神將附焉， “夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸于焦?fàn)€，必一 溉者后枯；然則一溉之益，固不可誣也。是以君子知形恃神以立，神須形 以存。 ” 由于生命由形和神相親相合，因此，養(yǎng)生有養(yǎng)形和養(yǎng)神兩個(gè)方面。嵇 康認(rèn)為養(yǎng)形可以通過服食藥物做到。在他看來，服食藥物可以對人的身體產(chǎn)生 影響；所服食的藥物不同，產(chǎn)生的效果也不同。他認(rèn)為確實(shí)存在某些可以使人 延年益壽的藥物，只要服食得當(dāng)，可以強(qiáng)身健體。嵇康自己也確實(shí)喜好服食， 文獻(xiàn)中有關(guān)于他和仙人王烈交往的記載，而王烈就是一個(gè)喜歡服食的神仙。 嵇康雖然不否認(rèn)養(yǎng)形在養(yǎng)生中的作用，但認(rèn)為養(yǎng)生重在養(yǎng)神。他認(rèn)為養(yǎng)生 嵇康： 嵇康集 養(yǎng)生論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 46 頁） 。 嵇康： 嵇康集 養(yǎng)生論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 46 頁） 。 第二章 嵇康的美學(xué)思想 7 主要在于恬淡清凈，不為外物所累。他指出善于養(yǎng)生者在于： “清凈虛泰，少私 寡欲。知名位之傷德,故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧； 非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養(yǎng)之以和。和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，唏 以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存。若 此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。 ” 嵇康認(rèn)為養(yǎng)神比養(yǎng)形更重要，而養(yǎng)神 的關(guān)鍵在于“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，體氣和平， ”意思是說 不以愛憎憂喜而傷生，精神上得到一種“和”的境界，這與王弼的“圣人應(yīng)物 而不累于物”的意思是一樣的。要做到這樣，就必須去除一切有害于養(yǎng)生的物 欲和享受。嵇康指出養(yǎng)生有五難，一是名利不滅，二是喜怒不除，三是聲色不 去，四是滋味不絕，五是神慮轉(zhuǎn)發(fā)。如能去除這五難，做到“蕩喜怒，平神氣” ， 就可以玄德齊備，益壽延年了。嵇康在這里將養(yǎng)生理論提升到了玄學(xué)的高度， 認(rèn)為養(yǎng)生的最高境界是“無為自得，體妙心玄” ，即任于自然，與自然合一，從 而得到精神的超越。關(guān)于人的欲望，嵇康是提倡寡欲的。他反對禁欲，認(rèn)為人 的欲望應(yīng)該得到滿足，但也不同意向秀的縱欲的主張： “難曰：感而思室，饑而 求食，自然之理也。誠哉是言，今不使不室不食，但欲令室食得理耳！夫不慮 而欲，性之動也；識而后感，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)，足則無余；智用 者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動。 ” 向秀在難養(yǎng)生論里認(rèn)為充分滿足人的各種欲望，是人的自然本性。追求榮 華富貴，金錢美女讓自己滿足，這一切都是合乎道家自然原則的。嵇康卻不同 意向秀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的欲望有兩種，一種是先天而生的，屬于生理方面的 自然之欲，為“不慮而欲”的“性之動” ；另一種是人為的，是在了解了事物對 象之后而產(chǎn)生的欲望，是“識而后感”的“智之用” 。前者是本能的需求，后者 是人為的物欲的追求，是世界上最可怕的禍害。因此，嵇康認(rèn)為人應(yīng)該以理節(jié) 欲，從而擺脫物欲的束縛，達(dá)到無為自得的境界。他說： “君子識智以無恒傷生， 欲以逐物害性，故智用則收之以恬，性動則糾之以和，使智止于恬，性足于和， 嵇康： 嵇康集 養(yǎng)生論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 51 頁） 。 嵇康： 嵇康集 答難養(yǎng)生論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 62 頁） 。 嵇康美學(xué)思想研究 8 然后神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。 ” 君子是嵇康心中善于養(yǎng)生 者，他懂得用恬淡去克制人的無止境的欲望，從而達(dá)到人與自然相和的境界。 在嵇康看來，養(yǎng)生的主要目的是使人精神上得到無限的自由，使自己的生命與 天地、自然融為一體，達(dá)到“自然之和” ，在自然中去體認(rèn)生命的價(jià)值，從而去 追求生命中的真、善、美的和諧。這一點(diǎn)，不正與莊子暗通消息嗎？ 是的，嵇康的“任自然”灌注了莊學(xué)的精神，莊學(xué)照亮了嵇康的生命個(gè)性， 他把“任自然”作為自己安身立命的原則。把它變成一種逍遙自在，優(yōu)游容與 的生活態(tài)度。 莊子是一位主張返歸自然，泯滅自我的大師。他把物我一體，與道為一看 作是人生的最高境界。他以為至人是世事無所系于心的，因此也就和宇宙并存。 一切都任自然而委化，任天地而逍遙。他的這種人生理想在嵇康這里，被從一 種道的境界變?yōu)樵姷木辰?。莊子返歸自然是蓬頭垢面，土木形??；而嵇康的返 歸自然則是“龍章鳳姿，天質(zhì)自然。 ” 世說新語容止上說： “嵇康身長七 尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰： 蕭蕭肅肅，爽朗清舉 ?；蛟疲?肅肅如松下風(fēng)， 高而徐引。 山公曰： 嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若 玉山之將崩。 ”他雖然不加修飾，完全是自然面貌，但已是名士風(fēng)度，風(fēng)神特 異了。更重要的是嵇康將莊子的坐忘的精神境界，變成了優(yōu)游容與的生活方式。 他“息徒蘭圃，秣馬華山” ， “操縵請商，游心大象” ， “微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔” ， 過著優(yōu)游自得，充滿閑適情趣的生活。這種生活當(dāng)然含有莊子返歸自然的精神， 不是富貴逸樂，不是任情縱欲，而是一種無拘無束、適情至性的淡泊生活。這 種生活與那種及時(shí)行樂的建安士人的生活是完全不同的。嵇康是在一種對于自 然的體認(rèn)中走向這如詩如畫的人生的，在閑適中透露出一種平靜的心境。嵇康 從自然中領(lǐng)悟人生的美。他無論是策馬出游，還是操琴弄音，泛舟溪水，都是 為了游心于自然，追求一種道的境界。當(dāng)然，嵇康的這種游心大象的生活并不 是無所依待的，他追求的只是一種不受約束的淡泊生活，這種生活也有起碼的 物質(zhì)條件，生活必需品和親情。所以，當(dāng)他的好友山濤推薦他做官時(shí)，他便寫 嵇康： 嵇康集 答難養(yǎng)生論 （轉(zhuǎn)引夏明釗嵇康集譯注 ，黑龍江人民出版社，1987，第 62 頁） 。 劉義慶： 世說新語 容止 ，商務(wù)印書館，1986，36 頁。 第二章 嵇康的美學(xué)思想 9 下了充分表達(dá)自己志向的與山巨源絕交書 ，在書中，他歷數(shù)了做官會給他帶 來的種種不堪，并表達(dá)了自己的生活情趣“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親 舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。 ” 這里有的是生活的情 趣，樸素的親情，自由自在，閑適而快樂。表明了嵇康對真善美的追求。他所 追求的自由生活，大都充滿著審美意味，帶有一種審美的心境。請看下面這幾 首詩歌： “南臨長阜，北厲清渠，仰落驚鴻，俯引淵魚，盤于游畋，其樂只且。 ” “輕車迅邁，息彼長林，春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬 黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。 ” “臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒，素琴 揮雅操，清聲隨風(fēng)起。 ”詩中所描寫的景物，有的是詩人想象對方所歷之境， 有的是自身親歷之境，但都寫得一往情深，蘊(yùn)含著對大自然的深深眷念之情和 對自然的審美體味。 最能夠體現(xiàn)他的這種優(yōu)游容與的生活態(tài)度的便是著名的竹林之游。據(jù)魏 氏春秋記載： “ （嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣陳留阮籍。河內(nèi)山濤、河南向 秀、籍兄子咸、瑯琊王戎、沛人劉伶相與友善。游于竹林，號為七賢。 ” “竹林 七賢”在山陽談玄論道，撫琴吟詠。嵇康在他的詩中有所記錄： “ 樂哉苑中游，周覽無窮已。百卉吐芳華。崇臺邈高躊。林木紛交錯(cuò)，玄 池戲魴鯉。輕丸斃翔禽，纖綸出氈鮪。坐中發(fā)美贊，異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤， 微歌發(fā)皓齒，素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。斯會豈不樂，恨無東野子。酒中念幽 人，守故彌終始。但當(dāng)體七弦，寄心在知己。 ” 在這首詩中，嵇康著力描繪了放浪山水，流漣琴酒的怡人生活。以樂