（中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)論文）《鞏溪詩(shī)話》研究.pdf

r f i l 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究 工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文 中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢 獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人 承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 學(xué)位論文使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī) 定，即：東：l k n 范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的 復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將 學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮 印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名：紐 日 期：盈紐支均 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向： 工作單位： 通訊地址： 指導(dǎo)教師簽名：醒：魚盤 日 期：蘭掣 電話： 郵編： 摘要 南宋是詩(shī)話創(chuàng)作的成熟時(shí)期，誕生了許多頗具代表性的詩(shī)話著作，它們?cè)诜从掣髯?的詩(shī)學(xué)觀念的同時(shí)，又進(jìn)一步地反映了整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。鞏溪詩(shī)話在其中也占 有一席之地。本文就以此詩(shī)話為研究對(duì)象，希望能夠探討出黃徹在這部詩(shī)話中所提出的 眾多詩(shī)歌批評(píng)理論的些許價(jià)值，并且對(duì)詩(shī)話的內(nèi)在體系有一定的挖掘。 黃徹鞏溪詩(shī)話的論詩(shī)取向主要是以杜甫為宗，具體來(lái)說(shuō)就是追求詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi) 在規(guī)則( 字、事、句法等) 、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌社會(huì)作用以及對(duì)詩(shī)人的品評(píng)三個(gè)方面。特別是在 用事、用語(yǔ)等有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的觀點(diǎn)和對(duì)詩(shī)人的品評(píng)方面，極大地豐富了此期的詩(shī)歌 理論。筆者在這些方面給予了極大的關(guān)注，選擇了一些具有代表性的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和詩(shī)人來(lái) 進(jìn)行研究。因此，筆者所采取的主要研究方法也就選擇了比較、舉例和文史互證的方法。 通過(guò)這些方法的運(yùn)用，筆者希望證明鞏溪詩(shī)話所提出的詩(shī)歌理論符合當(dāng)時(shí)理論的總 體走向，且很多批評(píng)理論是十分精辟的，能夠反映那個(gè)時(shí)代的理論特色。 因此，可以說(shuō)鞏溪詩(shī)話豐富了我國(guó)詩(shī)歌理論的寶庫(kù)，為后世的詩(shī)話創(chuàng)作和研究 作了充分的鋪墊，也為我們研究宋代及以前的詩(shī)歌理論提供了豐富的資料。 關(guān)鍵詞：鞏溪詩(shī)話；詩(shī)學(xué)主張；論作家 a b s t r a c t p o e t i cc r e a t i o no ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yi st h em a t u r i t yp e r i o do ft h eb i r t ho fa r e p r e s e n t a t i v ep o e t r yo fm a n yb o o k s ，t h e yr e f l e c tt h e i ro w np o e t i cc o n c e p t s ，f u r t h e rr e f l e c t s t h ea c a d e m i ca t m o s p h e r eo ft h ee r a ”g o n gx ip o e t r y , ”w h i c hi sa l s oap l a c e i nt h i sp a p e r ， t h i sp o e t r yf o rt h es t u d y , h o p e st od i s c u s st h o r o u g h l yi nt h i sy e l l o wp o e t r yi nt h em a n y p r o p o s e dt h e o r i e so fa l i t t l ec r i t i c i s mo ft h ev a l u eo fp o e t r y , a n dt h ei n t e r n a ls y s t e mo ft h e p o e t r yc e r t a i nm i n i n g h u a n gc h e s ”g o n gx ip o e t r y ”i np o e t r yo fd uf uw a sm a i n l yo r i e n t e dc a s e s ， s p e c i f i c a l l y , t h ep u r s u i to ft h ei n t e r n a lr u l e so fp o e t r yw r i t i n g ( c h a r a c t e r s ，e v e n t s ，s y n t a x ，e t c ) ， e m p h a s i z e st h es o c i a lr o l eo fp o e t r ya n dt h ep o e t st a s t i n gt h r e e e s p e c i a l l yi nt h ea l l u s i o n ， l a n g u a g es k i l l sa n do t h e rr e l e v a n tv i e w p o i n t sa n dp o e m so nt h ep o e t se v a l u a t i o n ，t h eg r e a t l y e n r i c h e dt h et h e o r yo f p o e t r y ig i v eag r e a td e a li nt h e s ea r e a so fc o n c e r n ，c h o s e ns o m e r e p r e s e n t a t i v ep o e t i cp o i n to fv i e wa n dt os t u d yt h ep o e t t h e r e f o r e ，t h ea u t h o ra d o p t e dt h e m a i nr e s e a r c hm e t h o dc h o s e na l s oc o m p a r e d ，f o re x a m p l e ，a n dm u t u a lr e f l e c t i o no fl i t e r a t u r e m e t h o d s t h r o u g ht h eu s eo ft h e s em e t h o d s ，t h ea u t h o rh o p e st op r o v e ，”g o n gx ip o e s y ” p o e t r yt h e o r yp u tf o r w a r db yt h et h e o r ya tt h a tt i m et h eo v e r a l lt r e n d ，a n dm a n y c r i t i c i z e dt h e t h e o r yi sv e r yi n s i g h t f u lt or e f l e c tt h et h e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h a te r a t h e r e f o r e ，w ec a ns a y ”g o n gx ip o e t r y ”h a se n r i c h e dt h et r e a s u r eh o u s eo fc h i n e s e p o e t r yt h e o r yf o rp o e t i cc r e a t i o na n dl a t e rm a d eaf u l ls t u d ys e t st h es t a g ef o ro u rs t u d yo f p o e t r yb e f o r et h es o n gd y n a s t ya n dp r o v i d e saw e a l t ho fi n f o r m a t i o nt h e o r y k e yw o r d s ：g o n gx ip o e t r y ；p o e t i c sa d v o c a t e s ；o nw r i t e r s 目錄 中文摘要i 英文摘要i i 黽錄m 引言1 一、 鞏溪詩(shī)話的研究現(xiàn)狀與不足2 二、：鞏溪詩(shī)話產(chǎn)生的時(shí)代性與版本及作者5 ( 一) 詩(shī)話產(chǎn)生的時(shí)代性與新詩(shī)學(xué)面影5 ( 二) 關(guān)于詩(shī)話的版本及作者5 三、詩(shī)話論作家8 ( 一) 仁愛(ài)詩(shī)人的感同身受一一孟子為例8 ( 二) 隱逸詩(shī)人的理解一一陶淵明、林逋為例9 ( 三) 詩(shī)法前人的規(guī)矩一一白居易為例1 0 ( 四) 同代詩(shī)人創(chuàng)作的品評(píng)一一蘇軾、王安石為例1 1 四、詩(shī)話的詩(shī)學(xué)主張1 5 ( 一) 用事觀點(diǎn)1 5 ( 二) 用語(yǔ)觀點(diǎn)1 6 ( 三) 用字觀點(diǎn)1 8 ( 四) 句法1 9 五、詩(shī)話的特殊價(jià)值與影響2 1 ( 一) “民胞物與 情懷與“標(biāo)新立異 手法的不同取向2 1 ( 二) 杜甫詩(shī)歌具體創(chuàng)作的不同認(rèn)識(shí)2 3 ( 三) 李杜地位的不同認(rèn)識(shí)2 4 ( 四) 創(chuàng)作來(lái)自于生活與創(chuàng)作來(lái)自于學(xué)問(wèn)2 5 結(jié)語(yǔ)2 7 參考文獻(xiàn)2 8 后記3 0 i i v 東北u 幣范大學(xué)碩士學(xué)位論文 引言 本文以南渡詩(shī)話鞏溪詩(shī)話作為研究對(duì)象，希望以這一文本作為媒介，能夠折射 出此期詩(shī)人的創(chuàng)作觀點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)尚、以及詩(shī)歌理論的發(fā)達(dá)程度。 北宋時(shí)期詩(shī)話著作就已經(jīng)十分豐富且有很多成熟的詩(shī)歌理論，南宋詩(shī)話在這樣的理 論積淀基礎(chǔ)之上更是大放異彩，鞏溪詩(shī)話就是其中不可或缺的一部。它經(jīng)過(guò)歷史的 篩選依然能夠完整的保存下來(lái)，并得到許多學(xué)者的評(píng)論，足以證明他的存在及研究?jī)r(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，筆者從五個(gè)部分來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究。第一、二部分是關(guān)于鞏溪詩(shī)話的一 些基本知識(shí)，這對(duì)于筆者探討文本大有裨益。其原因在于任何理論都不是憑空產(chǎn)生的， 一定的社會(huì)歷史因素、文化背景及作者個(gè)人經(jīng)歷都是其催化劑。尤其是在南北宋之交， 這種催化作用就更為明顯。第三、四、五部分是本論文的最具價(jià)值的部分，主要是對(duì)鞏 溪詩(shī)話進(jìn)行文本分析，以詩(shī)話的主張( 即作家論、詩(shī)法論、價(jià)值論) 為線索將其穿連起 來(lái)，以此來(lái)達(dá)到對(duì)詩(shī)話的總體把握，反映出黃徹先生的審美理想、創(chuàng)作個(gè)性以及他 對(duì)前人理論的超越意識(shí)。第三部分主要是從黃徹先生所尊重、仰慕的詩(shī)人入手，探究黃 徹先生的詩(shī)思、詩(shī)品、人格魅力和南宋的詩(shī)歌創(chuàng)作所模仿或尊崇的對(duì)象，正所謂“觀其 取興，可以知其能詩(shī)；觀其議論可以知其為人 。第四部分詩(shī)學(xué)主張是統(tǒng)攝整個(gè)詩(shī)話 的理論，詩(shī)話即關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的品評(píng)，最能突顯詩(shī)評(píng)家的主張。第五部分闡釋詩(shī)話 的價(jià)值，之所以從與黃庭堅(jiān)崇杜思想比較的角度著眼，是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期江西詩(shī)派統(tǒng)治 文壇，其弊端日益暴露，重詩(shī)法、重理性、片面追求形式的詩(shī)歌取向嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的 發(fā)展，使詩(shī)歌創(chuàng)作越來(lái)越畸形，而且他們遵守的是黃庭堅(jiān)的論詩(shī)主張，雖有變異但不離 其本。面對(duì)這種狀況，黃徹給予了批駁。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)杜甫推崇問(wèn)題。 黃徹、黃庭堅(jiān)兩人既然論詩(shī)主張不同，似乎就不可能同時(shí)尊崇一家，而事實(shí)上兩人卻恰 恰都尊崇杜甫。因此，對(duì)他們的崇杜思想進(jìn)行比較就更有利于闡釋詩(shī)話存在的特殊 價(jià)值。需要指出的是筆者所論述的這個(gè)三部分界限并不是完全鮮明的，筆者把它們鉤掛 起來(lái)形成一個(gè)相互融合、相互包容、有機(jī)統(tǒng)一的整體。在這個(gè)整體中，需要突出的是黃 徹先生詩(shī)歌理論的超越意識(shí)和價(jià)值所在，進(jìn)而闡釋其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的促進(jìn)作用。 總之，鞏溪詩(shī)話具有多方面的研究?jī)r(jià)值，筆者的研究只期望達(dá)到“窺一斑 的 目的，希望各家給予批評(píng)、指正。 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、詩(shī)話的研究現(xiàn)狀與不足 鞏溪詩(shī)話是南宋時(shí)期黃徹編寫的一部很有價(jià)值的批評(píng)著作，但是在沉寂的三十 年當(dāng)中對(duì)它的關(guān)注始終有不足之處，其不足之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、相關(guān)的論述稀少。 宋代詩(shī)話著作頗豐，影響巨大的詩(shī)話很多，滄浪詩(shī)話、歲寒堂詩(shī)話等價(jià)值巨 大的詩(shī)話阻擋于前，加之“崇唐抑宋 思想的影響，對(duì)鞏溪詩(shī)話的研究和其應(yīng)有的 地位都被忽略了。在近三十年的時(shí)間里，論述鞏溪詩(shī)話的論文不足十篇，專門論述 的著作更是無(wú)從談起，只是在一些理論著作中有所提及，其中一些也只不過(guò)是只言片語(yǔ)。 在這些論文中，最早的是夏承燾先生在1 9 7 9 年4 月發(fā)表的評(píng)黃徹 之 論杜詩(shī)，這篇論文對(duì)杜詩(shī)的論述主要是側(cè)重其思想內(nèi)容方面。在此之后的十年間沒(méi)有 相關(guān)的論文發(fā)表，唯在1 9 8 9 年郭可楠先生發(fā)表了評(píng)黃徹的 ，此論文論述 全面、資料詳實(shí)，是對(duì)鞏溪詩(shī)話研究最為成功的論文。此后陳先汀先生分別從審美 觀、創(chuàng)作觀的角度研究了鞏溪詩(shī)話，連續(xù)發(fā)表了兩篇文章，這些論文都是關(guān)于鞏 溪詩(shī)話的直接論述。此外，在一些對(duì)宋代詩(shī)話進(jìn)行整體研究的論文中也涉及到了鞏 溪詩(shī)話，如南渡詩(shī)話研究、南宋詩(shī)話探索。當(dāng)然，相比之下這些論文對(duì)鞏溪詩(shī) 話的論述只能算是蜻蜓點(diǎn)水而已。 在批評(píng)理論著作方面，論及鞏溪詩(shī)話的為數(shù)也不多，蕭華榮先生的中國(guó)古典 詩(shī)學(xué)理論史涉及的較多，羅根澤先生的詩(shī)學(xué)史涉及到了鞏溪詩(shī)話的存軼及版 本狀況。此外，俞平伯的中國(guó)歷代詩(shī)話選在選錄鞏溪詩(shī)話時(shí)所做的小序?qū)S徹 的詩(shī)歌理論作了總結(jié)、歸納。其余這方面的著作也多是給予南宋詩(shī)話總體性的關(guān)照，沒(méi) 有直接進(jìn)行研究。 在詩(shī)話著作方面，郭紹虞先生的宋詩(shī)話考是必不可少的，里面涉及到鞏溪詩(shī) 話的評(píng)論較多。輕言的歷代小品詩(shī)話選錄了九個(gè)鞏溪詩(shī)話的條目，其價(jià)值就 在于對(duì)每個(gè)條目不僅進(jìn)行了翻譯，而且還進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，這些評(píng)點(diǎn)十分中肯，得到了學(xué)者 們的普遍認(rèn)同。其余一些詩(shī)話著作多數(shù)是援引了鞏溪詩(shī)話的部分條目，有的進(jìn)行了 簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)，有的只是對(duì)詩(shī)話進(jìn)行分類，筆者在這里就不對(duì)其加以介紹了。 由以上介紹可知，鞏溪詩(shī)話的相關(guān)研究資料是十分不足的，在這一點(diǎn)上恰好證 明了本文研究的些許價(jià)值。 二、對(duì)其贊賞多集中在其“崇杜思想 方面。 幾乎所有研究鞏溪詩(shī)話的文章都不例外的闡釋他的“崇杜思想”，當(dāng)然，并不 是說(shuō)這些論述都沒(méi)有價(jià)值，畢竟鞏溪詩(shī)話的主旨就是其崇杜思想，只是這在無(wú)形中 。周本淳評(píng) 的校點(diǎn)從 談起【j 】淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，1 9 8 4 ( 2 ) ： 8 1 8 此文是關(guān)于校點(diǎn)的論文，可粗略不記。 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 就造成了鞏溪詩(shī)話的其他研究方向被忽略，例如其“存風(fēng)雅”的取向。陳俊卿在鞏 溪詩(shī)話序中提出：“皆前輩議論所未到。若嘲煙云、媚草木等語(yǔ)，率略而不取。惟是 含風(fēng)雅而中律度，有補(bǔ)于名教者，如瓔琳瑯殲，森然在目。以此可見(jiàn)，陳氏看到了鞏 溪詩(shī)話的“風(fēng)雅及“律度”指向，后世論者在這個(gè)方面沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。在研 究的資料中夏承燾先生的評(píng)黃徹 之論杜詩(shī)專門從崇杜的角度來(lái)著筆。郭 可楠先生的論文評(píng)黃徹的 也在“崇杜 方面下了很大的氣力，不僅例舉 了很多杜甫的詩(shī)句，而且都對(duì)杜甫給予了高度的評(píng)價(jià)。輕言的歷代小品詩(shī)話在選錄 鞏溪詩(shī)話時(shí)僅九條，其中就有關(guān)于杜甫“垂死病中驚坐起”的選錄。 以此可見(jiàn)，“崇杜思想 成為各家所論述的要點(diǎn)，達(dá)到究其精微之至的地步。 三、過(guò)度張揚(yáng)封建忠君等思想方面的缺陷。 在鞏溪詩(shī)話中有許多條目談到了忠君思想，如卷二第十八條云：“江革云：不 能殺身報(bào)主，得死為幸，誓不為人執(zhí)筆此可厲臣子之節(jié)。 卷三第十九條黃徹贊頌杜 甫的忠君思想：“游山寺云雖有古殿存，世尊亦塵埃。山僧衣藍(lán)縷，告訴棟梁催 本即所賦事，自然及于乘輿蒙塵、股肱非材之意。豈非忠義所惑，一飯不忘君耶 。這 些論述似乎給人一種錯(cuò)覺(jué)，鞏溪詩(shī)話是一個(gè)封建社會(huì)士人的衛(wèi)道工具，順理成章的 “對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的( 罪惡) 一面，黃徹尚不敢有所論述”等評(píng)價(jià)也就應(yīng)運(yùn)而生了。 強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想性，這是正確的，但是無(wú)論是儒教還是道教，都有其階級(jí)的烙印，任何 人都不能超越時(shí)代思想的藩籬。黃徹在當(dāng)時(shí)政治上受排擠，思想上受儒學(xué)、理學(xué)思想的 影響，但他并不是完全站在封建衛(wèi)道士的立場(chǎng)上來(lái)論詩(shī)的，其鞏溪詩(shī)話論詩(shī)也蘊(yùn)藏_ 著豐富的、有價(jià)值的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。以此可知，過(guò)分地宣揚(yáng)鞏溪詩(shī)話的封建思想是 錯(cuò)誤的，正如郭氏所評(píng)“顧此書有另一特點(diǎn)為他種詩(shī)話所罕有者，而世人不注意及之， 反揚(yáng)其糟粕，亦可怪已! 因此，可以說(shuō)鞏溪詩(shī)話是南渡詩(shī)話中頗具價(jià)值的成熟之作，不應(yīng)過(guò)分張揚(yáng)其封 建思想。 四、受前人論述所限，不敢逾越。 鞏溪詩(shī)話的研究過(guò)程中，在思想方面，儒學(xué)思想、理學(xué)思想等論述橫亙于前； 在藝術(shù)手法上，歲寒堂詩(shī)話、滄浪詩(shī)話等詩(shī)話的觀點(diǎn)影響相對(duì)更大，這就使得對(duì) 鞏溪詩(shī)話的研究集中在創(chuàng)作觀和思想觀等方面。而在這些方面，前人的研究已經(jīng)是 頗具碩果了，有陳先汀先生的黃徹的詩(shī)歌創(chuàng)作觀 摭談之二、略論黃 徹的詩(shī)歌審美觀 摭談之三、蔡鎮(zhèn)楚先生的中國(guó)詩(shī)話史、蔡振楚與龍 宿莽合著的比較詩(shī)話學(xué)等。在這些積淀下，似乎對(duì)鞏溪詩(shī)話的研究已經(jīng)沒(méi)有其 他著眼點(diǎn)了，后學(xué)也就難免固步自封，造成鞏溪詩(shī)話研究的冷寂。由此，筆者認(rèn)為 要以新的視角、新的方法來(lái)研究本詩(shī)話。 五、整體性研究不足。 后世研究詩(shī)話時(shí)多是選擇鞏溪詩(shī)話部分條目或在分類研究中涉及鞏溪詩(shī)話 毋夏承燾評(píng)黃徹 之論杜詩(shī)【j 】山西大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)版) ，1 9 7 9 ( 1 ) ：1 2 1 5 郭紹虞宋詩(shī)話考【m 】北京：中華書局，1 9 7 9 5 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的部分條目，究其原因在于詩(shī)話本身就是一種以古典詩(shī)歌為閱讀對(duì)象的品評(píng)式隨筆，是 詩(shī)人的興會(huì)或頓悟、是理論家的一種帶有感性的品味。所以這種挑選是詩(shī)話研究過(guò)程中 普遍存在的現(xiàn)象，也就使得后世的研究鞏溪詩(shī)話往往選擇其中具有個(gè)人喜好的部分 來(lái)進(jìn)行品趣與研究。 宋代三大詩(shī)話總集詩(shī)人玉屑、詩(shī)話總龜、苕溪漁隱叢話在收錄詩(shī)話時(shí)就選 擇了鞏溪詩(shī)話的部分條目，并把它們歸入各類。如詩(shī)話總龜后集就從忠義門、 評(píng)論門、評(píng)史門、用事門、效法門、拾遺門、紀(jì)實(shí)門等類別把鞏溪詩(shī)話的部分條目 進(jìn)行歸類，被選錄的部分都是鞏溪詩(shī)話中最為典型且具有價(jià)值的條目。雖然這三部 總集不是專門研究鞏溪詩(shī)話的著作，但是它們對(duì)詩(shī)話的分類研究更具代表性，且更 能影響后學(xué)來(lái)選擇鞏溪詩(shī)話中的部分條目進(jìn)行研習(xí)。郭紹虞中國(guó)歷代文論選選 錄了鞏溪詩(shī)話卷十山谷條，郭氏認(rèn)為“山谷條”的主張是有宋一代普遍的時(shí)代取向。 輕言的歷代小品詩(shī)話從詩(shī)思感悟的角度選擇了鞏溪詩(shī)話的老杜何所似、丈夫不 怕貧、此別不銷魂、垂死病中驚坐起這九個(gè)條目，分別進(jìn)行了翻譯和評(píng)論。蔡鎮(zhèn)楚詩(shī) 話學(xué)在鞏溪詩(shī)話的研究方面，也只提出了“詩(shī)筆和史筆 的觀點(diǎn)。 總之，這些對(duì)鞏溪詩(shī)話的論述都是局部的、缺乏整體性的，對(duì)鞏溪詩(shī)話的 整體研究有待于深入。 綜上所述，筆者認(rèn)為對(duì)鞏溪詩(shī)話的關(guān)注的確是存在不足之處，對(duì)它進(jìn)行研究的 廣度和深度都有待開(kāi)掘。筆者在這里予以粗略的研究，望能擴(kuò)大其研究的空間，并且探 討出新的價(jià)值。 4 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 二、詩(shī)話產(chǎn)生的時(shí)代性與版本及作者 ( 一) 詩(shī)話產(chǎn)生的時(shí)代性與新詩(shī)學(xué)面影 在任何時(shí)代詩(shī)論家的心力活動(dòng)和詩(shī)歌理論主張都是時(shí)代的一面鏡子，鞏溪詩(shī)話 自然也是如此。南渡之后宋室雖有短暫的穩(wěn)定，但腐朽沒(méi)落的狀況無(wú)法挽救，難免會(huì)出 現(xiàn)末世氣象。在這個(gè)特殊時(shí)代，詩(shī)歌理論面臨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化的雙重壓迫。 在社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面，宋室南渡后政治更加黑暗，面對(duì)異族的入侵，統(tǒng)治者采取退讓妥 協(xié)的政策。對(duì)于主張抗金的官員加以排斥，起初收復(fù)山河的豪言壯志急速消歇，偏安的 思想漸趨抬頭，迫不及待地向金求和。主戰(zhàn)派與主和派的論爭(zhēng)也終究是以主戰(zhàn)派的失敗 而告終。宋氏封建王國(guó)江河日下的衰敗已變成無(wú)法挽回的歷史必然，任何英雄都無(wú)力回 天，這自然使得有志之士壯志難酬、心灰意冷?！皥?bào)國(guó)自知無(wú)世用 ，到處充斥著“無(wú)可 奈何花落去 的世末悲涼。在這激烈的時(shí)代巨變之下，必然的導(dǎo)致詩(shī)歌理論思想的激變。 在詩(shī)學(xué)思想方面，以黃庭堅(jiān)為宗的江西宗派統(tǒng)治著詩(shī)壇，由于其形成之初就有先天 性的不足( 比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)繼承、襲用前人詩(shī)句) ，造成了詩(shī)歌創(chuàng)作偏瘦、偏硬、“每有所 作，必使聲韻坳根、詞語(yǔ)艱澀”的弊端，逐漸失去山谷詩(shī)歌的創(chuàng)新精神，尤其是在南 宋初期，這種流弊日益顯著。后學(xué)者的詩(shī)歌創(chuàng)作愈加偏執(zhí)，日益喪失了活力，甚至變成 枯索無(wú)味的死聲。正是在這種特殊的詩(shī)法弊端背景下，詩(shī)歌創(chuàng)作理論要求超越任何流派 的束縛，展示詩(shī)歌發(fā)展應(yīng)有的新鮮氣息。 鞏溪詩(shī)話在這樣雙重的背景下誕生了，縱觀整部詩(shī)話，黃徹的主張清晰可見(jiàn)。 他尊崇杜甫，代表了整個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚；揭示江西詩(shī)派的不足，彰顯時(shí)代的面影。特別是 黃徹在經(jīng)歷這種國(guó)破家亡之痛之后，其詩(shī)歌理論愈加成熟，在彰顯愛(ài)國(guó)之情的同時(shí)，為 詩(shī)歌創(chuàng)作理論做出了貢獻(xiàn)，雖遭貶謫而其詩(shī)話被普遍接受，可知其由也。 ( 二) 關(guān)于詩(shī)話的版本及作者 1 版本 見(jiàn)于記載的版本主要有知不足齋叢書本、武英殿聚珍版叢書本、螢雪軒叢書本、七 子詩(shī)話本、歷代詩(shī)話續(xù)編本、學(xué)海類編本、說(shuō)郛本、詩(shī)人玉屑( 部分條目) 、詩(shī)話總龜 后集( 部分條目) 、苕溪漁隱叢話后集，以及上海圖書館藏吳興抱經(jīng)樓曹岱年抄本、 浙江圖書館藏清乾隆甲申吳城抄本、千頃堂書目卷十五有司馬泰古今匯說(shuō)本等 等。其中知不足齋叢書本因保存相對(duì)完整、序跋最全而影響最為深遠(yuǎn)，湯新祥先生就以 這個(gè)本子為依據(jù)對(duì)鞏溪詩(shī)話進(jìn)行了校注，并且于1 9 8 6 年由人民文學(xué)出版社出版。 在這本書的前面有陳俊卿作的序，后面有湯先生自己作的后序，對(duì)研究都很有價(jià)值，且 【宋1 陳巖肖庚溪詩(shī)話【m 】見(jiàn)丁福保歷代詩(shī)話續(xù)編，北京：中華書局，1 9 8 3 1 8 2 5 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 這本書是目前最為全面的注釋，也是各研究者首先應(yīng)該研讀的注本，本文也以其為主要 的研習(xí)依據(jù)。通過(guò)筆者的研習(xí)發(fā)現(xiàn)在這本注中展現(xiàn)了湯新祥先生的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，比如說(shuō)校 注所采用的版本主要參照知不足齋本等專項(xiàng)的版本，但對(duì)其他總集性質(zhì)的詩(shī)話版本也加 以關(guān)注，如在卷四第五條“閑棄山間累年，頗得此數(shù)詩(shī)氣味 中“間”字，湯先生指出 玉屑中作“中?？梢哉J(rèn)定湯先生的校注有理有據(jù)，體現(xiàn)了謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度。此外，還 能感受黃常明的人格魅力，他是真正地退隱，而且不重名利，所以盡管宰相征召也不改 其志。 2 作者簡(jiǎn)介 黃徹，字常明，莆田人。知不足齋叢書本前有陳俊卿序，又有徹子黃廓、徹孫 燾及黃永存、聶棠四篇跋，是今知最完備的介紹。綜合相關(guān)資料可大致得知黃徹的人生 經(jīng)歷。他在宣和甲辰( 1 1 2 4 年) 進(jìn)士及第，歷任辰州辰溪縣令、沅州軍事判官、麻陽(yáng)縣 令、嘉魚縣令等官職。在位時(shí)頗有政績(jī)，得到百姓的愛(ài)戴。后棄官歸隱，雖有征召，停 留數(shù)日竟不肯留。至于退隱原因，黃徹自述“予宦游湖外十余年，竟以拙直忤權(quán)勢(shì)，投 印南歸。這里他只以“拙直忤權(quán)勢(shì) 為理由，輕描淡寫地訴說(shuō)了退隱的原因。據(jù)陳俊 卿的序言記載說(shuō)：“公少負(fù)才，取名第，宰劇邑，藉甚有能聲。一旦與當(dāng)路軒輊不得， 棄官而歸，優(yōu)游里閘，其中浩然，未嘗戚戚于外物，而其用志不衰如此! 但其被時(shí)人 所認(rèn)同是可以肯定的。 3 作者思想 黃徹遭受貶謫，而其詩(shī)話卻能被接受且流傳后世，在很大程度上是因?yàn)樽髡叩乃枷?得到了當(dāng)時(shí)的人們的認(rèn)同。在這里筆者從儒家思想、道家思想、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念三個(gè)角度 來(lái)解釋原因。其中儒家思想和道家思想屬于社會(huì)思想層面，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)所流行的意 識(shí)形態(tài)；傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念屬于文化思想層面，也就是說(shuō)這三個(gè)思想屬于兩個(gè)層面。之所以 這樣劃分，是因?yàn)樗鼈儽舜酥g有一定的差別，分而述之會(huì)使界線更加清晰。 ( 1 ) 傳統(tǒng)儒家思想 黃徹身逢亂世，但有志于國(guó)、有用于民。在福建通志總卷三六循吏傳中記 載：“徹單騎入徭巢穴，開(kāi)諭禍福，悉愧懾謝罪，州賴以安，又記載說(shuō)：“巨寇曹成逼 境，徹率群徭御敵，擒其首領(lǐng)數(shù)人，賊霄遁 等等。這些功績(jī)都是為時(shí)人所稱贊的，可 見(jiàn)此時(shí)他的政治抱負(fù)得以施展，但是好景不長(zhǎng)，在紛亂腐朽的南宋，任何有志之士的政 治理想似乎都注定會(huì)破滅，黃徹也未能幸免，失敗似乎是他注定的結(jié)局?！皺?quán)貴陰排之 使得黃徹不得不退出政治生涯。黃氏被貶而自認(rèn)為“無(wú)怨”，因其“甘老林泉，實(shí)其本 心”，但其“不忍浮沉上下”也，故而“折衷 ，這無(wú)疑外露了其性“介潔”，是儒家傳 統(tǒng)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 思想在其身的表現(xiàn)。因此，退隱后他創(chuàng)作了鞏 黃徹著，湯新祥校注鞏溪詩(shī)話自序北京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 3 。楊伯峻孟子譯注【m 】北京：中華書局，1 9 6 0 3 0 4 6 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 溪詩(shī)話，該書繼承了屈原“發(fā)憤以抒情 、司馬遷“發(fā)憤著書和韓愈“不平則鳴”的 創(chuàng)作思想，認(rèn)為才子的不遇與不平是創(chuàng)作誕生的重要原因。在這種文化繼承的基礎(chǔ)上， 黃徹更加重視詩(shī)歌的思想性。全書持論，多以杜甫為本，通過(guò)評(píng)論杜詩(shī)，贊賞詩(shī)人諷征 伐，救蒼生，憐瘡痍，懷抱憂民愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)關(guān)心百姓疾苦，積極反 映現(xiàn)實(shí)，以有助于社稷安危?？梢?jiàn)，儒家的“愛(ài)民”精神也在黃徹身上得以展現(xiàn)。 ( 2 ) 道家思想 在鞏溪詩(shī)話中，很容易發(fā)現(xiàn)黃徹道家思想的濃重性。這種思想來(lái)源可以追溯到 莊子，但更確切的說(shuō)可以追溯到陶淵明，因?yàn)辄S徹對(duì)陶詩(shī)的評(píng)析潑墨很多，又極其崇拜 陶淵明，道家思想自然而然的就會(huì)在他身上繁衍生息。需要指出的是，在看到黃徹道學(xué) 思想的同時(shí)，我們也應(yīng)該指出這不是黃徹的個(gè)人思想。在宋代受老莊“道法自然 、“天 人合一”思想的影響，很多詩(shī)話家都提倡“高妙自然”的論詩(shī)取向，鞏溪詩(shī)話也難 以跳出這個(gè)包圍圈。在這個(gè)紛亂的時(shí)代道家思想更具有一些可以安慰士人的“自然 、“恬 淡”，使得士人在政治不得意的時(shí)候，找到了精神寄托。鞏溪詩(shī)話中的“尊陶”取向 便與這種“自然”有著密切聯(lián)系。“少無(wú)世俗韻，性本愛(ài)丘山 這種道家崇尚自然的感 情具有極強(qiáng)的吸引力，由此，陶淵明才能創(chuàng)作出桃花源記，暢想一種沒(méi)有壓迫、沒(méi) 有剝削的道家凈土；也是由此黃徹才能做到“閉門卻掃，無(wú)復(fù)功名意 、“甘老山林，實(shí) 其本心 。 ( 3 ) 傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念 黃庭堅(jiān)作詩(shī)主張方圓具備，用功深刻，但宋詩(shī)的發(fā)展歷程證明一味地用他的“點(diǎn)鐵 成金”、“奪胎換骨 方法很容易破壞詩(shī)歌的美感，使詩(shī)歌流于尖巧生澀，吳開(kāi)在優(yōu)古 堂詩(shī)話就評(píng)價(jià)說(shuō)“奪胎換骨余無(wú)法，求劍刻舟亦太偏”。這些弊端在整個(gè)江西詩(shī)派繁 衍開(kāi)去，很早就存在對(duì)他們的非難，嚴(yán)羽、張戒、黃徹都曾明確指斥。他們都是“在江 西詩(shī)派方興未艾之時(shí)詆拱江西詩(shī)學(xué)的，他們大致都立足于傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想。 所謂的傳 統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想，蕭華榮解釋說(shuō)：“對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，所謂傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想，一是指漢代形成的 主文譎諫詩(shī)學(xué)觀，二是指魏晉形成的緣情綺靡的詩(shī)學(xué)觀。 在這種思想的籠罩下，黃徹 著重批駁了山谷所謂：“詩(shī)者，人之性情也。非強(qiáng)諫諍于庭，怨詈于道，怒鄰罵座之所 為也”的主張。雖然在鞏溪詩(shī)話中直接批駁黃庭堅(jiān)的只有一則，但是蕭華榮認(rèn)為這 是很有代表性的，而且是“漢宋詩(shī)學(xué)思想的根本分歧”。 總之，黃徹不囿于江西詩(shī)派的論調(diào)，并且能夠指出黃庭堅(jiān)論詩(shī)的缺點(diǎn)，的確是難能 可貴的。 。蕭華榮中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論史【m 】上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 5 1 8 7 o 同上 7 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 三、詩(shī)話論作家 黃徹鞏溪詩(shī)話共十卷2 4 0 條，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)鞏溪詩(shī)話涉及的作家有7 0 位左右，現(xiàn)將其中主要的1 2 位作家和選錄的條目數(shù)，列于下表。 蘇軾4 9 條韓愈2 8 條白居易2 1 條王安石2 l 條柳宗元1 2 條葉夢(mèng)得1 1 條 李白1 0 條黃庭堅(jiān)9 條李商隱8 條歐陽(yáng)修7 條陶淵明6 條林和靖5 條 在上述的作家中，筆者以思想傾向與藝術(shù)境界相結(jié)合為研習(xí)的原則，擇要分為四類進(jìn)行 研析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)賜教。 ( 一) 仁愛(ài)詩(shī)人的感同身受孟子為例 孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，身上有著濃厚的愛(ài)民意識(shí)，這和儒家傳統(tǒng)的“兼濟(jì) 天下 思想有著密切的聯(lián)系，同時(shí)與他所處的時(shí)代有著密切的關(guān)系。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中 葉，此時(shí)，周王朝早已名存實(shí)亡，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不止，這種混亂的社會(huì)狀況與南宋有 異曲同工之處。所以盡管孟子以“王天下 為目的不是后人追求的目標(biāo)，但他那種以“兼 濟(jì)天下 思想為主導(dǎo)的愛(ài)民意識(shí)在南宋這個(gè)戰(zhàn)火四起的年代，更容易讓時(shí)人認(rèn)同，黃徹 自然位列其中。黃徹在鞏溪詩(shī)話卷一第五條云：“孟子七篇，論君與民者居半， 其欲得君，蓋以安民也。 在這里，黃徹把孟子得君的目的歸結(jié)為安民，也就是說(shuō)孟 子中“安民思想居半，得出這樣的結(jié)論難免有失于偏頗之嫌，但從安民思想來(lái)考慮 卻有其理由。戰(zhàn)亂一旦發(fā)生，不受時(shí)代、地域所限都會(huì)有“父母不得相見(jiàn)，兄弟妻子離 散”的情況出現(xiàn)，孟子的惻隱之心也就相伴而生，這也成為黃徹尊崇孟子的原因。 “仁且智，夫子既圣矣 中“仁且智 是孟子的理想人格論。在這里他把“仁 和 “智”作為界定圣人的標(biāo)準(zhǔn)，能夠符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人大概只有孔子了，如果只從仁的角 度來(lái)說(shuō)那么杜甫位列其中可謂名至實(shí)歸。孟子的“仁是愛(ài)民之仁，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“以 善言陳戰(zhàn)為大罪，我戰(zhàn)必克為民賊。 杜甫繼承了孟子的愛(ài)民思想，創(chuàng)作出了“默思失 業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。 的動(dòng)人詩(shī)句?！八^憂在天下，而不為一己之得失也 正是如此。 在這種共同的“仁的支配下，黃徹才提出“老杜似孟子”的觀點(diǎn)。郭紹虞先生說(shuō)“甚 至謂老杜似孟子，則正是道學(xué)家習(xí)氣，雖謂此為道學(xué)家之詩(shī)話可也。 盡管如此，不容 國(guó)黃庭堅(jiān)與杜甫在本文價(jià)值方面多有論述這里也不予選擇：韓愈、柳宗元在宋代被篩選的太厲害，他們標(biāo)舉古文運(yùn) 動(dòng)，在“文”的方面影響高于詩(shī)歌，所以不予選擇；其余詩(shī)人不夠典型，不能挖掘出黃徹的論詩(shī)主張，所以不予 選擇；孟子雖沒(méi)有選錄，但黃徹對(duì)其評(píng)論非常典型，所以作為本文的一部分。此外，選錄的詩(shī)人按照條目的多少 進(jìn)行排列。 國(guó)卷十第十六條 郭紹虞宋詩(shī)話考【m 】北京：中華書局，1 9 7 9 6 6 8 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 否認(rèn)的是他們?nèi)收邜?ài)人，格君憫民的思想。正如黃徹所評(píng)“仁人之心，易地皆然。” 總之，盡管黃徹?zé)o奈隱居，但是對(duì)孟子的仁愛(ài)之心是感同身受的，不論是處江湖之 遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，正如孟子所說(shuō)：“其窮也未嘗無(wú)志于國(guó)與民，其達(dá)也未嘗不抗其 易退之節(jié)。 ( 二) 隱逸詩(shī)人的理解陶淵明、林逋為例 1 退隱的理解 陶淵明在宋代并不是被普遍接受的，或者說(shuō)是不被普遍理解的，而黃徹卻十分推崇 他。正如湯新祥先生在鞏溪詩(shī)話后序中的介紹“黃徹很敬重陶潛，非常精辟地論述 了陶潛不是一個(gè)貪圖安逸的消極的逃世者。這里我們意識(shí)到陶淵明具有高尚的人格魅 力、不是見(jiàn)識(shí)淺薄的世俗之人所能體悟的。正如黃徹所說(shuō)“淵明非畏枯槁，其所以感嘆 時(shí)化推迂者，蓋傷時(shí)之急于聲利也。俗士何以識(shí)之?！眻A“世人論淵明，皆以其專用 肥遁，初無(wú)康濟(jì)之念，能知其心者寡也。 這種不識(shí)不僅是出于對(duì)陶淵明詩(shī)歌的解讀， 更多的是對(duì)陶淵明退隱的理解和共鳴。陶淵明退隱的原因，正如輕言先生的評(píng)點(diǎn)所解釋 的“只是制度黑暗腐朽，才杰往往未遂兼善之志，而已折了象征人格的腰，只 好閉眼不看，遠(yuǎn)離塵俗骯臟，總還可以保持清白之身不受污染。豈不悲哉! ”在這里輕 言認(rèn)識(shí)到了陶淵明“道不行，乘桴浮于海 的無(wú)奈與悲哀。同樣，黃徹的退隱也是如此， 其孫黃燾作詩(shī)話跋，引楊邦弼作的黃徹墓志說(shuō)：“徹官湖南平江，自以植節(jié)不善諧 俗，遂委官而歸，無(wú)復(fù)功名意。丞相張公( 即張浚) 以人物為己任，每欲推之要津，及 帥閩，招致幕下，數(shù)月，竟不肯留。 在這里以“不善諧俗”為借口，實(shí)際上就是在面 對(duì)腐朽、衰敗的社會(huì)無(wú)力挽救，在政治上碰了壁后不得不像陶潛一樣“歸去來(lái)兮”。因 此，“小舟從此逝，江海寄余生”就理所當(dāng)然地成為黃徹與陶淵明產(chǎn)生共鳴的心理契合 點(diǎn)。 黃徹接受陶淵明的另一點(diǎn)原因是其退隱后仍兼善天下。雖然陶淵明不得不從孟子 的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 和莊子的理論中去尋找精神寄托，但他仍然是有“兼 善”之志的。如云：“歲月擲人去，有志不獲騁。”又有：“猛志逸四海，蔫翮斯遠(yuǎn)翥。 荏苒歲月頹，此心稍已去。正如輕言先生所說(shuō)：“陶淵明千古只以獨(dú)善而傳美名， 其實(shí)當(dāng)初亦有兼善之志，退隱以后也未必忘得干干凈凈，上述詩(shī)句以及刑天舞干 戚，猛志固常在等可證。 “明代的陳祚明說(shuō)得更為清晰，他說(shuō)：千秋以陶詩(shī)為閑 適，乃不知其用意處，朱子亦僅謂詠荊軻一篇露本旨，自今觀之，飲酒、擬古、 貧土、讀山海經(jīng)何非其旨，但稍隱耳。m 這些“心為生靈不為身”的思想都無(wú) 疑給黃徹以啟發(fā)，使他退隱后并沒(méi)有完全消沉下去，而是像韓愈一樣“不平則鳴”、像 w 卷一第十二條 。卷七第一條 卷八第二十陰條 國(guó)輕言歷代小品詩(shī)話【m 】武漢：武漢大學(xué)出版社，2 0 0 4 2 9 囝同上 孫杰軍陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格之我見(jiàn)陰宿州師專學(xué)報(bào)，1 9 9 9 ( 4 ) ：2 7 9 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 司馬遷一樣“退而深惟、發(fā)憤著書”。 2 自然、平淡的理解 陶淵明思想的核心是崇尚自然，其詩(shī)也是內(nèi)心情感的自然流露，不在意文字的巧拙， 不在意他人的毀譽(yù)批評(píng)，這正是他人無(wú)法企及之處。正如黃徹“淵明所以不可及者，蓋 無(wú)心于非譽(yù)巧拙之間也?！钡脑u(píng)論，說(shuō)出了陶淵明“超越技巧、不重毀譽(yù) 的高尚境界。 鐘嶸曾在詩(shī)品中說(shuō)：“晉征士陶潛詩(shī)，。文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古， 辭興婉愜。 這種評(píng)價(jià)大概就是出于對(duì)陶淵明自然、平淡之情的仰慕。他還說(shuō)：“靖節(jié)： 歡言酌春酒，日莫天無(wú)云此處畎畝而樂(lè)堯舜者也。堯舜之道，即田夫野人所共樂(lè) 者，惟賢者知之耳。 這是鐘嶸有感于陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作中別有一番的平淡、醇美滋味而 發(fā)出的贊賞。的確，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的平淡之中蘊(yùn)藏著物我渾融、悠然自 得的醇美意境。不過(guò)，黃徹對(duì)鐘嶸此語(yǔ)是頗有微詞的，他說(shuō)：“鐘嶸但稱其風(fēng)華清美， 豈直為田家語(yǔ)。其樂(lè)而知之，異乎眾人共由者，嶸不識(shí)也?！?盡管鐘嶸是在贊賞陶淵 明的詩(shī)歌風(fēng)格的自然，可黃徹并不滿意，他批評(píng)鐘嶸“不識(shí) 也。他認(rèn)為陶淵明不僅是 外在的詩(shī)歌風(fēng)格自然、平淡，更重要的是“心遠(yuǎn)地自偏”的內(nèi)核，是否真的“地自偏 。 雖然在鞏溪詩(shī)話中，涉及到陶淵明的條目不多，但是都很典型，從中我們發(fā)現(xiàn) 黃徹尊陶之情的濃重是不言而喻的。 還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是黃徹對(duì)林逋的理解，因?yàn)閺哪撤N程度上說(shuō)林逋和陶淵明有種 共性隱逸情懷。林逋是宋代的著名隱士，他以梅妻鶴子的超然物外之情，以卓爾不 群的處事特點(diǎn)，為世人所贊賞?！榜R從同事借，妻怕罷官貧。的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有使他屈服，正 如黃徹所評(píng)“頗能狀寒廉態(tài)，抑又有意。所謂怕貧者，婦人女子耳，大丈夫何隕獲之有? 正是這種不為五斗米折腰的精神使他超然物外、安于隱居，最終才能夠唱和陶淵明的 隱逸之情。 ( 三) 詩(shī)法前人的規(guī)矩白居易為例 1 篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī) 黃徹在具體評(píng)述詩(shī)歌時(shí)，以“篇篇無(wú)空文，句旬必盡規(guī) 為準(zhǔn)繩?！昂茱@然，他的 文學(xué)批評(píng)理論思想是受到白居易與元九書的直接影響的。 自居易詩(shī)歌理論主張要是篇篇無(wú)空文，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想內(nèi)容要有補(bǔ)于世，為君、 為臣、為民、為物，他在與元九書提出“有可疑救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難以指言 者，輒歌詠之。在讀張籍古樂(lè)府中提出“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民 等理論，這 些理論的內(nèi)容更加積極。在這樣的創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，白居易“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏 。 這種不顧忌他人“以我為非”的高尚精神自然就得到黃徹的好評(píng)。 卷五第十五條 國(guó)卷三第五條 卷二二第九條 固黃徹著，湯新祥校注鞏溪詩(shī)話自序北京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 3 1 0 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 在鞏溪詩(shī)話卷十第十二條中，黃徹引用了自居易“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞 饑凍聲”、“敢辭為俗吏，且欲活疲民”等詩(shī)句，這些詩(shī)句無(wú)疑都是代表對(duì)黎庶的關(guān)懷， 可以看出樂(lè)天對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)對(duì)黃徹的影響。黃徹也主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要“有補(bǔ)于世 “嗟 念黎元休戚”，他稱贊元結(jié)“余謂漫叟所以能然者，先民后己，輕官爵，重人命故也。” 以此可下結(jié)論，黃徹對(duì)白居易詩(shī)歌理論有充分的繼承。 2 質(zhì)直風(fēng)格與用語(yǔ) 在風(fēng)格方面，白黃兩人在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩 。這包括對(duì)詩(shī)歌語(yǔ) 言和風(fēng)格雙方面的要求。 在詩(shī)歌風(fēng)格方面自居易強(qiáng)調(diào)質(zhì)直，反對(duì)彩飾及雕章鏤句，追求詩(shī)句通俗易懂，如白 居易的長(zhǎng)恨歌風(fēng)格曉暢平易、似裊裊炊煙直上云霄。黃徹對(duì)這種風(fēng)格雖沒(méi)有加以模 仿，但是也很贊賞，如他在卷三第六條中稱贊自居易的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，“去年九日到洛 陽(yáng)，今年九日來(lái)吳鄉(xiāng)。兩邊蓬鬢一時(shí)白，三處菊花同色黃“其質(zhì)直敘事，又是一格。 此外，對(duì)一些詩(shī)句的“工麗”兩人都進(jìn)行了批駁，如白居易在與元九書中說(shuō)：“然 則余霞散成綺，澄江靜如練，離花先委露，別葉乍辭風(fēng)之什，麗則麗矣，吾不知 其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已。于時(shí)六義盡去焉。 黃徹也批駁，說(shuō)它 們“麗矣，不過(guò)于嘲風(fēng)雪弄花草而已”。 在用語(yǔ)方面，黃徹對(duì)樂(lè)天的評(píng)價(jià)也很高，如在卷九第十八條中說(shuō)：“白獻(xiàn)晉公云：聞 說(shuō)風(fēng)情筋力在，只如初破蔡州時(shí)。雖敘其功業(yè)與壽康，其語(yǔ)緩而不迫，此可為作詩(shī)法。、 也。 具體的表現(xiàn)如卷三第十六條，黃徹認(rèn)為白居易詩(shī)用字精準(zhǔn)：“樂(lè)天可憐閑氣味， 惟欠與君同。張何得意之有。( 張指張文潛) ”，這里的一個(gè)“欠”字的使用就令人 折服。 除詩(shī)歌理論方面兩人達(dá)成共識(shí)外，黃徹還對(duì)樂(lè)天的品格有很高的贊許，他說(shuō)“散 員疏去未為貴，小邑陶休何足云。惟樂(lè)天早退乃可語(yǔ)此也。 還說(shuō)“樂(lè)天及第后歸 覲留別同年云擢第未為貴，拜親方始榮。此毛義得檄而喜之義。 當(dāng)然，受時(shí)代 風(fēng)氣的影響自居易也有蓄妓享樂(lè)的不雅經(jīng)歷，并且在他的詩(shī)詞中或有涉及，黃徹對(duì)此也 并沒(méi)有一味的指責(zé)，他客觀的指出白“未能免俗 ，但是也指出考察自居易的詩(shī)作，“未 嘗無(wú)意于民庶 的主旨是非常明確的。 總之，兩人的批評(píng)理論帶著鮮明的一致性，并且具有進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。 ( 四) 同代詩(shī)人創(chuàng)作的品評(píng)蘇軾、王安石為例 在宋代有影響的詩(shī)人很多，而黃徹在鞏溪詩(shī)話中談?wù)摰牡降牟⒉皇呛芏?，王?石和蘇軾是其中比較例外的，詩(shī)話中許多條目選擇他們的詩(shī)句為例子。綜合這些詩(shī)句， 幾乎都是贊賞之語(yǔ)，這和他們當(dāng)時(shí)的影響不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)對(duì)這兩人的詩(shī)歌理論加以分析， 。卷六第一條 。卷七第二十三條 。卷七第二十五條 1 l 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 以此來(lái)研究黃徹對(duì)他們?cè)姼鑴?chuàng)作的品評(píng)。 杜甫的愛(ài)國(guó)思想在宋代，特別是南渡之后是一種主流的文化思想。在典范思想確立 的過(guò)程中，蘇軾、王安石都起到了重要的作用，而黃徹也是他們崇杜思想的繼承者，所 以三人詩(shī)歌理論共同之處就不言而喻了。 1 蘇軾 蘇軾雖生活在北宋和平發(fā)展的余蔭時(shí)期，雖然生存條件相對(duì)豐厚，但此時(shí)國(guó)家已面 臨“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的局面。在鞏溪詩(shī)話中除杜甫外，黃徹引用詩(shī)歌最多的人便 是蘇軾，大概因蘇軾“材力豪邁有余，而用之不盡而多少有些敬慕。當(dāng)然，不得不承 認(rèn)的還有蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)性化，特別是在“以文為詩(shī) 主張的指導(dǎo)之下，語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、 表現(xiàn)方法等很多層面表現(xiàn)出的個(gè)性化。這些個(gè)性化從某方面與黃徹的主張是暗合的，因 此，黃徹在選錄蘇軾詩(shī)歌的時(shí)候多有褒揚(yáng)之詞。以下列舉主要幾個(gè)方面予以說(shuō)明。 在詩(shī)歌的語(yǔ)言方面，蘇軾使用了很多諧謔語(yǔ)，如“東坡病叟長(zhǎng)羈旅，凍臥饑吟似饑 鼠。依賴東風(fēng)洗破衾，一夜雪寒披故絮”、“古今正自同，歲月何必書 等等。這種語(yǔ)言 使用的數(shù)量和效果正如黃徹所說(shuō)：“坡集類此不可勝數(shù)”“此等語(yǔ)皆通徹?zé)o礙，釋氏所 謂具眼也”。 這種諧謔語(yǔ)的運(yùn)用使得蘇軾的詩(shī)歌明快流暢、揮灑自如，并成為蘇軾詩(shī)歌 具有吸引力的保證，以至于有些內(nèi)容其他詩(shī)人寫起來(lái)平淡無(wú)奇，而蘇軾的描寫則異彩紛 呈。 在表現(xiàn)手法方面，蘇軾的追求是包羅萬(wàn)象的。一方面講究使用各種能表情達(dá)意的句 法，如“后生可畏吾衰力，刀筆從來(lái)錯(cuò)料堯 就是以倒用的手法，直述了自己胸懷；另 一方面也強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)不能過(guò)于流俗，如蘇軾評(píng)曼卿紅梅“識(shí)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝 說(shuō)“有村學(xué)中體 ，并諷刺說(shuō)“詩(shī)老不知梅格在，強(qiáng)拈綠葉與青枝 ；再一方面還強(qiáng)調(diào) 不能輕易表述個(gè)人志向，使那些沽名釣譽(yù)之徒當(dāng)作借口，如“此味只憂兒輩覺(jué)，逢人休 到北窗涼?！边@些主張似乎是矛盾且根本無(wú)法統(tǒng)一的，但細(xì)細(xì)品味能夠體會(huì)出詩(shī)人即重 視詩(shī)歌的內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌句法使用的不落俗套、不入歧途。正如黃徹所說(shuō)：蘇詩(shī)“皆 不約而合，句法使然故也。 此外，黃徹還贊賞詩(shī)歌出神入化的用事手法，如“游金 山寺云：江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。 蓋與江神指水為盟耳。旬中不言盟誓者，乃用子犯事。指水則誓在其中，不必詛神血口， 然后謂之盟也。 “坡集有全篇用事者，句句用事，曷嘗不流便哉! 認(rèn)為這種高 超的技藝是“余人罕敢用”、后人無(wú)法及的。 在詩(shī)歌作用方面，蘇軾受傳統(tǒng)的憂國(guó)憂民思想影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“有補(bǔ)于治亂安危 ， 他的名篇荔枝嘆，痛斥統(tǒng)治者的暴虐，寫得力透紙背，令人瞠目結(jié)舌，是這種思想 的有力印證。黃徹評(píng)日：“坡作荔枝嘆云我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡?fù)础?卷十第二條 圓卷七第六條 卷八第_ 二十三條 卷五第十條 囝卷八第二條 卷十第十三條 1 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 可憐亦進(jìn)姚黃花補(bǔ)世之語(yǔ)，不能易也。”在這里黃徹的評(píng)價(jià)似乎還不能深入地表達(dá)他 對(duì)蘇軾的認(rèn)同，所以