《祝福》(公開(kāi)課教案).doc

祝福教學(xué)目標(biāo)：1、 賞析人物形象2、 理解文中敘述者“我”的形象，體會(huì)第一人稱(chēng)敘述和倒敘的作用。3、 從祥林嫂的人生經(jīng)歷中，認(rèn)識(shí)到封建倫理觀對(duì)思想的毒害，對(duì)女性的禁錮，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、同情弱者的情懷。第一課時(shí)一、導(dǎo)入：魯迅：由吶喊而到彷徨 復(fù)習(xí)：吶喊命名的原因以及其中重要的作品 題吶喊：弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情。積毀可銷(xiāo)骨，空留紙上聲。吶喊命名的原因：一，為喚醒沉睡的民眾而吶喊；二，為革命前驅(qū)者吶喊助威?！坝袝r(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那再寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！敝匾髌罚嚎袢巳沼?、阿Q正傳、故鄉(xiāng)、孔乙己、一件小事等。彷徨簡(jiǎn)介：初版封面：彷徨的封面，陶元慶用橙紅色為底色，配以黑色的裝飾人物，畫(huà)著一個(gè)正在下山的太陽(yáng)，不規(guī)則形狀的太陽(yáng)帶來(lái)微微的光亮，但又讓人感到些許不安，三個(gè)人在比自己的帽子還高的凳子上，似坐又似行。滿(mǎn)幅畫(huà)面被緊張的情緒所包圍，將“彷徨”表現(xiàn)得恰到好處，又耐人尋味。題彷徨：寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。主要作品：祝福、在酒樓上、傷逝、離婚、示眾、長(zhǎng)明燈等。參考資料：公冶孤獨(dú)的彷徨者：“人都有彷徨的時(shí)候。孤獨(dú)無(wú)依，進(jìn)退失據(jù)，謂之彷徨。魯迅曾經(jīng)是彷徨的，至少在寫(xiě)彷徨的時(shí)候。寫(xiě)彷徨時(shí)，他才四十四五歲，還不是大智者。因此他彷徨。那時(shí)，他滿(mǎn)懷希望，或者說(shuō)曾經(jīng)滿(mǎn)懷希望，然而這希望，最終是破滅了。他看不到有更好的出路，出路似乎總是在未來(lái)，而不是現(xiàn)在。于是，他就彷徨。于是，他就寫(xiě)了關(guān)于“彷徨”的小說(shuō)。與其說(shuō)是彷徨，不如說(shuō)是無(wú)奈。生的無(wú)奈?！睆堊趧傇趥ゴ蟮撵`魂探秘解讀魯迅（名作欣賞2001年5期，總第126期）一文中對(duì)彷徨的評(píng)價(jià)是“色貌如冰，肝腸似火”。他還說(shuō)：“所屬望者殷，所挾持者遠(yuǎn)，這是魯迅的深刻。他（指魯迅）像一只失群的飛鴻，在浩渺的天空飄飄蕩蕩，無(wú)所歸依；孤獨(dú)寂寞的內(nèi)心體驗(yàn)，遂外化和升華為一種巨大的創(chuàng)造欲：他用手中的勾魂攝魄之筆，繪出無(wú)數(shù)舊時(shí)代的圖景，意態(tài)生動(dòng)，悲壯無(wú)匹。其中，對(duì)自由的探討，對(duì)人性的掃描，對(duì)弱者的關(guān)注，對(duì)時(shí)俗的思考無(wú)不憂憤深廣，啟人心扉，以其智慧的痛苦，達(dá)到和進(jìn)入了史詩(shī)的層次，從而冠絕一代，獨(dú)步千秋。” 二、第一人稱(chēng)敘述的好處：增強(qiáng)文章的真實(shí)感，使讀者產(chǎn)生親切感；便于充分發(fā)揮自己的想象，盡情抒發(fā)自己的情感。問(wèn)題：為什么要以我為敘述者？A 不以“我”為敘述者行不行？（替代法）在魯鎮(zhèn)，沒(méi)有一個(gè)人能夠真正了解或客觀看待祥林嫂；而祥林嫂自己也不知道為什么命運(yùn)會(huì)這樣悲慘。那么，能不能設(shè)置一個(gè)全知全能的敘述者？如果這樣就不會(huì)有“我”的故事了，而“我”也是毀滅祥林嫂最后一線希望的關(guān)鍵點(diǎn)，失去了對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的反思。魯迅創(chuàng)作彷徨，越到后期創(chuàng)作，“我”的形象就越多。在敘述角度上有所突破，把“我”和作者剝離開(kāi)，代替了全知全能的敘述方式。B “我”是以什么身份出現(xiàn)在小說(shuō)中的？“我”是一個(gè)文學(xué)形象，不能與作者等同；線索人物，以一個(gè)遠(yuǎn)道回鄉(xiāng)的、有正義感、有同情心，但面對(duì)社會(huì)的黑暗又深感無(wú)奈乃至無(wú)能為力的知識(shí)分子形象。C 以“我”為敘述者妙在何處？魯四老爺也是識(shí)字的人，為何祥林嫂不問(wèn)他靈魂的問(wèn)題？“又是出門(mén)人”，魯鎮(zhèn)是一個(gè)封建思想根深蒂固的千年不變的地方，而“我”是見(jiàn)識(shí)過(guò)新世界的人?！拔摇辈粫?huì)以魯鎮(zhèn)人的角度看待祥林嫂，因?yàn)槲沂且粋€(gè)“?！毕碌娜?，較為客觀?！拔摇蹦軌蛞愿叩慕嵌葋?lái)看待祥林嫂的悲劇?！拔摇痹九c舊世界割裂了，但想不到遇到深層次的問(wèn)題時(shí)，會(huì)變得軟弱膽怯甚至需要逃避。“我”的心理活動(dòng)說(shuō)明是一個(gè)敢于自我批評(píng)、反思社會(huì)的人，是一個(gè)“尋路者”的形象，探討人生的價(jià)值和社會(huì)的發(fā)展“文學(xué)為人生”。D 在結(jié)尾處，“我”的敘述態(tài)度較之前是否有了改變？（課后思考）“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”的原因是什么：A 魯鎮(zhèn)的環(huán)境使“我”窒息B 魯四老爺?shù)拿婵琢睢拔摇痹鲪篊 祥林嫂的慘狀讓“我”不安（以下逐一分析這三個(gè)原因）三、魯鎮(zhèn)的環(huán)境（1） 作者將環(huán)境描寫(xiě)置于“祝?！钡奶囟ū尘跋拢惺裁醋饔?？明確：揭示祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示祥林嫂悲劇的必然性；推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，增強(qiáng)人物形象的真實(shí)性和感染力；首尾呼應(yīng)，深化主題。（2） 小說(shuō)為什么以“祝?！睘轭}？明確：小說(shuō)起于祝福，終于祝福，中間一再寫(xiě)到祝福，“祝?！笔切≌f(shuō)的中心事件，情節(jié)的發(fā)展與祝福密切相關(guān)，作者圍繞它敘述祥林嫂生死際遇；作者把祥林嫂的死置于祝福的歡樂(lè)氣氛中，以樂(lè)寫(xiě)哀，用反襯的手法深化小說(shuō)主題，要讀者看到封建禮教是如何將一個(gè)人活活吞噬的。四、魯四老爺?shù)拿婵祝?）書(shū)房擺設(shè)（2）三次皺眉思想僵化，維護(hù)帝制，反對(duì)社會(huì)革新；以讀書(shū)人自居，道貌岸然，實(shí)則虛偽迂腐；封建倫理觀在思想上根深蒂固，對(duì)死去的祥林嫂也不寬容，足見(jiàn)其冷漠殘忍。五、祥林嫂的慘狀梳理小說(shuō)情節(jié)：結(jié)合學(xué)生作業(yè)“祥林嫂小傳”倒敘的作用：設(shè)置懸念，使讀者急于追根溯源；寫(xiě)祥林嫂在祝福聲中死去，造成了濃重的悲劇氛圍，突出了小說(shuō)主題。序幕：祝福景象與魯四老爺 結(jié)局：祥林嫂寂然死去 開(kāi)端：祥林嫂初到魯鎮(zhèn) 發(fā)展：祥林嫂被賣(mài)改嫁 高潮：祥林嫂再到魯鎮(zhèn) 尾聲：祝福景象和我的感受 提出本文核心問(wèn)題祥林嫂的“生”與“死”： a祥林嫂是怎樣生存的？b祥林嫂是怎樣走向死亡的？第二課時(shí)1、 “大家都叫她祥林嫂”1、 魯迅小說(shuō)中無(wú)名無(wú)姓的人物 阿Q：有名無(wú)姓 孔乙己：有姓無(wú)名 祥林嫂：無(wú)姓無(wú)名 【等郎媳】“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺(jué)抱上床。說(shuō)他夫來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘?！?、 第一次到魯鎮(zhèn)（1） 祥林嫂日日忙碌，為什么臉上卻“白胖”了？明確：封建社會(huì)只有“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”（燈下漫筆）此時(shí)的祥林嫂正是“坐穩(wěn)了的奴隸”，不計(jì)酬勞，心滿(mǎn)意足。電影片段：第一次到魯鎮(zhèn) 祝福場(chǎng)景（2） 她被婆婆和衛(wèi)老婆子抓走后，魯家作何反應(yīng)？體會(huì)“可惡！然而”的言外之意。明確：補(bǔ)充心理描寫(xiě)，“這兩人真是膽大包天了，光天化日，想搶就搶?zhuān)睦锇盐音敿曳旁谘劾铮蓯?！然而婆家抓回逃走的媳婦，也不能說(shuō)是無(wú)理的。”2、 “大家仍然叫她祥林嫂，沒(méi)問(wèn)她姓什么”（1） 祥林嫂改嫁后本應(yīng)叫做“賀六嫂”，“仍然”有什么意味？（2） 大家是如何看待祥林嫂改嫁一事的，祥林嫂自己又是如何看的？大家：仍指魯家。仍然：似乎因?yàn)榱?xí)慣，實(shí)則指認(rèn)改嫁的非“法”性。此次被收留純因祥林嫂勤快。【貞節(jié)觀】從宋代起，朱熹理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)。夫權(quán)自然是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個(gè)“天理”。理學(xué)提倡婦女守節(jié)，“餓死事小，失節(jié)事大”，寡婦再嫁當(dāng)然不可以，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子。最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊?！叭龔乃牡隆保喝龔?，未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德，婦德、婦言、婦容、婦功。祥林嫂完全符合“四德”的標(biāo)準(zhǔn)。德：不肯改嫁污了名節(jié)。容：“模樣還周正，手腳都?jí)汛蟆薄Ｑ裕骸坝种皇琼樦?，不開(kāi)一句口”。工：“她的做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的”。至于“三從”，祥林嫂無(wú)父可從，無(wú)夫可從，無(wú)子可從。人生悲戚，一至于此！許壽裳我所認(rèn)識(shí)的魯迅“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！濒斞笁炍覀儸F(xiàn)在怎樣做父親“中國(guó)的社會(huì)。雖說(shuō)道德好，實(shí)際卻太缺乏相愛(ài)相助的心思。便是孝、烈這類(lèi)道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法?！保?） 體會(huì)祥林嫂的語(yǔ)言“我真傻，真的”這是祥林嫂深深的自責(zé)，對(duì)阿毛的懺悔。敘述主語(yǔ)是“我”而不是“阿毛”，祥林嫂真正想說(shuō)的是自己的悲慘故事，試圖得到旁人同情和安慰。3、 “鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前不同”（1） “音調(diào)”和先前有怎樣的不同，人們對(duì)她的態(tài)度有何改變？鎮(zhèn)上的人們：對(duì)立范圍擴(kuò)大了。也仍然：禮教文化固執(zhí)地達(dá)成共識(shí)，徹底否定祥林嫂。音調(diào)：人際關(guān)系微妙變化，她漸漸被邊緣化?！究纯托睦怼揩C奇心，偷窺欲，或冷漠旁觀，或?qū)⒁磺斜瘎∈录D(zhuǎn)化為鬧?。ㄐα希?，在喧鬧中把被看者擠兌到邊緣位置甚至絕境，然后，扔掉這個(gè)陳舊的玩物，心滿(mǎn)意足地走開(kāi)，遺忘。（2） 柳媽的人物形象柳媽以祥林嫂的傷疤為笑病理學(xué)意義：肉體的傷痛，將愈未愈，欲遮不能遮，處于疾病與康復(fù)的臨界點(diǎn)上。心理學(xué)意義：看客咀嚼賞鑒的材料，精神恥辱的記號(hào)，被迫“凝視”的傷口。柳媽寧愿去拜一尊沒(méi)有生命的泥塑，卻對(duì)祥林嫂說(shuō)出“不如撞一個(gè)死”這樣冷酷的話。柳媽的可怕在于她能使祥林嫂把別人的罪過(guò)轉(zhuǎn)化為自己的罪過(guò)。祥林嫂說(shuō)起往事時(shí)笑了，屠格涅夫曾說(shuō)“世間有些微笑比眼淚更悲慘?！毕榱稚┑倪@個(gè)笑容就更多的含著一份苦澀。可就是這么個(gè)可憐的微笑也撕碎在柳媽的眼光里，她盯著祥林嫂額角的傷疤，提醒她的不能守節(jié)的恥辱的見(jiàn)證，用犀利的目光將匕首刺入祥林嫂的心里。柳媽看不起這個(gè)比她還沒(méi)有地位的女人，她又忍不住用“詭秘”的口吻告訴祥林嫂，將有一個(gè)恐怖的結(jié)局，并把傷疤一事宣揚(yáng)出去，讓更多的人來(lái)鑒賞祥林嫂的痛處。四、總結(jié)祥林嫂的外貌和精神變化（表格）總結(jié)：魯迅“要極檢省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)她的眼睛?！比涡は衩鑼?xiě)表現(xiàn)了祥林嫂在精神上所受的迫害和悲慘命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程。三次描寫(xiě)對(duì)照鮮明，深刻揭露了封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的