高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文 第1章 第2節(jié) 分析綜合課件.pptVIP

第2節(jié)分析綜合 一 2014 全國(guó)新課標(biāo) 閱讀下面的文字 完成文后題目 周代 盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多 但我們還是看到 由于食品安全關(guān)系重大 統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定 周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主 所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注 據(jù) 禮記 記載 周代對(duì)食品交易的規(guī)定有 五谷不時(shí) 果實(shí)未熟 不鬻于市 這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄 漢唐時(shí)期 食品交易活動(dòng)非常頻繁 交易品種十分豐富 為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng) 國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定 漢朝 二年律令 規(guī)定 諸食脯肉 脯肉毒殺 傷 病人者 亟盡孰燔其余 當(dāng)燔弗燔 及吏主者 皆坐脯肉贓 與盜同法 即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者 應(yīng)盡快焚毀 否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員 唐朝 唐律 規(guī)定 脯肉有毒 曾經(jīng)病人 有余者速焚之 違者杖九十 若故與人食并出賣 令人病者 徒一年 以故致死者 絞 即人自食致死者 從過(guò)失殺人法 從 唐律 中可以看到 在唐代 知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況 處罰各不相同 一是得知脯肉有毒時(shí) 食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品 以絕后患 否則杖九十 二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀 致人中毒 則視情節(jié)及后果加以科罰 宋代 飲食市場(chǎng)空前繁榮 孟元老在 東京夢(mèng)華錄 中 追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌 并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛 書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì) 商品市場(chǎng)的繁榮 不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題 一些商販 以物市于人 敝惡之物 飾為新奇 假偽之物 飾為真實(shí) 如絹帛之用膠糊 米麥之增溫潤(rùn) 肉食之灌以水 藥材之易以他物 袁氏世范 有的不法分子甚至采用雞塞沙 鵝羊吹氣 賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn) 為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假 以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理 宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì) 而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé) 市肆謂之行者 因官府科索而得此名 不以其物小大 但合充用者 皆置為行 雖醫(yī)卜亦有職 都城紀(jì)勝 商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì) 商鋪 手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織 并按行業(yè)登記在籍 否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng) 各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān) 行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人 負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為 除了由行會(huì)把關(guān)外 宋代法律也繼承了 唐律 的規(guī)定 對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲 上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措 可以給我們很多啟示 也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇 摘編自張煒達(dá) 古代食品安全監(jiān)管述略 1 下列關(guān)于原文第一 二兩段內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 a 周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng) 以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題 b 二年律令 與 唐律 都規(guī)定 凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況 食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食 c 二年律令 中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究 而 唐律 則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究 d 唐律 規(guī)定 明知脯肉有毒而不立刻焚毀 并故意將脯肉給人吃或出售 而致人生病者 要判處徒刑一年 答案 c 解析 無(wú)中生有 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 a 宋代政府注意到食品摻假 以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題 進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作 b 隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展 宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要 設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu) c 監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng) 同時(shí)方便官府向商戶 手工業(yè)者等收取費(fèi)用 這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé) d 與 唐律 一脈相承 宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定 凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者 要予以嚴(yán)懲 答案 b 解析 宋代統(tǒng)治者出于 設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu) 與原文 商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì) 不符 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 a 唐律 將 故與人食并出賣 有毒脯肉造成的后果分為兩類 并給予不同的處罰 可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密 b 宋代政府引入行會(huì)管理方法 既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì) 并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記 又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān) c 有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代 經(jīng)過(guò)漢 唐的發(fā)展 到宋代形成了法制相對(duì)健全 政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系 d 對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰 有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全 這是唐宋法律對(duì)今人的啟示 答案 b 解析 原文是 各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān) 可知 把關(guān) 的主體是 各個(gè)行會(huì) 而不是 宋代政府 二 2014 湖北 閱讀下面的文字 完成文后題目 藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說(shuō) 興于詩(shī) 立于禮 成于樂(lè) 這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想 社會(huì)政策和教育程序 中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基 教育的主要工具 門徑和方法是藝術(shù)文學(xué) 藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人 潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中 深刻而普遍 尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心 陶冶人的性靈人格 而 禮 卻在群體生活的和諧與節(jié)律中 養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作 步調(diào)的整齊 意志的集中 中國(guó)人由天地的動(dòng)靜 四時(shí)的節(jié)律 晝夜的來(lái)復(fù) 生長(zhǎng)老死的綿延 感到宇宙是生生而具條理的 這 生生而條理 就是天地運(yùn)行的大道 這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界 具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里 使生活端莊流麗 成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化 禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石 禮 構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理 樂(lè) 涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力 然而禮樂(lè)的最后根據(jù) 在于形而上的天地境界 禮記 上說(shuō) 禮者 天地之序也 樂(lè)者 天地之和也 人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝 使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美 禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的 最物質(zhì)的衣食住行及日用品 升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域 三代 的各種玉器 是從石器時(shí)代的石斧石磬等 升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器 三代的銅器 也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等 升華到國(guó)家的至寶 而它們藝術(shù)上的形體之美 式樣之美 花紋之美 色澤之美 銘文之美 集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型 由冶鑄家的技巧 而終于在圓滿的器形上 表出民族的宇宙意識(shí) 天地境界 生命情調(diào) 以至政治的權(quán)威 社會(huì)的親和力 在中國(guó)文化里 從最低層的物質(zhì)器皿 穿過(guò)禮樂(lè)生活 直達(dá)天地境界 是一片混然無(wú)間 靈肉不二的大和諧 大節(jié)奏 因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化 對(duì)于大自然是 不隔 的 是父子親和的關(guān)系 沒(méi)有奴役自然的態(tài)度 中國(guó)人對(duì)他的用具 石器銅器 不只是用來(lái)控制自然 以圖生存 他更希望能在每件用品里面 表出對(duì)自然的敬愛 把大自然里啟示著的和諧 秩序 它內(nèi)部的音樂(lè) 詩(shī) 表顯在具體而微的器皿中 一個(gè)鼎要能表象天地人 中國(guó)人的個(gè)人人格 社會(huì)組織以及日用器皿 都希望能在美的形式中 作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征 這是中國(guó)人的文化意識(shí) 也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù) 孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了 禮 的生活的 然而 孔子更進(jìn)一步求 禮之本 禮之本在仁 在于音樂(lè)的精神 理想的人格 應(yīng)該是一個(gè) 音樂(lè)的靈魂 社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié) 最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè) 音樂(lè)使我們步調(diào)整齊 意志集中 團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美 中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行 其本就是節(jié)奏與和諧 人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè) 是反射著天地的節(jié)奏與和諧 但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的 悲劇精神 在中國(guó)藝術(shù)里 卻得不到充分的發(fā)揮 且往往被拒絕和閃躲 人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度 往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi) 固然 中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深 然而 由心靈的冒險(xiǎn) 不怕悲劇 以窺探宇宙人生的危巖雪嶺 發(fā)而為莎士比亞的悲劇 貝多芬的樂(lè)曲 這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣 本文有刪改 注 三代 夏 商 周三個(gè)朝代的合稱 4 關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系 下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 a 詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基 因此 從根本上講 中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) 教育的目的是以情動(dòng)人 b 詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容 禮 作用于群體 造就群體生活的和諧 詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體 陶冶個(gè)體的性靈 c 詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德 對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義 禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊 意志的集中 d 正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界 所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石 成為 興于詩(shī) 得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ) 答案 c 解析 a 中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) 錯(cuò) 藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具 門徑和方法 非內(nèi)容 以情動(dòng)人 是藝術(shù)的作用 而非目的 b 涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容 有誤 原文第一段說(shuō) 中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基 詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體 有誤 原文第二段說(shuō) 樂(lè) 涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力 可見對(duì)群體依然起作用 d 無(wú)因果關(guān)系 5 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 a 石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器 烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶 禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面 進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域 b 中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和 不隔 的 對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然 滿足生存所需 還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛 反映自然所給予的啟示 c 一個(gè)鼎要能表象天地人 這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí) 在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命 d 禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能 調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系 只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義 使個(gè)體人生具有更深的意義和美 答案 d 解析 擔(dān)負(fù)具體功能 錯(cuò) 禮樂(lè)分別構(gòu)成秩序條理 和諧與團(tuán)結(jié)力 可見其意義是抽象的 只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義 有誤 原文中禮樂(lè)是社會(huì)的柱石 涉及的范圍廣 只有 人生里面的禮樂(lè) 才展現(xiàn)形而上的啟示意義 使個(gè)體人生具有更深的意義和美 6 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 a 天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn) 物質(zhì)器皿 禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立 而是三者融通和諧 b 人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道 而禮之本在仁 在于音樂(lè)的精神 所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求 c 中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格 社會(huì)組織與天地大道 宇宙秩序 自然節(jié)律的交融 由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有 悲劇精神 d 西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇 展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象 與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人 具有更高的藝術(shù)價(jià)值 答案 a 解析 b 樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求 夸大了其作用 c 沒(méi)有 悲劇精神 有誤 原文說(shuō) 在中國(guó)藝術(shù)里 卻得不到充分的發(fā)揮 并不等于沒(méi)有 d 原文結(jié)尾處并未對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值作對(duì)比 本考點(diǎn)考查分析綜合能力 包括 篩選并整合文中的信息 分析文章結(jié)構(gòu) 把握文章思路 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 1 考試說(shuō)明 對(duì) 篩選并整合文中的信息 這一考點(diǎn)的要求是 重點(diǎn)考查辨別 篩選并整合重要信息的能力 重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等 這一考點(diǎn)是論述類文本的必考點(diǎn) 命題意圖主要在對(duì)文意的理解上 雖說(shuō)考查帶有綜合性特點(diǎn) 既有對(duì)論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析 又有對(duì)文章思路 層次的劃分 還有對(duì)作者寫作意圖的把握 但命題重點(diǎn)還是放在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上 尤其是某些重要段落的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上 2 文章結(jié)構(gòu) 指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造 它包括線索與脈絡(luò) 層次與段落 過(guò)渡與照應(yīng) 開頭與結(jié)尾等 文章思路 指作者在寫作時(shí)思維發(fā)展的線索 在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系 分析 和 把握 是通過(guò)劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系 3 考試說(shuō)明 對(duì) 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 這一考點(diǎn)的要求是 要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心 該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解 篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力 體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求 該考點(diǎn)試題通常要求概括文本的核心內(nèi)容 理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納 一般以主觀題 簡(jiǎn)答題形式出現(xiàn) 主要有兩種題型 明示型和暗示型 所謂明示型 就是問(wèn)題指向明確 概括區(qū)間明確的題型 所謂暗示型 就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇 答題區(qū)間大且分散的題型 4 考試說(shuō)明 對(duì) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 這一考點(diǎn)的說(shuō)明是 作者的觀點(diǎn)態(tài)度 有的直接表述 有的間接表述 有的集中 有的分散 有的明朗 有的含蓄 要求能夠篩選和辨析 并加以分析概括 一 篩選并整合文中的信息 演練體悟 閱讀下面的文字 完成文后題目 圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó) 是黃河文明的產(chǎn)物 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征 圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治 河圖洛書和周易八卦 因?yàn)槠湫沃?內(nèi)涵與中華文明的源頭相符 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展 始終與弈者對(duì)自然 社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起 圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性 而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響 圍棋是中華五千年文明的象征 民族文化的瑰寶 高度智慧的結(jié)晶 這種地位不是任何人封賜的 也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論 而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的 是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的 圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的 最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期 從春秋到西漢 社會(huì)風(fēng)氣浮躁 趨利 具有運(yùn)氣性和刺激性 宜于賭博的博累棋流行甚廣 圍棋處于受擠壓的位置 但始終保持著頑強(qiáng)的生命力 東漢中期后 社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變 文明程度提高 思想更為自由 人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧 圍棋更加受到人們的喜愛和重視 而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱 到唐代時(shí)完全消亡了 博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征 不能滿足人們精神生活的真正需求 而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì) 圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的 圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng) 在很長(zhǎng)一段時(shí)間里 被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念 后來(lái) 人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的 從東漢中后期到魏晉時(shí)期 人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值 就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具 并把它納入儒士必備的藝技 圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的 人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到 圍棋本身具有娛樂(lè) 教育 競(jìng)技 交際等功能 弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身 而是人們自己對(duì) 度 的把握不好造成的 隨著歷史的發(fā)展 人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值 確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位 對(duì)圍棋 不能神化 也不能矮化 正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn) 應(yīng)當(dāng)是 國(guó)藝價(jià)值觀 所謂 國(guó)藝 就是與國(guó)家民族有深厚淵源 上升到國(guó)家層面 能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式 儒家開始只承認(rèn) 六藝 即禮 樂(lè) 射 御 書 數(shù) 其中沒(méi)有圍棋 到魏晉時(shí)人們對(duì) 藝 有了嶄新的認(rèn)識(shí) 突破了儒家歷來(lái)只重 六藝 的傳統(tǒng) 把圍棋納入 藝 的范圍 圍棋登入 國(guó)藝 的殿堂 事實(shí)證明 圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位 也只有 國(guó)藝 一詞才能相配 節(jié)選自 圍棋與國(guó)家 有刪改 關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 a 圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治 河圖洛書和周易八卦 其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征 b 圍棋起源于中國(guó) 是黃河文明的產(chǎn)物 其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然 社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起 c 圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程 西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行 東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視 d 魏晉時(shí)人們對(duì) 藝 產(chǎn)生了新的看法 儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí) 圍棋登入 國(guó)藝 的殿堂 答案 b 解析 本題從或然與必然 夸大與縮小 張冠李戴的角度設(shè)誤 考查篩選文中信息 a 發(fā)源于 錯(cuò) 原文第1段是 極可能源自 將或然表述為必然 c 西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行 錯(cuò)誤 原文第4段說(shuō) 圍棋處于受擠壓的位置 東漢時(shí) 錯(cuò) 原文第4段為 東漢中期后 擴(kuò)大了時(shí)間范圍 d 儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí) 錯(cuò) 屬?gòu)埞诶畲?原文最后一段說(shuō)魏晉時(shí)期的人們突破了儒家的傳統(tǒng) 把圍棋納入 藝 的范圍 知識(shí)整合 所謂 篩選信息 就是讀者根據(jù)一定的閱讀目的 對(duì)文章中的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行挑選 前提是審清題目 使所篩選出的信息與題目有關(guān) 所謂 整合信息 就是根據(jù)需要對(duì)前面已經(jīng)篩選出來(lái)的零散信息 語(yǔ)句 進(jìn)行疏通整理 概括集中 將題干要求與文中的已有信息重新組合 使之成為全面的契合要求的答案 重要信息 在考題中一般表現(xiàn)為 文章中的基本概念和最新知識(shí) 對(duì)重要概念 知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料 資料 最能表達(dá)主旨和作者創(chuàng)作意圖的語(yǔ)句等 本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容 一是能夠?qū)φ詹牧?辨別題中信息的正誤 二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句 進(jìn)行簡(jiǎn)答表述 高考試卷中 信息的整合能力考查將集中在以下三個(gè)方面 將隱含信息明示 概括的能力 將初始信息加以轉(zhuǎn)化的能力 重組初始信息 推斷新結(jié)論的能力 這 整合信息 和 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度 等要求之間是交叉關(guān)系 而不是并列關(guān)系 方法點(diǎn)撥 篩選并整合文中重要信息的方法1 摘取整合法選摘符合題目要求的現(xiàn)成文句 或?qū)Σ糠治木渖宰髡霞纯苫卮饐?wèn)題的基本方法 2 邏輯推理法一般來(lái)說(shuō) 篩選整合信息的點(diǎn)往往不止一個(gè) 將答案按照一定的邏輯順序編排列出就顯得很重要 3 溯源深入法有些篩選題設(shè)置比較隱晦 內(nèi)涵豐富 針對(duì)這類問(wèn)題 篩選時(shí)要注意全面深入分析挖掘內(nèi)涵信息 4 表里虛實(shí)法有些需要篩選的信息中心詞富有象征意味 或者有較強(qiáng)的暗示性 我們答題便要注意由表及里 透過(guò)表面信息 挖掘其象征或暗示的內(nèi)在信息 5 類比推斷法篩選整合信息題里有一種難度大些的試題 就是含有比較推斷要求的題 遇到這類試題 我們要將文章相關(guān)信息和試題要求進(jìn)行比較 合理加工所作的含推斷性質(zhì)的答案 二 分析文章結(jié)構(gòu) 把握文章思路 演練體悟 相對(duì)于實(shí)用類文本結(jié)構(gòu)的固定特點(diǎn) 論述類文本盡管種類較多 但具有一定的相同性 共通性 這 相同 共通 的結(jié)構(gòu) 模式主要有以下三種 1 總論 分論 結(jié)論 型閱讀下面的文段 劃分層次 并歸納寫作思路 對(duì)于講究面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō) 在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的 在麥當(dāng)勞 菜單品種不但有限 而且品種之間價(jià)格差別不大 從而使就餐者消費(fèi)差異不大 餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無(wú)大差別 低收入者的偶爾光顧 不會(huì)因此露窮 而高收入者的經(jīng)常涉足 也難于因此顯富 與麥當(dāng)勞不同 中式餐館菜單不僅品種繁多 而且品種價(jià)格差別巨大 加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒(méi)有的雅座或單間 受到的服務(wù)也會(huì)因此有很大差異 使就餐者消費(fèi)反差顯露無(wú)余 正是通過(guò)上述不同感受的比較 一些顧客體會(huì)到麥當(dāng)勞餐廳里平等 民主的氛圍 答 答案 分為三層 為第一層 提出本段論題 為第二層 具體比較兩種不同感受 為第三層 總結(jié)比較得出結(jié)論 全段由總到分再到總 2 總論 分論 型閱讀下面的文段 劃分層次 并歸納寫作思路 總之 我們要拿來(lái) 我們要或使用 或存放 或毀滅 那么 主人是新主人 宅子也就會(huì)成為新宅子 然而 首先要這人沉著 勇猛 有辨別 不自私 沒(méi)有拿來(lái)的 人不能自成為新人 沒(méi)有拿來(lái)的 文藝不能自成為新文藝 答 答案 分為兩層 為第一層 提出論述中心 為第二層 圍繞中心具體展開論述 是如何 拿來(lái) 和 拿來(lái) 的意義 拿來(lái)主義者 應(yīng)具有的條件 拿來(lái) 對(duì)新文藝的重要性 全段先總后分 3 分論 結(jié)論 型閱讀下面的文段 劃分層次 并歸納寫作思路 禮 是人性的基礎(chǔ) 禮記 曰 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無(wú)禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 是故圣人作 為禮以教人 使人以有禮 知自別于禽獸 禮 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一 是區(qū)別人與動(dòng)物 文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn) 禮使人明確自己在社會(huì)中的位置 懂得尊敬和謙讓 使人區(qū)別事物或行為的是非 懂得什么是該做和不該做的 禮 也是一種道德規(guī)范 引導(dǎo)人們向善和自律 孔子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無(wú)恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 因此 禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教 使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度 通過(guò)讓他們知禮 守禮 達(dá)到社會(huì)和諧的境界 答 答案 分為兩層 為第一層 分別談 禮 在人性 文明社會(huì) 道德規(guī)范三個(gè)方面的作用 為第二層 總結(jié)了 禮 的作用 全段先分后總 知識(shí)整合 文章的思路是文章按照一定的條理 由此及彼表達(dá)思想的路徑 脈絡(luò) 文章的思路主要表現(xiàn)在文章的取材 線索 順序 開頭 結(jié)尾 過(guò)渡 照應(yīng)以及段落層次的關(guān)系等方面 文章的結(jié)構(gòu)是指對(duì)材料的組織和安排的方法 它是文章思路的外在表現(xiàn)形式 它包括文中句與句的聯(lián)系 段與段的關(guān)系 整體謀篇布局等 準(zhǔn)確地分析文章結(jié)構(gòu) 是把握文章脈絡(luò)的重要手段 更是整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ) 文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的 思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由 文章的結(jié)構(gòu)組織是否嚴(yán)密 清晰取決于思路是否清晰 嚴(yán)密 而思路是否清晰 嚴(yán)密 又體現(xiàn)在對(duì)所寫的對(duì)象是否有了確切的認(rèn)知 是否形成了鮮明的印象 傾向 情感和評(píng)價(jià) 為了論述清晰 論述類文本的結(jié)構(gòu)往往比較講究 閱讀時(shí)既要看到作者總體的安排 也要看到段落內(nèi)部的思路結(jié)構(gòu) 為了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理和思路的嚴(yán)密 作者往往會(huì)注意段落的劃分 往往會(huì)利用 首先 其次 等表示順序的詞語(yǔ) 用分號(hào) 句號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)體現(xiàn)層次 文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系就是文章的結(jié)構(gòu) 分析文章的結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面的要求 能夠分析段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次 能夠分析全篇的結(jié)構(gòu)層次 能夠在把握結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上 根據(jù)要求進(jìn)行歸納整理 方法點(diǎn)撥 文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的 要分清文章的層次 必須首先樹立整體意識(shí) 從宏觀上把握全篇 全段的大意 其次是 因勢(shì)利導(dǎo) 對(duì)癥下藥 有的試題往往不大從全篇出題 而是從一段或幾段出題 或劃分層次 或闡述層意 或分清句與句間的關(guān)系等 分析文章思路的方法有三點(diǎn) 第一 抓住文體特征 明確論題 把握大致內(nèi)容及作者的傾向 分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系 第二 尋找標(biāo)志性詞語(yǔ) 關(guān)聯(lián)詞 表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ) 順序詞 范圍詞 過(guò)渡詞等 第三 尋找關(guān)鍵語(yǔ)句 領(lǐng)起句 總起句 過(guò)渡句 設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句 如果需要更加具體地分析 我們可以從形式與內(nèi)容兩方面著手 從形式方面分析 重視具有前后銜接 勾連 照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)志 重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào) 議論文有著相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)規(guī)律 常采用提出問(wèn)題 分析問(wèn)題 解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理 分析段內(nèi)表達(dá)方式 有的語(yǔ)段 語(yǔ)言表達(dá)方式較單一 有的兼用多種表達(dá)方式 對(duì)這種語(yǔ)段 可根據(jù)不同的表達(dá)方式劃分層次 從內(nèi)容方面分析 根據(jù)句意歸類 一個(gè)語(yǔ)段由許多句子組成 準(zhǔn)確把握句子間的意義關(guān)系 將各個(gè)句子分別歸于幾個(gè)意義點(diǎn)中 根據(jù)句子聯(lián)結(jié)的緊密程度 從意義疏松處斷開 把握體現(xiàn)思路的重要語(yǔ)句 如抓中心句或提挈句 這些句子在語(yǔ)段中起著領(lǐng)起下文或收束上文或承上啟下的作用 依靠它們 我們便可弄清某層次開頭 結(jié)尾的界限 分析文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路一般可以分三步 第一步 粗讀全文 看這篇文章主要談的是什么問(wèn)題 或者說(shuō)什么事情 這一步的作用是把握文章全貌 第二步 以段為單位仔細(xì)讀 然后用簡(jiǎn)明的一兩句話把段意標(biāo)示出來(lái) 這一步的作用是把幾百上千字的文章濃縮成幾句話 顯露出文章的脈絡(luò) 第三步 分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系 劃分文章層次 這一步的作用是理清脈絡(luò) 把握全文的結(jié)構(gòu) 三 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 演練體悟 2014 山東 閱讀下面的文字 完成文后題目 大家來(lái)到此地 都抱有求學(xué)研究之志 但我要告訴大家說(shuō) 單是求知識(shí) 沒(méi)有用處 除非趕緊注意自己的缺欠 調(diào)理自己的心理才行 要回頭看自己 從自己的心思心情上求其健全 這才算是真學(xué)問(wèn) 若能如此 才算是真進(jìn)步 人類之所以超過(guò)其他生物 皆因人類有一種優(yōu)越的力量 能改變外界 創(chuàng)造東西 要有此改變外界的能力 必須本身不是機(jī)械的 人類優(yōu)長(zhǎng)之處 即在其生命比其他物類少機(jī)械性 這從何處見出呢 就是在于他能自覺 而更進(jìn)步的 是在回頭看自己時(shí) 能調(diào)理自己 我們對(duì)外面的東西 都知道調(diào)理他 譬如我們種植花草 或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗 更如教養(yǎng)小孩 如果我們愛惜他 就必須調(diào)理他 又如自己的寢室 須使其清潔整齊 這也是一種調(diào)理 對(duì)外界我們尚需調(diào)理 對(duì)自己則忘記調(diào)理 是不應(yīng)該的 不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣 調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面 心思方面最要緊的是要條理清楚 凡說(shuō)一句話 或作一篇文章 總要使其清楚明白 如缺乏條理 徒增知識(shí)是無(wú)用的 因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的 而心思之清楚有條理 是與心情有關(guān)系的 在心情不平時(shí) 心思不會(huì)清楚 所以調(diào)理心情是最根本的 對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn) 一是懈 一是亂 懈是一種頂不好的毛病 偶然懈一下 這事便做不好 常常散懈 則這人一毫用處也沒(méi)有 在寫文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付 都是從懈而來(lái) 文章寫得短不要緊 最不好是存茍且心理 一有這心理 便字不成字 話不成話 文不成文 茍且隨便從散懈心理來(lái) 干什么事都不會(huì)成樣兒 亂是心情不平 常是像有點(diǎn)激動(dòng) 內(nèi)部失掉均衡和平 容易自己與自己沖突 容易與旁人沖突 使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系 亂或暴亂 與散懈相反 散懈無(wú)力 暴亂初看似乎有力 其實(shí)一樣的不行 因其都是一種機(jī)械性 都無(wú)能力對(duì)付外面的變化 改造環(huán)境 然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人 這就要在能自覺 不散懈 亦不暴亂 要調(diào)理自己 使心情平和有力 這就是改變氣質(zhì)的根本功夫 調(diào)理自己需要精神 如果精力不夠時(shí) 可以休息 在我們尋常言動(dòng)時(shí) 絕不可有茍且隨便的心情 而在做事的時(shí)候 尤須集中精力 除非不說(shuō)不做 一說(shuō)一做 就必須集中精力 心氣平穩(wěn)地去說(shuō)去做 譬如寫一篇文章 初上來(lái)心很亂 或初上來(lái)心氣尚好 這時(shí)最好平心靜氣去想 不要茍且從事 如果一隨便 就很難有成就 所以我們的東西不拿出則已 拿出來(lái)就要使他有力量 諸同學(xué)中有的卻肯用心思 但在寫文章時(shí) 條理上還是不夠 有隨便茍且之意 字句讓人不易看清楚 有的同學(xué)還更差些 這不是一件小事情 這是一個(gè)很要緊的根本所在 選自梁漱溟 朝話 有刪改 下列對(duì)本文主旨的概括 正確的一項(xiàng)是 a 學(xué)會(huì)心理的調(diào)整 這才是真正的學(xué)問(wèn) 才是真正的進(jìn)步 b 人類之所以超過(guò)其他生物 是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性 c 說(shuō)話和寫文章時(shí) 要想表達(dá)清楚明白 心思必須先有條理 d 調(diào)理自己的心情 使之平和有力 是改變氣質(zhì)的根本功夫 答案 a 解析 這篇文章共有六段 第一段提出問(wèn)題 要調(diào)理自己的心理 第二段寫為什么要調(diào)理 第三 四段寫調(diào)理要注意的心思和心情兩個(gè)方面 第五段寫調(diào)理需要精神 第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事 可見 文章是圍繞 心理的調(diào)理 展開分析論述的 b c d項(xiàng)都有失偏頗 知識(shí)整合 分析和歸納是兩種不同的能力 分析是把整體分解成幾個(gè)部分的信息體 而歸納就是對(duì)這幾個(gè)信息體進(jìn)行綜合 概括 它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面 對(duì)立而統(tǒng)一 在思維過(guò)程中 綜合實(shí)際上是分析的逆過(guò)程 分析是以事物的整體為前提對(duì)局部進(jìn)行認(rèn)識(shí) 綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí) 分析之后有綜合 綜合之前必須分析 兩者相互配合達(dá)到對(duì)事物整體的 深層次的本質(zhì)認(rèn)識(shí) 歸納要點(diǎn) 包含三層含義 具體的內(nèi)容能加以概括 抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā) 含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō) 概括中心意思 包含兩層含義 論述了什么內(nèi)容 指論述的中心或中心論點(diǎn) 作者的基本觀點(diǎn) 對(duì)文章的價(jià)值判斷 高考對(duì) 歸納要點(diǎn) 主要考查以下三個(gè)方面 直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析 概括能力 結(jié)合層次分析 考查對(duì)全文內(nèi)容的分析 概括能力 考查對(duì)段意 定義的某一具體材料的歸納概括能力 高考對(duì) 概括中心意思 主要考查以下兩個(gè)方面 概括 歸納文章的中心或中心論點(diǎn) 揭示文章的意義 價(jià)值 目的 用意 方法點(diǎn)撥 分析歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的常見方法 去粗取精法 即要緊扣材料中的關(guān)鍵文句 重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞 中心句 重點(diǎn)段 由點(diǎn)帶面 綜合句意法 有些文段 沒(méi)有明顯的中心句 重點(diǎn)段 句 就必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句子的句意或?qū)讉€(gè)相對(duì)重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納 提取內(nèi)在 公因式 由點(diǎn)而面 概括出內(nèi)容要點(diǎn) 整體透視法 有些文章其內(nèi)涵往往通過(guò)整體來(lái)顯示 甚至借助 弦外之音 用 潛臺(tái)詞 曲折含蓄地表達(dá)出來(lái) 這時(shí)就必須縱觀全文 聯(lián)系主旨 歸納出要點(diǎn) 概括文章中心意思的常見方法分析歸納中心意思 需要綜合能力 要準(zhǔn)確地分析 歸納中心意思 首先要弄懂句與句之間的關(guān)系 段與段 層與層之間的關(guān)系 并通過(guò)分析 抓住各部分里最主要 最本質(zhì)的信息 然后用自己的語(yǔ)言歸納概括出來(lái) 應(yīng)遵循從文內(nèi)到文外 由客觀到主觀的原則 可采用以下方法 抓關(guān)鍵部位 如文章標(biāo)題 開頭 結(jié)尾 文中的議論和抒情句 文眼等 綜合層意和內(nèi)容要點(diǎn) 從文章中分解出要點(diǎn) 歸納各層層意 進(jìn)而提煉出中心思想 是分析歸納文章中心思想最實(shí)在 最有效 最常用的方法 也是一種傳統(tǒng)的方法 結(jié)合文體特點(diǎn) 運(yùn)用文體知識(shí)可以幫助我們確立歸納的著眼點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn) 議論文看文章肯定了什么 否定了什么 表明了什么觀點(diǎn) 聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷及思想狀況 作品產(chǎn)生背景 與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況等 四 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度 演練體悟 2015 安徽省示范高中高三第一次聯(lián)考 閱讀下面的文字 完成文后題目 中和位育 倫理觀所內(nèi)在涵具的 時(shí)中 權(quán)變 原則 無(wú)論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系 經(jīng)濟(jì)關(guān)系 人際關(guān)系 還是我們個(gè)人的立身處世 都不啻是一種極好的價(jià)值抉擇 它強(qiáng)調(diào)靈活變通 又不失準(zhǔn)則 不違背規(guī)律 強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化 合宜適度地處理問(wèn)題 儒家認(rèn)為 宇宙間的一切事物都是隨著時(shí)間的運(yùn)行而不斷發(fā)展變化 因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化 合乎這一規(guī)律的 則謂之 時(shí)中 中庸 云 君子之中庸也 君子而時(shí)中 小人之反中庸也 小人而無(wú)忌憚也 時(shí)中 就是按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道 無(wú)忌憚 則是不管事物與時(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律 而單憑自己主觀之愿 無(wú)原則地肆意妄行 無(wú)所顧忌 如此也必難免陷入 過(guò) 與 不及 之錯(cuò)誤兩端 故 易 艮彖 云 時(shí)止則止 時(shí)行則行 動(dòng)靜不失其時(shí) 其道光明 孔 孟都非常強(qiáng)調(diào) 時(shí) 的觀念 認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時(shí)間 如果離開這一規(guī)律 就無(wú)法掌握中和之道 如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面 孔子主張 使民以時(shí) 孟子也認(rèn)為 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 魚鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 材木不可勝用也 雞豚狗彘之畜 無(wú)失其時(shí) 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時(shí) 數(shù)口之家可以無(wú)饑矣 在時(shí)代發(fā)展的觀念上 孔子認(rèn)為夏 商 周三代由于時(shí)代不同 故其 禮 也必須有所因革損益 這正如 易 所謂 變通者 趨時(shí)也 權(quán)變 是從另一個(gè)角度詮釋 時(shí)中 的思想 儒家認(rèn)為 事物在按照常規(guī)不斷變化的同時(shí) 還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況 因此需要在 執(zhí)中 的前提下 做到靈活變通 儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作 權(quán) 孟子說(shuō) 執(zhí)中無(wú)權(quán) 猶執(zhí)一也 執(zhí)一 就是一種以片面 孤立 靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法 只有 執(zhí)中用權(quán) 才合乎辯證法的觀點(diǎn) 故淳于髡問(wèn)孟子 當(dāng) 嫂溺 援之以手 和 男女授受不親 發(fā)生矛盾 將如何處理 孟子毫不猶豫地回答 嫂溺不援 是豺狼也 男女授受不親 禮也 嫂溺 援之以手者 權(quán)也 這個(gè)例子生動(dòng)地論證了 權(quán) 與 中 的關(guān)系 并強(qiáng)調(diào)了 權(quán) 的重要性 在特殊情況下 只有對(duì) 禮 適時(shí)地加以變通 才符合中道 可見 儒家 時(shí)中 權(quán)變 體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一 今天的社會(huì)日新月異 新問(wèn)題新情況層出不窮 這就需要我們運(yùn)用 時(shí)中 權(quán)變 來(lái)應(yīng)付 解決日益繁多的突發(fā)事件 以協(xié)調(diào) 理順多方面的利益關(guān)系 所以 對(duì)待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀 我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度 誠(chéng)然 儒家學(xué)說(shuō)中的某些具體內(nèi)容確已過(guò)時(shí) 但是作為集本體論 認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的 中和位育 精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的 其本身所包含的 時(shí)中 權(quán)變 等內(nèi)容 決定了它并非死的教條而是活的靈魂 決定了它本身可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整更新 從而適應(yīng)時(shí)代的需求 若把 時(shí)中 的法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新 則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或 左 或 右 的錯(cuò)誤 若把既要有靈活性而又不違原則在 權(quán)變 法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論上 則有利于解放思想 至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財(cái)富 并不在于我們能指出其中的多少不足 而在于我們能否盡可能地汲取其中的營(yíng)養(yǎng) 下列各項(xiàng)中 對(duì)作者的基本觀點(diǎn) 概括正確的一項(xiàng)是 a 一切事物的發(fā)展都有其相應(yīng)的時(shí)間 如果離開了這一規(guī)律 就無(wú)法掌握中和之道 b 執(zhí)中 強(qiáng)調(diào)原則性 用權(quán) 強(qiáng)調(diào)靈活性 相比較而言 用權(quán) 顯得更加重要 c 中和位育精神由于包含了 時(shí)中 權(quán)變 等內(nèi)容 因此是靈活的靈魂 而永不過(guò)時(shí) d 我們?cè)诶^承和發(fā)展儒家精神時(shí) 既要能指出其中的不足 又要能吸收其中的營(yíng)養(yǎng) 答案 c 解析 a 是 孔 孟 的觀點(diǎn) b 錯(cuò)在兩者共同強(qiáng)調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一 靈活性并不比原則性更重要 d 錯(cuò)在作者認(rèn)為指出不足并無(wú)意義 吸收營(yíng)養(yǎng)才有意義 知識(shí)整合 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 具體包含四層含義 對(duì)作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章 要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點(diǎn)態(tài)度 或贊成什么 或反對(duì)什么 或喜愛什么 或厭惡什么 或提倡什么 或否定什么 對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點(diǎn)態(tài)度的文章 要能夠通過(guò)辨別篩選 提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度 對(duì)于沒(méi)有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章 要能夠通過(guò)分析歸納 較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度 準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度 高考對(duì) 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度 的考查集中在以下三個(gè)方面 分析主旨與時(shí)代的關(guān)系 了解文章的深刻性 分析主旨與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 了解文章的針對(duì)性與指導(dǎo)性 分析主旨與世界觀的關(guān)系 方法點(diǎn)撥 做 分析觀點(diǎn)態(tài)度 題除堅(jiān)持整體把握外 還要注意掌握下面幾種有效方法 1 抓特殊句法一般來(lái)說(shuō) 論述類文本的標(biāo)題 起始段落的中心句 重點(diǎn)段落的起始句 收束幾個(gè)重點(diǎn)段落的收束句 總結(jié)全文的總括句 以及文章中反復(fù)出現(xiàn)的句子 往往直接或間接地表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度 2 摘要綜合法如果作者在文中沒(méi)有直接表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度 這就要在整體把握作者認(rèn)識(shí)傾向的基礎(chǔ)上 深入理解文章幾個(gè)重點(diǎn)段落的中心 把握作者對(duì)問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面的觀點(diǎn)態(tài)度 然后歸納總結(jié) 提煉概括出作者總的觀點(diǎn)態(tài)度 3 比較辨析法注意區(qū)分比較三種態(tài)度 一是文中所引文章的作者的態(tài)度或所引群體 人們 或 有人 的態(tài)度 二是文章作者的態(tài)度 三是考生自己對(duì)文章及文章所涉觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和態(tài)度 在上述三種態(tài)度中 文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度是最重要的 另外 答題時(shí)要注意在答案里出現(xiàn)的表明觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞語(yǔ) 如 贊成 反對(duì) 不完全認(rèn)同 等 4 探究意圖法分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià) 探究引述材料中隱含的作者的真實(shí)意圖 一般說(shuō)