獨與天地精神往來[文檔資料]

獨與天地精神往來 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 1927 年，王靜安先生自沉于頤和園昆明湖。兩年后，清華研究院同仁樹紀念碑于清華，乞陳寅恪先生撰寫銘文，其中道： “ 先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。 ” 白云蒼狗，時光荏苒，斯人已逝，但銘文中的 “ 獨立之精神，自由之思想 ”10 個字， 其光芒足以照耀千秋，為后世士人學子學術之精神，道德之操守最高追求與堅守。我的先生張錫良雖以書法名世，然書學之精神無不以這 10 個字為旨歸。 新中國建立以來，受政治的影響，中華文化雖然歷經浩劫，卻也薪火相傳，延綿不息，顯示出頑強生命力。書法為中華文化的一脈，亦如是。上個世紀 70 年代后，思想的禁錮得到進一步的放松，人們在藝術思想上有了更多豐富的思考和實踐，涌現(xiàn)了一批既有才華，又不乏思想，且能付諸實踐的杰出藝術家，其中張錫良先生就是其中卓然的一位。先生是以趙之謙書法而享譽書壇，今年是趙之謙逝世 130 周年， 在晚清碑學大一統(tǒng)的氛圍下，趙之謙的稿行書能碑帖結合，方圓兼并，走出一條亦古亦新的獨立之道路，實為具有高度審美能力的藝術家。然而，在這 130 年歷史長河里，書法潮起潮落，滄海桑田，能全面而深入地繼承趙之謙藝術思想并有所開發(fā)與建樹者，獨錫良先生一人而已。 一、技法是書法的底線也是高境 “ 技法是書法的底線也是高境。 ” 這一思想的形成與提出大約是 1998 年，當時受陳振濂先生之邀，先生為中國美院學生授課。在談到書法的相關問題時，先生提出這一論述與觀點。需要特別指出的是這一思想的提出背景，清康有為廣藝 舟雙輯推崇碑學，從根本上推倒二王帖學傳統(tǒng)，否累完備的筆法技巧，以平動代替絞轉，以運腕代替運指，由此釀成惡果。似乎一切極具韻致，簡靜柔美的都成了靡靡之音，而重、拙、震撼甚至粗頭亂服卻成為最高的美學追求，雖然時隔晚清碑學百余年，流弊所至，危害甚烈。上世紀 70年代以來受碑學思想的牢籠與延及，國內許多學者還沉迷于碑學的闊大雄渾，對帖學技法的削減無以加復，這樣的觀點和思想亦在錫良先生從事書藝創(chuàng)作時期大行其道。與此同時，隨著中日文化的恢復交流，敦煌殘紙的發(fā)現(xiàn)，一批來自日本現(xiàn)代書法以及民間書法的傳播與挖掘者，對技法的認 識偏于一隅，將技法視為書法的初級階段， 是認為達到書法藝術目的而服務之手段而已。這一思想論點本沒有錯，但在當時，普遍對書法技法了解與整理極其膚淺，不少人在對技法沒有深入理解和掌握的情況下，競奢談要創(chuàng)造書法的藝術的高度； 時至今日，這樣的人亦不乏常見。正是有感于這種現(xiàn)狀，張錫良先生提出了 “ 技法是書法的底線也是高境 ” 這一震耳發(fā)聵的觀點。 這一思想的提出受到許多書者的腹議，認為其思想境界不高，但先生不以為然，毅然身體力行，知行合一，在關注書法理論與思想的整理與挖掘同時也致力于技法的苦修?；厥自倏?，在那 樣的環(huán)境下，提出這樣的思想，是充分繼承了陳寅恪先生所提的 “ 獨立之精神，自由之思想 ” 的學術精神。而時間是最好的見證，實踐是檢驗真理的唯一標準，幾十年已經過去了，現(xiàn)在的書學研究者與實踐者越來越認識到技法對書法更高層次追求的基礎性與重要性。我想，這也正是今天來闡發(fā)這個觀點與思想之意義所在。 二、思想比寫字更重要 “ 思想比寫字更重要。 ” 在張錫良書法講習班第八次授課上，張錫良先生提出了這樣的觀點。 說文解字指出： “ 思 ” 者，上為 “ 田 ” ，下為“ 心 ” ， “ 心之田 ” ； “ 想 ” 者，上為 “ 相 ” ，下為“ 心 ” ， “ 心之相 ” 。 一個人思想境界，決定他對事物的判斷的高下。所謂“ 仁者見仁，智者見智 ” ，所謂 “ 境由心造，相由心生 ” ，亦如是也。人之所以異于其他物種，為萬物之靈長，則是人具其獨有的思想，而圣哲之所以 “ 身沒而道存 ” 則是因為其深邃的思想穿越時空，光照千秋，為人類文明的發(fā)展撥開迷霧，指明方向。錫良先生深明其旨。晚年的張錫良先先生起居自如，深居簡出，每天清晨即起，步入書房后，上午讀書，下午寫字，如有非見不可的友人，則集中安排。錫良先生對我曾言，非常歡喜這樣的生活狀態(tài)，從心所欲不逾矩，做自己喜歡做的事，讀 自己喜歡讀的書，有時候夜晚讀書如與古人圣哲相伴而行，雖寂寞如萬古長夜，然圣賢之思想亦如黑夜中之明燈，伴其前行，催人奮進，而其暗合之處，讓人擊節(jié)，令人神往。晚明王鐸在其跋瓊蕊廬帖中道： “ 余于書，于文，于字，沉心驅智，割情斷欲，直思彼 室，恨古人不見我，故飲食而夢寐之。 ” 對于這種情懷，錫良先生是深有感受的。先生少時家貧，中年適逢家庭巨變，但不論時局變幻，生活艱辛，始終不改其讀書，寫字，思考之志，視其為生命中最重要的精神依托。先生重視書法技藝的修為，在潛心書法技法錘煉苦修之時，也深入 道山，在中華文化的圣殿里沉潛至今。先生經過歲月的積淀，終于老有所成，融會貫通，其道德，學問，書藝俱臻至化境，極高明而道中庸，至廣大而盡精微。晚年的張錫良先生除了自身學問，文章，還致力于書法，文化的傳道， 2013 年應廣大湖湘學子的殷殷期待，發(fā)起并成立了“ 張錫良書法講習班 ” ，以一生之所學，傾力授予后學。在授課之中，先生提出了 “ 思想比寫字更重要 ” 這一思想觀點，這不僅僅是其一生身體力行，也是對后學者的啟迪與期望。并必將成為中國書學者從藝為人的重要指針。 三、獨與天地精神往來 2011 年，張錫良 先生在結束中國美術館的展覽，法國巴黎展覽后，接受記者的采訪時談到了自己的美學思想，撰寫了宏文自拯而歸守，其中引用了蘇東坡定風波下闕： 萬里歸來顏愈少，微笑，笑時有猶帶嶺梅香。試問“ 嶺南應不好， ” 卻道： “ 此心安處是吾鄉(xiāng) ” 。 歌兒柔奴如此情懷，本是世家京城女，移入廣南風土，能習慣嗎？柔兒卻回答，只要心能安，哪里都是我的家鄉(xiāng)。所以蘇東坡謫居黃州卻產生了千古美文前后赤壁賦，寫出了中國書史上稱為第三行書的黃州寒食帖。他心胸豁達，隨遇而安，遠謫海南，還對隨人戲說，不要把海南好吃好玩的 告訴京城里的人，不然他們都會跑到這里來的。錫良先生極喜蘇東坡與陶淵明，常抄錄其詩詞以遣懷，記得有一次上課，先生談到所喜歡東坡先生的記夜游承天寺，興之所至，錫良先生吟誦起來： 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。 隨著音調的起承轉伏，抑揚頓挫。先生身體微微晃動，搖頭轉首，及至最末句，先生低垂雙目，久久不語。霎時，我已不知是東 坡先生記夜游承天寺，亦或是錫良夫子自道： “ 此心安處是吾鄉(xiāng)。 ” 錢穆在其演講稿中國文化精神中，從人生哲學的高度談到我們要如何安放我們的心。他說： “ 人心不能盡向神，不是一個好的安放，人心不能盡向物，也不是一個好的安放。 ” ， “ 人心所能安頓存放的宇宙，可以有對神秘的信仰，也可以有對自然的理智，但仍皆在文人的宇宙中。 ” 以人文為中心，人文的宇宙必須人心與天地合而為一，實際上中國藝術的最高境界，無非是安放好我們的心。如錢穆所說，人與天地融合為一，即 “ 天人合一 ” 的天地境界。此 “ 天 人合一 ” 非儒家的 “ 天人同構 ” ，而是