遼寧省朝陽(yáng)市重點(diǎn)高中協(xié)作校高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）.doc

（歷史）一選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。在每小題列出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.2013年9月30日南方日?qǐng)?bào)刊文稱：“如何給這些孩子（外來(lái)工子女）一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是a有教無(wú)類 b罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) c存天理，滅人欲 d經(jīng)世致用【答案】a【解析】考點(diǎn)：孔子的教育思想。本題主要考查學(xué)生分析歸納的能力，材料中提出的是“教育公平”，而選項(xiàng)中的b.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、c.存天理，滅人欲、d.經(jīng)世致用，這與教育無(wú)關(guān)故可以排除；a.有教無(wú)類，這有利于讓出身不同的人都有機(jī)會(huì)接受教育，故此題應(yīng)選a。2.電影墨攻講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻的梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是a.思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 b.原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起c.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕 d.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)【答案】d【解析】考點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，辦私學(xué)的不是墨家而是儒家，所以，介紹故事背景的資料違背史實(shí)的就是“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)。本題的答案就是d。3.董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體。”材料中的“不同學(xué)派”包括 儒家 法家 道家 兵家 陰陽(yáng)家a b c d【答案】d【解析】考點(diǎn)：董仲舒儒學(xué)。董仲舒把法家、道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，適應(yīng)了漢武帝專制主義中央集權(quán)的需要，顯然儒學(xué)已經(jīng)為政治服務(wù)。兵家不對(duì)，這主要體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域。因此排除即可。4天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。甲說(shuō)：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化。”乙說(shuō)：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f(shuō)：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是a甲儒，乙法，丙墨，丁道 b甲道，乙墨，丙法，丁儒c甲道，乙儒，丙墨，丁法d甲儒，乙墨，丙法，丁道【答案】c【解析】考點(diǎn)：道家、儒家、墨家、法家的思想。甲同學(xué)“穿衣應(yīng)合乎四季的變化”，這是道家順應(yīng)自然的體現(xiàn)；乙同學(xué)“穿衣要依身份與地位而定”，是與儒家維護(hù)“禮”（奴隸制等級(jí)秩序）思想吻合；丙同學(xué)“穿著簡(jiǎn)單樸素為好”與墨家“節(jié)用”主張相似；丁同學(xué)“按學(xué)校規(guī)定”有一定的“依法治理”精神，故正確答案為c。5.佛教在宋代對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。不能為此提供佐證的有 a宋代，佛教與儒學(xué)、道教三教合一，豐富了儒學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上，形成了程朱理學(xué)b宋朝的儒家學(xué)者除了研讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典著作，還從佛教中汲取智慧，形成了新儒學(xué)c宋代的理學(xué)不以儒家的禮治思想和倫理學(xué)說(shuō)為核心d宋代佛教思想中的哲學(xué)和思辨色彩影響朱熹的思想【答案】c【解析】考點(diǎn)：宋明理學(xué)。宋代理學(xué)本質(zhì)上仍是儒家學(xué)說(shuō)，其核心仍然是儒家的禮治和倫理。6斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)(新儒學(xué))為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻 是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念，顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是a理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù) b理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念c理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 d理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)【答案】d【解析】考點(diǎn)：程朱理學(xué)。本題考查獲取和解讀材料信息的能力，抓住題干關(guān)鍵信息“理學(xué)（新儒學(xué)）為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”“其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念，顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊”，從中可以看出理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)，故d項(xiàng)正確；a項(xiàng)與題干“有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)”的信息不符，排除；理學(xué)壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念，而不是說(shuō)理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。7儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于 其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 封建統(tǒng)治者的大力提倡 儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響 封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播a b c d【答案】b【解析】考點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想并不是沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響，儒家思想當(dāng)然也受到了外來(lái)思想的影響，例如，魏晉時(shí)期的三教合一。所以，本題凡是含均是錯(cuò)誤的。8馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書(shū)中寫(xiě)道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 a宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 b對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定c對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 d倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【答案】c【解析】考點(diǎn)：明清批判思潮。解答本題的關(guān)鍵在于正確解讀材料。材料主要是講官方正統(tǒng)思想是程朱理學(xué)，非官方出現(xiàn)了有悖于程朱理學(xué)的思想。聯(lián)系明清時(shí)期的史實(shí)可知，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家批判程朱理學(xué)，實(shí)際上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，而不是徹底否定，也未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除a、b、d三項(xiàng)而選擇c項(xiàng)。9按大清律，夫婦口角后，妻子上吊自殺，丈夫無(wú)罪。若丈夫因此上吊自殺，妻子要判“絞刑”。一對(duì)夫妻爭(zhēng)吵，丈夫上吊自殺，地方官判處其妻絞刑。但后來(lái)乾隆帝指示“婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重。”便改判“斬立決。”從材料判斷，下列哪一項(xiàng)敘述是正確的()a中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有法律面前人人平等的特色b皇帝干預(yù)判決，破壞司法獨(dú)立c皇帝改判更嚴(yán)厲的處分是為了維護(hù)綱常名教 d皇帝任意破壞法律，使法律喪失維護(hù)綱常名教的功能【答案】c【解析】考點(diǎn)：考查學(xué)生的分析理解能力。 由材料中“婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重?！北愀呐小皵亓Q”可見(jiàn)綱常名教是不容破壞的。a項(xiàng)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有法律面前人人平等的特色和b項(xiàng)皇帝尊重官員的判決，也遵照法律規(guī)定判刑從材料中看不出來(lái)；d皇帝任意破壞法律，使法律喪失維護(hù)綱常名教的功能與材料相悖；故選c項(xiàng)10.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是 a.格物致知 b.發(fā)明本心 c.知行合一 d.致良知【答案】a【解析】考點(diǎn)：程朱理學(xué)。材料揭示了獲得“道理”的方法，即通過(guò)研究萬(wàn)事萬(wàn)物，然后得出認(rèn)識(shí)。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。bcd是心學(xué)家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，因此選a。11.中國(guó)古代生產(chǎn)和科技成就突出，對(duì)文明進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是a. 漢代紡織技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，絲織品遠(yuǎn)銷至地中海,中國(guó)被稱“賽里絲”b唐朝時(shí)青花瓷、粉彩瓷大量行銷海外c指南針在宋朝時(shí)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲 d紙的發(fā)明對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作用最為顯著【答案】b【解析】考點(diǎn)：本題考查了中國(guó)古代生產(chǎn)和科技造詣的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。acd三項(xiàng)正確，b項(xiàng)原始青花瓷于唐宋已見(jiàn)端倪，成熟的青花瓷則出現(xiàn)在元代。粉彩瓷器是清康熙年間在五彩瓷基本上，受琺瑯彩瓷制作工藝的影響而發(fā)明的一種釉上彩新種類，從康熙晚期創(chuàng)燒，后歷朝風(fēng)行不衰。據(jù)此b項(xiàng)青花瓷、粉彩瓷大量行銷海外說(shuō)法錯(cuò)誤。12.中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是 a司南、紙、火藥、活字印刷 b紙、火藥、活字印刷、司南c火藥、活字印刷、司南、紙 d活字印刷、司南、紙、火藥【答案】a【解析】考點(diǎn)：四大發(fā)明。本題考查調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力，司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西漢早期紙就出現(xiàn)，火藥出現(xiàn)于唐末宋初，活字印刷出現(xiàn)于北宋，故a項(xiàng)正確。13“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”，這些詩(shī)句是對(duì)下列哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述a書(shū)法 b繪畫(huà) c戲劇 d雜技【答案】c【解析】考點(diǎn)：戲曲的特點(diǎn)。本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，從題干“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”的信息可知這符合戲曲夸張?zhí)摂M化的特點(diǎn)，故c項(xiàng)正確；abd項(xiàng)與題干信息不符，故排除。14李約瑟在中國(guó)科技史中提道：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)。可是他們向來(lái)主張，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂?duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是a研究人類惟有研究人本身 b個(gè)人與社會(huì)、自然界是分不開(kāi)的c中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展d人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究【答案】c【解析】考點(diǎn)：中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。李約瑟指出：中國(guó)古代科技“研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身”，即古代科技重視研究人；“儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)反對(duì)對(duì)自然科學(xué)的研究、解釋與推廣，是阻礙中國(guó)古代科技發(fā)展的因素之一。故選c。15“文化是一個(gè)民族歷史的沉淀與累積，又是現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，而文化反過(guò)來(lái)又能給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治帶來(lái)巨大的影響?！毕铝形幕F(xiàn)象與封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市民階層的擴(kuò)大關(guān)系密切的是唐詩(shī)的繁榮理學(xué)的形成宋詞的興盛明清小說(shuō)的興起a b c d【答案】c【解析】考點(diǎn)：將商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民階層的擴(kuò)大相聯(lián)系來(lái)思考文學(xué)現(xiàn)象，可知市民階層壯 大并產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象主要發(fā)生于宋元明清階段，故 正確，答 案為 c 16柳詒征中國(guó)文化史載：“(宋代)士大夫家以藏書(shū)名者，所在多有。其最富者，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的主要原因是 a印刷術(shù)的發(fā)展 b科舉制度完善c造紙術(shù)有所突破 d圖書(shū)成為商品【答案】a【解析】考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)。本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力，結(jié)合所學(xué)可知，宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，從而促進(jìn)了士大夫藏書(shū)數(shù)量的迅速增加，故a項(xiàng)正確；科舉制度完善與士大夫藏?cái)?shù)量的增加有關(guān)，但不是主要原因，故b項(xiàng)排除；造紙術(shù)在東漢就已經(jīng)有所突破，與題干時(shí)間不符，且印刷術(shù)更有利于增加書(shū)的數(shù)量，故c項(xiàng)排除；圖書(shū)成為商品與士大夫藏?cái)?shù)量的增加沒(méi)有必然聯(lián)系，且材料無(wú)法體現(xiàn)，故d項(xiàng)排除。17.陳寅恪鄧廣銘宋史職官志考證序認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝袛⑹瞿軌蜃C明這一觀點(diǎn)的是以理學(xué)為核心的新儒學(xué)形成 指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步 詞成為文學(xué)的主流形式 風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)a b c d【答案】a【解析】考點(diǎn)：宋代成就，宋代科技、思想、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。“造極于趙宋之世”說(shuō)明宋代對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)?？萍挤矫妫褐改厢樣糜诤胶＃换鹚帍V泛用于軍事；北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。思想方面：儒學(xué)吸收佛教、道教教義，發(fā)展為理學(xué)。文學(xué)藝術(shù)方面：詞成為文學(xué)的主流形式；風(fēng)俗畫(huà)成為畫(huà)壇的亮點(diǎn)。故選a。18明清時(shí)期小說(shuō)成為文學(xué)主流的有利條件有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民階層的崛起 印刷術(shù)的不斷完善 文化的普及和發(fā)展 “八股取士”的制度a b c d【答案】d【解析】考點(diǎn)：古代的文學(xué)。明清小說(shuō)成為了文學(xué)的主流主要原因是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大和政治的黑暗造就出，但是沒(méi)有八股取士的影響，故選d。19.中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦詩(shī)詞曲小說(shuō)的變化過(guò)程。這種變化反映了專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) 通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 科舉考試內(nèi)容的變化 城市經(jīng)濟(jì)的繁榮 a b c d【答案】d【解析】考點(diǎn)：中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，從中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作主體中可以發(fā)現(xiàn)賦詩(shī)詞曲小說(shuō)的變化過(guò)程體現(xiàn)了文化下移的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是與城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起有直接關(guān)系，所以文學(xué)主流形式的變化反映了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展，兩項(xiàng)說(shuō)法正確符合史實(shí)和題意，兩項(xiàng)與上述推動(dòng)文學(xué)主流形式的變化原因不符。20東西方先哲孔子與柏拉圖是人類古代思想發(fā)展史上兩顆耀眼的明星?？鬃又苡瘟袊?guó)宣傳其“仁”“禮”“中庸”思想，柏拉圖寫(xiě)理想國(guó)宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”理念，二者共同之處是a都宣揚(yáng)人性主義和理性主義b宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的子弟c代表新興的地主階級(jí)利益 d對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)【答案】d【解析】考點(diǎn)：孔子與柏拉圖?？鬃雍桶乩瓐D都針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出自己的主張，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)。故答案為d。21在古代雅典，不少人對(duì)以“人是萬(wàn)物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì) a阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b引發(fā)外族的入侵和奴役c導(dǎo)致雅典人口的流失 d危及社會(huì)的秩序和道德【答案】d【解析】考點(diǎn)：智者學(xué)派。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“人是萬(wàn)物的尺度”往往會(huì)造成人人私欲泛濫，甚至?xí)斐傻赖聰?，所以，他們最有可能?dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。所以本題答案就是d。22普羅泰格拉留傳下來(lái)的最主要的哲學(xué)名言就是在論真理中說(shuō)的：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”下述比喻或表述作為詮釋此名言例證最妥貼的是 a任何一塊石頭，看上去冰冷堅(jiān)硬，卻也有靈魂蘊(yùn)涵其中b一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的c大地漂浮在水上，萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水d人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物【答案】b【解析】考點(diǎn)：這句名言說(shuō)的人就是指人的感覺(jué)。事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。他把 事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺(jué)的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性。23 公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色 a否定神的存在b反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威c宣揚(yáng)唯物主義思想d主張將神人性化【答案】d【解析】考點(diǎn)：西方人文精神的起源。由材料中的“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣”可知是人把神描繪成了自己的模樣，符合材料中的“每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣”的觀點(diǎn)。材料的內(nèi)容應(yīng)該是主觀思想的表現(xiàn)，所以不宣揚(yáng)唯物主義思想。材料中并未涉及到天主教會(huì)的內(nèi)容，所以排除c項(xiàng)。a項(xiàng)對(duì)材料的理解不正確。24“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知?！痹撁猿鲎?)a梭倫 b蘇格拉底 c亞里士多德 d伯利克里【答案】b【解析】考點(diǎn)：古希臘先哲。材料中反復(fù)出現(xiàn)“善”、“惡”，強(qiáng)調(diào)道德的作用。而且材料還在說(shuō)知道善惡對(duì)錯(cuò)的人會(huì)行善，反之則因?yàn)闊o(wú)知，恰恰符合蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張，故選b。 25古希臘人留下這樣的名言：“你可以拿走我們的面包，拿走我們的空氣，但你不能拿走我們的奧林匹亞精神。天之下，地之上，便是我們廝守終生的信念，我們別無(wú)選擇，我們只有使它更快、更高、更強(qiáng)”這表明他們()a崇尚精神追求 b堅(jiān)守法治原則c重視民主信念 d倡導(dǎo)人類平等【答案】a【解析】考點(diǎn)：根據(jù)題干“但你不能拿走我們的奧林匹亞精神”“更快、更高、更強(qiáng)”說(shuō)明古希臘人崇尚的是精神追求。其余選項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。26某學(xué)者指出：從此，自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)，從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小，人類開(kāi)始向自然挑戰(zhàn)，向神學(xué)挑戰(zhàn)，向人類本身挑戰(zhàn)。這主要表明a文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想b封建神學(xué)禁錮了人們的思想c近代科學(xué)首先從天文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始d人文主義占據(jù)著思想界的主流【答案】a【解析】考點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。由題干中的“從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，推動(dòng)近代科學(xué)誕生，從而挑戰(zhàn)封建神學(xué)。故答案為a項(xiàng)。b項(xiàng)不是題干材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)；c、d兩項(xiàng)無(wú)法從材料中得出。27.19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是 a孟德斯鳩 b狄德羅 c洛克 d伏爾泰【答案】a【解析】考點(diǎn)：孟德斯鳩三權(quán)分立說(shuō)。本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)可知孟德斯鳩的主要思想為分權(quán)制衡的三權(quán)分立說(shuō)。康德道出啟蒙的真諦是除了獲得人身的自由，還應(yīng)獲得思想的自由。洛克主要思想為分權(quán)學(xué)說(shuō)，但是二權(quán)分立。伏爾泰主張開(kāi)明專制。1787年憲法規(guī)定美國(guó)三權(quán)分立的政治體制，因此a符合題意。28文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是影響人類歷史進(jìn)程的兩大運(yùn)動(dòng)，兩者相比都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 都反對(duì)君主專制，主張君主立憲 前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性 前者是文明再興，后者是文明新生a b c d【答案】c【解析】考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展。本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)相關(guān)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。本題主要考查文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)。回憶、再現(xiàn)相關(guān)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向的是天主教會(huì)，并不反對(duì)君主專制，錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上是古希臘羅馬文化的再興，實(shí)際上是新的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都屬于文明新生，錯(cuò)誤。綜上，故，排除含、的選項(xiàng)，正確答案選c。29.下列美術(shù)作品與其作者對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是a.塞尚埃斯泰克的海灣 b.凡高向日葵c.高更日出印象 d.畢加索坐在椅子上的女人【答案】c【解析】考點(diǎn)： 近代西方美術(shù)。此題考查的是基本的歷史知識(shí)，熟練記憶即可完成此題，日出印象是莫奈的作品，故選c。30.一個(gè)生活在20世紀(jì)20年代初的英國(guó)人可以去德國(guó)欣賞貝多芬創(chuàng)作的交響樂(lè) 去法國(guó)欣賞印象派畫(huà)展 去電影院觀看由卓別林出演的默片電影 通過(guò)電視觀看奧運(yùn)會(huì)a. b. c. d.【答案】b【解析】考點(diǎn)： 20世紀(jì)20年代的社會(huì)狀況。生活在20世紀(jì)20年代的人是可以欣賞貝多芬的作品的，也可以去看印象派的畫(huà)展，此時(shí)電影已經(jīng)出現(xiàn)，可以觀看卓別林的默片電影，但是20年代初期尚未出現(xiàn)電視，無(wú)法觀看奧運(yùn)會(huì)。故選b。第ii卷二、非選擇題（40分，其中第31題20分，第32題 20分）31.閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記太史公自序材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 董仲舒春秋繁露材料三天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無(wú)非這理。朱子語(yǔ)類材料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲原君請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(3分)(2) 材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(4分)(3) 理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(3分)(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(4分)(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6分)【答案】(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。(3分)(2)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。(4分)(3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。(3分)(4)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或資本主義萌芽)。(4分)(5)春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。(6分)【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(1)本題主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析問(wèn)題的能力。抓住材料一中“其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”來(lái)概括，可以得出儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序的結(jié)論。這也是儒家思想在后來(lái)對(duì)近代社會(huì)發(fā)展不利的思想主張。(2)思想主張：結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料中“大一統(tǒng)”、“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的信息來(lái)分析，可得出其主張為“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。意義：根據(jù)材料中的“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”可知其目的和意義則是“鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)”。(3)注意材料三中的關(guān)鍵信息“天理流行”、“無(wú)非這理”和“父子有親，君臣有義”來(lái)回答，皆可知道，“新儒學(xué)”“新”在把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。(4)新的觀點(diǎn)：根據(jù)材料四中“為天下之大害者，君而已矣”可知“批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力”。其產(chǎn)生的根源：題目要求回答的是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，聯(lián)系課本所學(xué)即可知道這一時(shí)期的新思想產(chǎn)生的根源應(yīng)該是新的經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，即商品經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)是資本主義萌芽的發(fā)展。(5)演變歷程：結(jié)合四則材料的時(shí)間及每個(gè)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的階段特征概括歸納。這也是古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。即：春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。32.(20分)閱讀下列材料：材料一某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰)，另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始而這個(gè)新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場(chǎng)要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罪于世人，奪去了無(wú)數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來(lái)洗刷罪行也有很多人認(rèn)為只有開(kāi)懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。他們說(shuō)到做到，盡力付諸實(shí)