教育學(xué)話語(yǔ)范式教育學(xué)論文論文.doc

教育學(xué)話語(yǔ)范式教育學(xué)論文論文 一、教育學(xué)話語(yǔ)范式的特點(diǎn) 教育學(xué)作為一種獨(dú)特的話語(yǔ)體系不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的表達(dá)更是話語(yǔ)主體對(duì)教育的感受和要求的言說(shuō)在教育學(xué)話語(yǔ)范式中隱含著話語(yǔ)主體對(duì)教育的價(jià)值追求這種內(nèi)隱的價(jià)值追求就是教育學(xué)話語(yǔ)范式的價(jià)值取向其具有以下特點(diǎn)：工具化價(jià)值取向無(wú)論是作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化的手段“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語(yǔ)中都無(wú)法擺脫其工具的角色教育被視為滿足人類目的的條件教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身教育幫助人類實(shí)現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)教育學(xué)話語(yǔ)主體對(duì)“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價(jià)值取向科學(xué)化價(jià)值取向在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”在這些話語(yǔ)主體的言說(shuō)中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價(jià)值取向他們將教育視為一個(gè)可認(rèn)知的客體努力探求其本質(zhì)和規(guī)律以求更好的控制和利用教育媚俗化價(jià)值取向話語(yǔ)主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語(yǔ)主體忽視了這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的努力滿足于世俗教育學(xué)話語(yǔ)范式成為現(xiàn)實(shí)世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)這種教育學(xué)話語(yǔ)范式忽視了整個(gè)生命的需求表現(xiàn)出媚俗化的病象其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的通過(guò)對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)容、方式和價(jià)值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的它只局限于當(dāng)下狹小的時(shí)空然而“教育乃是永恒的事業(yè)教育需要指向所有的時(shí)間即不僅僅指向現(xiàn)在和未來(lái)還需要指向過(guò)去當(dāng)下必須指向未來(lái)卻總是植根于過(guò)去” 二、現(xiàn)代性對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式的制約 當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著教育學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的原因同時(shí)也因其世俗主義、國(guó)家主義以及科學(xué)主義的三種價(jià)值觀對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式特質(zhì)產(chǎn)生制約這三種價(jià)值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語(yǔ)范式從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時(shí)空進(jìn)而設(shè)計(jì)出異化的教育制度和理念生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育世俗主義的制約自文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生并日益成為一種獨(dú)立的價(jià)值體系它一邊用理性主義對(duì)宗教主義進(jìn)行除魅一邊用功利主義為人文主義吶喊就這樣科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義它使人類放棄了對(duì)永恒的信仰和追求轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義人逐漸沉迷于世俗的享樂(lè)而忽視了對(duì)完整生命的追求以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒(méi)于物欲”受世俗主義的影響教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化增強(qiáng)人類征服自然和追求感官物欲的能力將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時(shí)空而忽視生命的要求無(wú)疑導(dǎo)致了教育學(xué)時(shí)空的萎縮國(guó)家主義的制約我國(guó)學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國(guó)家化以后很快就被拴在經(jīng)濟(jì)的車輪上成為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)家戰(zhàn)略中的一個(gè)棋子教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強(qiáng)調(diào)世俗性的需要以實(shí)用性即滿足國(guó)家和個(gè)人生存的實(shí)際需要去換取自身存在的合法性”在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的國(guó)家主義使教育學(xué)沉湎于暫時(shí)的功利追求而忽視永恒的靈魂守望在世俗的教育學(xué)話語(yǔ)范式中教育只是富國(guó)強(qiáng)兵的工具而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價(jià)值追求而忽視了堅(jiān)守傳統(tǒng)和超越未來(lái)的時(shí)間向度科學(xué)主義的制約科學(xué)主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)合理性和必然性本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識(shí)的邏輯受科學(xué)主義的影響教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”我國(guó)學(xué)者劉旭東對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思他認(rèn)為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號(hào)化無(wú)以對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐和生活做出令人滿意的解讀更不要說(shuō)去“指導(dǎo)”教育實(shí)踐此時(shí)它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則這種強(qiáng)調(diào)必然性的教育學(xué)強(qiáng)烈排斥信仰以及可能的意義它摒棄了對(duì)教育可能性的信仰和追求而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動(dòng)程序這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯而非對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的鮮活表達(dá) 三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的對(duì)策 教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時(shí)空而使教育出現(xiàn)了種種問(wèn)題因此拓展教育學(xué)的時(shí)空對(duì)當(dāng)前教育改革具有重要意義我國(guó)學(xué)者金生鈜認(rèn)為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)還有尺度就是時(shí)間的尺度站在公共福祉的角度思考教育的時(shí)間尺度是永恒”教育學(xué)作為教育的話語(yǔ)言說(shuō)應(yīng)與教育處于同一時(shí)空此外教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨(dú)特關(guān)系基于上述因素本文將教育學(xué)的時(shí)空重新拓展界定為永恒時(shí)空生活與教育學(xué)話語(yǔ)范式生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系在時(shí)間上生活是教育學(xué)的源頭“教育學(xué)話語(yǔ)不是脫離教育生活與生活世界的它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性沒(méi)有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語(yǔ)是無(wú)源之水是沒(méi)有鮮活生命力的話語(yǔ)”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場(chǎng)所教育學(xué)不應(yīng)是一個(gè)固定的形而上的權(quán)力話語(yǔ)框架而是一個(gè)生成性概念它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對(duì)教育的反思從而使教育更好的促進(jìn)個(gè)體生活的幸福在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新生命與教育學(xué)話語(yǔ)范式人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式追求著自身生命存在的意義這種追求不是對(duì)確定的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而是一種動(dòng)力學(xué)的力量、策略性行為是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過(guò)程這種無(wú)止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀它不斷的追問(wèn)生活的可能性而正是這種追問(wèn)使教育可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化從而豐富和提升個(gè)體的生命構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的永恒時(shí)空從生活到生命并非一個(gè)短暫的時(shí)空而是一個(gè)永恒的無(wú)限螺旋上升的存在生命是生活的一種美好而又完整的可能達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實(shí)的生活而這種可能性一旦實(shí)現(xiàn)生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來(lái)有待于他自己去是”人類這種永恒的生成性會(huì)促使當(dāng)下的生