19、魚我所欲也備課資料.doc

魚我所欲也備課資料一文學(xué)常識1、本文選自孟子告子上，孟子關(guān)于培養(yǎng)舍生取義美德的一番議論。作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有得到多助，失道寡助生于憂患，死于安樂 （附“四書”：孟子論語大學(xué)中庸）。2、孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。二、給下列字注音。簞(dn)蹴(c)茍(gu)屑(xi)羹(gng)兼(jin)喪(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi)甚(shn) 而(r)辟(b)課文講解（1）魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。欲：喜愛 亦：也 。也 （表判斷）二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。兼：同時 。者也 (表判斷)生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（分析：提出“舍生取義”的主張，點(diǎn)明“義”的價值高于生命）生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wi）/茍得/也。介詞結(jié)構(gòu)后置 于：表比較，比。 故：所以 茍得：茍且得到死/亦/我/所惡（w）/，所惡（w）/有甚于/死/者，惡：厭惡故/患/有所/不辟（b）/也。 患：禍患、災(zāi)難 辟：通“避”躲避（分析：分析了人所以能舍生取義的原因，從生、死的角度提出了為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無反顧。）如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？如使：假如，如果。 則：那么。 可以：能夠用來。 者：。的手段。使/人之所惡（w）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（b）患者/何不為（wi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（b）患/而有/不為（wi）也/。由是：采用某種手段。 而：表轉(zhuǎn)折，可是、但是。 則：就。 為 ：動詞，做。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（w）/有甚于/死/者。是故：由此可見。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。非獨(dú)：不僅。 是：這。 心：本性。 之：代詞，代指本性。勿喪：不丟掉。分析：（論述：“舍生取義”是人的本性。）譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。第一段：為人應(yīng)舍生取義 。第一層：提出中心論點(diǎn)。第二層：舍生取義的道理。第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。 第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪（2） 一簞（dn）食/，一豆羹（gng）/，得之/則/生，弗（f）得/則/死。（正面舉例）簞：古代盛飯的圓竹器。 豆：古人盛食物的器皿。 得：得到（動）則：就 。弗（f）得：得不到。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（f）受/；（反面舉例）呼爾：輕蔑、喝叱。 與：給。 之：指別人。 受：接受。蹴（c）/爾/而與之，乞人/不屑（xi）/也。蹴：用腳踢。 爾：助詞。 而：表順接關(guān)系。不屑：不肯接受。（分析：雖得之則生，弗得則死，但因?qū)嵤┱咻p蔑無禮，連乞丐也不會接受。從而說明“義”重于生命，論證“舍生取義”是人所共有的本心。）譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：正面舉例，證明“義”之存在。第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。 （3）萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/萬鐘：高位厚祿。 則：卻。 辯：通“辨”辨別。 于：表對象，對于。為（wi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識/窮乏者/得（d）/我與（y）？為：介詞,為了。 之：的。 美：華麗。奉：侍奉。 所識：所認(rèn)識的。得：通“德”，恩惠。這里是“感激”。鄉(xiāng)（xing）/為（wi）/身死/而/不受/，今/為（wi）/宮室/之美/為（wi）之/；鄉(xiāng)：通“向”，從前。 為：接受。鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wi）之/；為：為了。 為：做，接受。鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/，今/為/所識/窮乏者/得（d）我/而/為（wi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。是：這種，這樣。不可以：不是可以。已：停止。此之謂：這就叫做。本心：天性，天良。（羞惡廉恥之心）譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。第三段：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。知識點(diǎn)歸納四、通假字。 故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避 萬鐘則不辯禮義而受之 “辯”通“辨”，辨別。 所識窮乏者得我與 “得”通“德”，感激。 “與”通“歟”，語氣詞。 鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。五、古今異義1. 鐘 2. 是古義：一種量器 古義：代詞，這種今義：計時的器具或中空的響器 今義：判斷動詞，是例句：萬鐘則不辨禮義而受之 例句：非獨(dú)賢者有是心也六、一詞多義 為 為宮室之美 為了，介詞 由是則可以避患而有不為也 做，動詞 得 故不為茍得也 得到，取得 所識窮乏者得我與 通“德”，感激 是 非獨(dú)賢者有是心 代詞，這種 不知木蘭是女郎： 判斷動詞 是天時不如地利也 這是 與 所識窮乏者得我與 通“歟”，語氣助詞 呼爾而與之 給予 之 呼爾而與之 代詞，代某人 為宮室之美 助詞，的 而 蹴爾而與之 表順接關(guān)系，并列 由是則生而有不用也 表轉(zhuǎn)接，但是，卻 于 所欲有甚于生者 表比較，比 萬鐘于我何加焉 表對象，對于 課文分析七、文章主旨本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。九、對聯(lián)：君子舍生取義；志士忘生成仁 生與義并舉，舍生取義；吉和兇共存，趨吉避兇。善取舍才是智者；能 割舍棄方為慧人 舍義取利失本性；殺生成仁見品德因求生不擇手段；為取義豈能拘泥舍生赴死；取義成仁 舍義取利失本；殺生成仁見品德十、回答問題。1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？答：把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出舍生取義的主張。2、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？答：這樣說理形象通俗，易于接受。3、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！弊髡呓淮@一句的意圖是什么？答：強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。4、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？答：表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。5、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？答：以為茍且偷生的事往往違背道義，如果背信棄義去做，就會為人唾棄。6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。 答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。 7文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。答：魚和熊掌對舉 生與死（義）對舉 向與今比較等 9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？取“熊掌”的用意是什么？ 答：意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。 10、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？ 答：文中指在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說中是指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。）11、文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？答：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。12、所欲有甚于生者所欲可以指哪些事情？答：這里的所欲應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。13、所惡有甚于死者所惡可以指哪些事情？ 答：這里的所惡應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。14、 故患有所不辟患指什么？答：指遭到迫害，遇到生命危險等。15、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。答：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。16、面對“得之則生，弗得即死”的“一簞食，一豆羹，”，“呼爾而與之蹴爾而與之”，為什么“行道之人弗受，乞人不屑也”？答：“一簞食，一豆羹”雖然決定了一個人的生命，但與義相比都是次要的，而“呼爾而與之蹴爾而與之”這是一種侮辱性的施舍，這對于把義看作一切的人們來說是不能接受的。因此，非禮不受也，寧死不屈。17、人最寶貴的莫過于生命，而作者卻提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)，對這個問題你是怎樣理解的？答：生命是人最寶貴的，但“義”是人至高無上的價值體現(xiàn)。當(dāng)它和生命發(fā)生沖突的時候，應(yīng)當(dāng)“舍生取義”但他受到威脅的時候，應(yīng)當(dāng)不避免。18、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么？ ，文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？答：“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。19、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？ 答：如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。20、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？答：能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。21、本文第二段給了你什么啟示？答：絕不能為保全自己的生命而喪失人格，喪失尊嚴(yán)，絕不可食“嗟來之食”。人有人格，國有國格，我們決不可以放棄自己的國格和人格而求取暫時生存安逸的生活。22、根據(jù)文章內(nèi)容，你認(rèn)為怎樣做才能算有人格？答：突出強(qiáng)調(diào)“自我”及“人活著就是為了自己”等觀點(diǎn)，可贊頌為人格，國格辯論抗?fàn)幍淖龇ā?3、本文闡述了什么道理？答：在國家利益、民族利益和個人利益面前，我們必須以國家利益為重，要舍生取義，絕不可見利忘義，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會放棄。24、讀了本文后，本文對你有什么啟示？答：在重大的選擇面前，我們絕不能僅僅考慮自己的私利，要更多地考慮別人的利益?；颍鹤鋈魏问虑槎紤?yīng)有選擇，要學(xué)會衡量輕重利弊，然后作出選擇，但無論如何絕不可以 “見利忘義”。 理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想（強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心）的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不避也。5、文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之。6、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾