(考試必備)安徽省蚌埠二中2011屆高三第二次質(zhì)量檢測(cè)歷史.doc

七彩教育網(wǎng) 免費(fèi)提供Word版教學(xué)資源整理日期整理人2011年2月24日星期四小 安徽蚌埠二中2011屆高三年級(jí)第二次質(zhì)量檢測(cè)歷 史 試 題考試時(shí)間：90分鐘 試卷分值：100分注意：本試卷共分兩卷，所有答案必須寫(xiě)在答題卷及答題卡的相應(yīng)位置上，答寫(xiě)在試卷上不予記分。第卷（選擇題 共50分）一、單項(xiàng)選擇題（共25小題，每小題2分）1下列歷史人物中，“當(dāng)舉世大亂之時(shí)，不因人類(lèi)之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意，且極力推明人皆可以為堯舜”的是（ ）A孟子 B孔子 C老子 D荀子2某史學(xué)家認(rèn)為：“后世官制，變化繁賾。而其原理，不能出于治民治軍監(jiān)察官吏三者之外；此亦可見(jiàn)秦之定制，非漫然而設(shè)也。”以下的相關(guān)評(píng)述中正確的是（ ）材料中的“原理”指的是三權(quán)分立與制衡 秦朝的中央官制最早體現(xiàn)了此“原理” 作者對(duì)“原理”開(kāi)創(chuàng)者持贊賞態(tài)度 作者對(duì)“后世”的官制持否定態(tài)度A B C D3在中國(guó)古代，有助于緩解社會(huì)上“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”這一不公平現(xiàn)象的制度是（ ）A均田制 B井田制 C租調(diào)制 D方田均稅法4以下各項(xiàng)中，屬于明朝大儒王陽(yáng)明提出的思想主張的是（ ）A“已所不欲，勿施于人” B“天者，理也”C“飲食者，天理也；要求美味，人欲也” D“知善知惡是良知，為善去惡是格物”5古希臘思想家智者學(xué)派蘇格拉底等人的貢獻(xiàn)在于（ ）A“將哲學(xué)從天上帶到人間” B打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的束縛C動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威 D為人類(lèi)勾畫(huà)出“理性王國(guó)”的藍(lán)圖6下列說(shuō)法中，流行于文藝復(fù)興時(shí)期的是（ ）A“人是萬(wàn)物的尺度” B“我是一個(gè)凡人，我只要塵世的幸?！盋“人人都是自己的牧師” D“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”7以下各項(xiàng)敘述，可能會(huì)在歷史上發(fā)生的是（ ）A梭倫當(dāng)選為五百人會(huì)議的議員B克里斯提尼因陶片放逐法而被驅(qū)逐出境C伯利克里擁有大量債務(wù)奴隸D蘇格拉底被雅典十將軍委員會(huì)判處死刑8英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是（ ）A“每個(gè)人都是自己的牧師”B“當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心”C“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有的人”D“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”9“西晉太康年間，文學(xué)家左思作三都賦，在京城洛陽(yáng)廣為流傳，書(shū)商們競(jìng)相刻板印刷，一下子使紙昂貴了幾倍。”這段表述的錯(cuò)誤在于（ ）A西晉的都城不在洛陽(yáng) B西晉時(shí)期沒(méi)有紙C西晉時(shí)期沒(méi)有雕版印刷 D西晉時(shí)期人們不寫(xiě)賦10封泥又叫“泥封”。封泥是古代抑印淤泥，用以封緘的遺跡。下圖是西漢時(shí)期的封泥，從中可以看出西漢地方制度所具有的特點(diǎn)是（ ）A實(shí)行郡縣兩級(jí)制 B廣泛推行封國(guó)制C實(shí)行郡國(guó)并制行 D推行單一的縣制11下圖是明人繪制的南都繁會(huì)景物圖卷，這幅圖描繪了萬(wàn)歷時(shí)期南京街市三月慶春游藝活動(dòng)場(chǎng)面。戲臺(tái)搭在街道正中，街道周?chē)牡赇伨茦且矓D滿了看客，整個(gè)街道成了演出場(chǎng)所。這幅畫(huà)體現(xiàn)出明朝的社會(huì)狀況是（ ）A明朝時(shí)期商業(yè)發(fā)展，城市繁華 B明朝時(shí)期京劇形成，廣泛流行C明朝時(shí)期市坊界限開(kāi)始打破 D明朝時(shí)期資本主義萌芽出現(xiàn)12一部中國(guó)的古代醫(yī)書(shū)，對(duì)所載藥物做了清晰的分類(lèi)，被譯為日英法俄等多國(guó)文字，被四庫(kù)全書(shū)總目贊為“蓋集本草之大成者，無(wú)過(guò)于此矣”。這部醫(yī)書(shū)是（ ）A黃帝內(nèi)經(jīng) B本草綱目C傷寒雜病論 D齊民要術(shù)13從某殘破的歷史地圖中，隱約可見(jiàn)漁陽(yáng)隴西象郡等文字。這幅地圖反映的歷史時(shí)期應(yīng)該是（ ）A戰(zhàn)國(guó) B秦朝 C唐朝 D清朝14杜維運(yùn)在史學(xué)方法論中說(shuō)：“所謂原始史料，為目擊者的陳述文獻(xiàn)以及事實(shí)自身的遺存，數(shù)者皆與事件同時(shí)。”依據(jù)這一定義，對(duì)于研究商朝歷史而言，下列各項(xiàng)屬于“原始史料”的是（ ）A封神榜 B武王伐紂的歷史傳說(shuō)C甲骨卜辭 D周人有關(guān)商朝的記載15有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)?！毕铝懈黜?xiàng)中，“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”的是（ ）A道家 B墨家 C法家 D釋家16某博物館藏有一塊磚，此磚長(zhǎng)308厘米寬267厘米厚4厘米，正面以凸線劃分為12個(gè)方格，每格內(nèi)有一陽(yáng)文秦篆，被推測(cè)為秦代遺物。磚文為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人。”這一遺物印證了秦朝（ ）A是一大統(tǒng)的王朝 B沒(méi)有自然災(zāi)害C人民生活的富裕 D社會(huì)安定團(tuán)結(jié)17史學(xué)家錢(qián)穆指出：“在此制度下，人民優(yōu)秀分子均有參政之機(jī)會(huì)，新陳代謝，決無(wú)政治上之特權(quán)階級(jí)?！卞X(qián)穆所說(shuō)的“制度”是（ ）A薦舉制 B封邦建國(guó)制 C科舉制 D三省六部制18北魏賈思勰齊民要術(shù)里說(shuō)：“取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家?！笔钦f(shuō)柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們插柳戴柳以辟邪。漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗，李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！辈牧戏从车默F(xiàn)象應(yīng)在（ ）A立春 B春分 C清明 D芒種19文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史教程說(shuō)：“在古希臘民主政治確以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道從命令，而不問(wèn)命令從何而來(lái)，命令是否正當(dāng)。在者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一法律自稱(chēng)的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說(shuō)明智者派所起到的社會(huì)作用是（ ）A中斷了古希臘法制建設(shè) B促使了古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C阻礙了古希臘的民主制度 D使得神學(xué)思想逐漸絕跡20吳晗在論海瑞中寫(xiě)道：“江南是魚(yú)米之鄉(xiāng)，號(hào)稱(chēng)全國(guó)最富庶的地方。但實(shí)際上百姓生活很苦，因?yàn)闅v史的關(guān)系，糧差的負(fù)擔(dān)特別重人民生活困苦，特別是松江，鄉(xiāng)官田宅之多，奴仆之眾，兩京十二省找不出第二個(gè)?！睋?jù)此，以下分析正確的是（ ）江南的富庶完全是一種虛假炒作 江南富庶，但農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重 江南地區(qū)的土地兼并和政治腐敗情況嚴(yán)重 江南地區(qū)的政治腐敗程度位居全國(guó)之首A B C D21董仲舒是漢代新儒學(xué)的代表人物，下列言論中，反映了董仲舒主張的有（ ）“春秋謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也” “為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法” “故為人君者”“正萬(wàn)民以正四方”，“四方正”則“四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣” “國(guó)家將有失道敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”A B C D22據(jù)記載，清代廣東羅定山區(qū)“凡一爐場(chǎng)環(huán)而居三百家，司爐者二百余人，掘鐵礦者三百余，汲者燒炭者二百余，馱者牛二百頭，載者舟五十艘”。這段材料所包含的歷史信息有（ ）羅定山區(qū)的冶鐵工場(chǎng)規(guī)模很大 隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了人口聚居的情況 冶鐵業(yè)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 這是一家采用機(jī)器生產(chǎn)的近代企業(yè) 這家冶鐵場(chǎng)采用了雇工經(jīng)營(yíng)A B C D23以下各項(xiàng)中均有“中國(guó)”二字，而含義與其他三項(xiàng)明顯不同的是（ ）A“悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)”（孟子滕文公上）B“桓公攘夷狄而救中國(guó)”（公羊傳禧公四年）C“若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕”（三國(guó)志蜀書(shū)諸葛亮傳）D“凡嶺南土地及流入黑龍江大小諸川，應(yīng)歸中國(guó)管轄；其嶺北一帶土地及川流，應(yīng)歸俄國(guó)管轄”（中俄尼布楚條約）24以下各項(xiàng)是有關(guān)中國(guó)古代官職變動(dòng)的表述與解釋?zhuān)渲胁徽_的是（ ）A謫降職并外放 B左遷升遷C黜罷免或降職 D拜授予官職25下列詞匯中，用以指稱(chēng)平民百姓的有（ ）布衣 黔首 肉食者 縉紳A B C D第卷（選擇題 共50分）二、非選擇題（共3題50分）26（18分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 所有這些（18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命時(shí)期）技術(shù)，包括其改進(jìn)的策略，都完全可以由中國(guó)人在14世紀(jì)所具有的科學(xué)知識(shí)中研發(fā)出來(lái)。但其時(shí)的中國(guó)人卻沒(méi)有加以制作或利用，以致后來(lái)這些機(jī)器由于無(wú)人使用而消失了。因此，我們必須推斷在紡織業(yè)的領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)未能有進(jìn)一步的開(kāi)展，基本的阻力不在于缺少更高的科學(xué)知識(shí)，而在于那些促進(jìn)工業(yè)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步更新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與智識(shí)思想力量的減弱。摘自馬克爾文中國(guó)歷史發(fā)展的型式材料二 中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭祝J(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性。摘自李約瑟中華科學(xué)文明史材料三 當(dāng)時(shí)（18世紀(jì)）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到飽和點(diǎn)，此時(shí)再想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)增加投資，不但無(wú)利可圖，甚或會(huì)本錢(qián)無(wú)歸（經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際獲利遞減率”）；因此富裕人家，多不愿其子弟外出“開(kāi)創(chuàng)”新天地。而設(shè)計(jì)使其安守家園，娶妻納妾之余，抽上大煙，勝于出外生事冒險(xiǎn)（這也與明代專(zhuān)制政治和清代異族統(tǒng)治下法網(wǎng)嚴(yán)峻和地方勢(shì)力的改變有密切關(guān)系）。在此情境下，“浪費(fèi)人力的文化”逐漸成形：婦女裹小腳坐八人大轎妻妾奴婢成行，都是浪費(fèi)人力的社會(huì)文化行徑。與此對(duì)應(yīng)，為節(jié)省人力而創(chuàng)設(shè)的各種機(jī)器，便變?yōu)椤胺钱?dāng)務(wù)之急”了。摘自費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷材料四 中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造也是引人注目地隨著時(shí)間而起伏不定。直到公元1450年左右，中國(guó)在技術(shù)上比歐洲更富于革新精神，也先進(jìn)得多，甚至大大超過(guò)了中世紀(jì)的伊斯蘭世界。中國(guó)的一系列發(fā)明包括運(yùn)河閘門(mén)鑄鐵深鉆技術(shù)有效的牲口挽具火藥風(fēng)箏磁羅盤(pán)活字瓷器印刷（不算菲斯托斯圓盤(pán)）船尾舵和獨(dú)輪車(chē)。接著，中國(guó)就不再富于革新精神。摘自賈雷德戴蒙德槍炮病菌與鋼鐵人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)（1）上述材料均談及中國(guó)古代的科技問(wèn)題，其觀點(diǎn)所具有的共識(shí)之處有哪些？（4分）（2）材料二中論及中國(guó)科技停滯不前的原因，你是否認(rèn)同？為什么？（5分）（3）材料一和材料三在中國(guó)科技落伍的原因方面作了闡釋?zhuān)涔餐J(rèn)識(shí)是什么？你是如何理解的？（5分）（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)科技落伍的原因。（4分）27（14分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 司馬遷在史記貨殖列傳中說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！睂?duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他認(rèn)為“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！薄肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之?！保?）根據(jù)材料，概括司馬遷在經(jīng)濟(jì)方面的主要觀點(diǎn)。材料二 據(jù)唐會(huì)要載：太宗時(shí)波羅國(guó)獻(xiàn)波棱菜，類(lèi)紅藍(lán)，實(shí)如蒺藜，火熟之能益食味。方士隱名為波斯草。唐代韋絢所撰劉賓客嘉話錄自序中說(shuō)：“菜之菠棱者，本西國(guó)種，有僧將其子來(lái)，如苜蓿葡萄，因張騫而至也。（韋）絢曰：豈非頗陵國(guó)將來(lái)，而語(yǔ)訛為菠棱耶？”（2）根據(jù)材料二整理并解讀有關(guān)菠菜的基本歷史信息。材料三 美洲作物之引種中國(guó)大多發(fā)生在明清時(shí)期，其中既有玉米番薯馬鈴薯這樣重要的糧食作物，也有花生向日葵一類(lèi)油料作物；既有番茄辣椒菜豆番石榴番荔枝等蔬菜果樹(shù)，也有煙草陸地棉這樣的嗜好作物和衣被原料，總數(shù)接近30種。摘編自王思明美洲原產(chǎn)作物的引種栽培及其對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的影響（3）明清時(shí)期是我國(guó)農(nóng)耕文明的高度繁榮時(shí)期。依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)外來(lái)植物的傳入對(duì)明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷產(chǎn)生了怎樣的影響？28（18分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)活動(dòng)中，對(duì)霍英東的頒獎(jiǎng)詞是：生于憂患，以自強(qiáng)不息成就人生傳奇。逝于安樂(lè)，用赤誠(chéng)贏得生前身后名。他有這樣的財(cái)富觀：民族大義高于金錢(qián)，赤子之心勝于財(cái)富。他有這樣的境界：達(dá)則兼濟(jì)天下。對(duì)季羨林的頒獎(jiǎng)詞是：智者樂(lè)，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物。行有格，貧賤不移，寵辱不驚。材料二 朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本朝鮮曾一度十分盛行，被稱(chēng)為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影響。到13世紀(jì)理學(xué)傳入日本后，經(jīng)一些學(xué)者的大力宣傳，宋明理學(xué)中的朱子學(xué)，遂成為日本封建武士階級(jí)的意識(shí)形態(tài)日本的思想家們，將中國(guó)的儒學(xué)與日本的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提出了“和魂漢才”這個(gè)口號(hào)。并依據(jù)儒學(xué)倫理確立了大阪商人的商業(yè)道德，即守信自律節(jié)儉儲(chǔ)蓄敢于創(chuàng)新等澀澤榮一的“論語(yǔ)加算盤(pán)”理論（在計(jì)算經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，還要提倡儒家的倫理道德，促進(jìn)勞資協(xié)調(diào)和企業(yè)文化，加強(qiáng)企業(yè)凝聚力），就是改良儒學(xué)，推動(dòng)資本主義近代化的一個(gè)成功范例。然而，被譽(yù)為“日本伏爾泰”的福澤諭吉，他論證“智”（智慧）與“德”（道德）的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)前者才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明，反對(duì)各種陳舊傳統(tǒng)，特別是反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)，要求“脫亞入歐”。他說(shuō)：“縱令達(dá)摩大師面壁九十年，也不能發(fā)明蒸汽機(jī)和電報(bào)，即使現(xiàn)在的古典學(xué)者們讀破中國(guó)的萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)，掌握了無(wú)形的恩威的治民妙法，也不能立刻通曉現(xiàn)代世界通行的經(jīng)國(guó)濟(jì)民之道。”材料三 以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，作為助力推動(dòng)了歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時(shí)代”或“理性時(shí)代”伏爾泰將論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲唐甄們提不出新的社會(huì)方案而只能用擴(kuò)大相權(quán)限制君權(quán)提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”君主立憲制民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。摘自張岱年方克立主編中國(guó)文化概論（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，這些評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一學(xué)派的何種思想？（4分）（2）材料二提出的“和魂漢才”和澀澤榮一的“論語(yǔ)加算盤(pán)”理論說(shuō)明了什么？福澤諭吉的“脫亞人歐”又說(shuō)明了什么？（4分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，伏爾泰羅伯斯庇爾引用“己所不欲，勿施于人”的意圖是什么？（4分）（4）日本前首相福田在曲阜拜祭孔子時(shí)曾感慨道：“孔子儒家的思想如果成為常識(shí)性的東西在大家心里扎根的話，世界一定會(huì)變得很和平?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（6分）參考答案一、單項(xiàng)選擇（每題2分，共50分）12345678910111213ADADABBACCABB141516171819202122232425CCACCBCBCDBB二、非選擇題（50分）26（18分）（1）都認(rèn)為中國(guó)古代科技成就卓著，而在近代社會(huì)到來(lái)之前逐漸停滯落后。（4分）（2）認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”“唯有讀書(shū)高”等觀念，引