2013年7月份南大網(wǎng)學(xué)大學(xué)語文期末考試答案.doc

南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院“大學(xué)語文”課程期末試卷提示：答案文檔直接在學(xué)生平臺提交一、依據(jù)資治通鑒“赤壁之戰(zhàn)”的文本，具體說明司馬光等歷史家在刻畫曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、魯肅、黃蓋等人物時采用了哪兩種主要手法？請一一填寫下表空格舉例說明。人物手法記言行為描寫曹操記言（是時曹操遺權(quán)書曰：“近著奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳?！?。曹操的戰(zhàn)書，雖只有三句話，卻和盤托出了他那躊躇滿志、輕率狂妄、不可一世的神態(tài)。）行為描寫劉備記言行為描寫孫權(quán)記言（諸葛亮欲用激將法使孫權(quán)下決心抗曹“劉豫州王室之胄，英才蓋世若事之不濟，此乃天也，安能復(fù)為之下乎？”孫權(quán)則一言挑明：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人，吾計決矣！”顯示了其英雄氣概，并進而機智的詢問劉備一方還有多少實力：“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后安能抗此難乎？”當(dāng)聽到諸葛亮介紹劉備尚有二萬多兵，并聽了曹軍的種種不利因素之后，“權(quán)大悅，與其群下謀之?！?孫權(quán)與人談話，開始很謹(jǐn)慎，不露鋒芒，一旦決斷，就口口聲聲罵曹操為“漢賊”“老賊”，勢不兩立，態(tài)度十分堅決。謹(jǐn)慎而又有決斷，這在孫權(quán)身上完全是統(tǒng)一的）行為描寫（孫權(quán)在決策過程中的看似“猶豫”的行為，正是其深思熟慮的表現(xiàn)。表現(xiàn)為三個考察：一是考察曹軍虛實和同盟劉備的實力。為了了解曹軍。立即召見諸葛亮。）諸葛亮記言（他行前對劉備說的是“事急矣，請奉命求救于孫將軍?！笔聦嵰彩侨绱?，但對孫權(quán)，他從不明提“求救”二字，而是一味動員孫權(quán)拒曹，因為只要孫權(quán)拒曹，劉備就自然得救了，只要能借孫權(quán)的力量擊敗曹操，劉備就可以乘機為自己爭得地盤了。諸葛亮善于外交辭令，不卑不亢，他直言曹軍的強大，也不諱言劉備打了敗仗，他采用激將法勸告孫權(quán)；魯肅勸孫權(quán)“不能迎操”的言談話語，處處為孫權(quán)考慮，推心置腹地向?qū)O權(quán)陳述利害）行為描寫（諸葛亮是劉備的使者，以友軍代表的身分對孫權(quán)進言，必須保持不亢不卑的態(tài)度。）周瑜周瑜是東吳主將，說話慷慨豪邁，和魯肅的語氣又不相同。魯肅反復(fù)說的是不能“迎曹”，周瑜則口口聲聲要“禽操”“破曹”。他見了孫權(quán)，一開口就直斥曹操是“漢賊”，“操自送死，而可迎之邪？”他對雙方實力的分析和諸葛亮的分析基本一致，但更詳盡具體，他的一些話里，也流露出一點驕矜之氣，這正反映了周瑜少年得志的心理狀態(tài)。行為描寫（他主動要求率軍出戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了一個大將的才略和勇氣。周瑜有見識，有才干，有膽量，他反復(fù)地為孫權(quán)分析形勢，并以勝利的信心堅定抗曹意志，慷慨激昂，的確是“雄姿英發(fā)”的青年統(tǒng)帥）魯肅記言（魯肅是孫權(quán)手下的大臣，他勸孫權(quán)拒曹，主要從孫的切身利益來進言，對于張昭等人的迎降論，他以臣子、國君地位不同，迎降后果也不同的分析，委婉而有力地勸孫權(quán)“莫用（張昭）眾人之議”，還以“將軍迎操，欲安所歸乎”一句話，觸及孫權(quán)的靈魂深處。他句句為孫權(quán)著想，表現(xiàn)了對孫吳的忠誠，也表現(xiàn)了他的政治遠(yuǎn)見和卓越口才。）行為描寫黃蓋記言行為描寫二、司馬遷在史記李將軍列傳的末尾評論道：“傳曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰：桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也。”請把這段評論翻譯成現(xiàn)代漢語，然后分析這段評語體現(xiàn)了司馬遷的什么態(tài)度？答：論語說，“在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行；自身行為不正，即便下了命令，人們也不會遵守奉行?！贝蟾耪f的是李將軍吧，我看到李將軍誠懇樸實像個鄉(xiāng)下人，開口不善于言談。到他死的那天，天下認(rèn)識和不認(rèn)識他的，都為他盡情哀痛。他那忠實的品格的確得到士大夫們的信賴么？諺語說：“桃樹李樹不會說話，可是樹下自然會被人踩成一條小路?！边@話雖然說的是小事，卻可以用來說明大道理呀。三、試結(jié)合文本分析黃淳耀李龍眠畫羅漢記這篇優(yōu)秀的說明文的寫作技巧。答黃淳耀的李龍眠畫羅漢記實質(zhì)上就是看圖寫作。作者體會到李龍眠人物畫運筆傳神寓意含蓄的特點對畫面形象的記敘也多攫住人物的自然神情。描寫人物雖僅寥寥數(shù)語卻能得其精神。 寫方渡的羅漢那種離岸涉水時斂神屏息的神情及至中流時勉為其難的神情去岸不遠(yuǎn)時慶幸欣喜的神情描摹細(xì)膩栩栩如生并且凸顯羅漢渡江的不勝其苦。 至於未渡的五個羅漢其中一個因紙壞僅見腰足也極力描寫他們各自不同的神態(tài)一個是臨渡而無意一個是逡巡而觀望一個寫出他決心初下的愉悅神情一個描寫入水將渡前的審慎心理。對這一組人物的刻意描寫也是為了襯托渡江的艱難。 已渡者怡然自得的神態(tài)實際上也是對渡江艱難的一種反襯。作者對於李龍眠畫作在心不在相著重人物內(nèi)在精神的刻畫可謂深得其旨。四、世說新語政事“陶公性檢厲”一則：“陶公性檢厲，勤於事。作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少，咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長連根取之，仍當(dāng)足，乃超兩階用之?！闭堄米约旱脑拸?fù)述：作者是用了哪三個例子來刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的？答：作者用以下三個例子來刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的：1、陶侃命令監(jiān)造船只的官員將鋸木屑全都收集起來；正月初一集會下雪時，用鋸木屑鋪蓋在臺階上；2、陶侃叫人把毛竹頭收集起來，后來組裝船只，這些竹頭全都用來做竹釘；3、陶侃曾在當(dāng)?shù)卣髡{(diào)竹篙，有一位官員把毛竹連根拔出，就用竹根代替鐵足，陶侃便把他連升兩級加以任用。五、（1）“君子生非異也，善假于物也。” （2）“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！闭垎栜髯觿駥W(xué)中的這兩段話各是什么意思？它們分別給您什么啟發(fā)？答：第一段話的意思是：君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。第二段話的意思是：再好的馬一步不能走十步,再壞的馬走十步要歸功于它的不懈努力.這就象是你雕刻東西,如果說在雕刻中途而費,就是一塊朽木頭,也不會折斷的.如果你不懈的努力,就是金石那么堅硬的東西也一樣在它上面刻下東西。六、閱讀柳宗元三戒，請分別說說臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的寓意；并進而概括柳宗元寓言最突出的特點。答：柳宗元的三戒是其寓言的代表作，題目出自論語季氏：“君子有三戒”，寓有警戒之意。戒：既勸戒自己，也勸戒別人；由此，我們應(yīng)對其寓意予以分析、評價，之后，我們方能聽其告誡，以防步人后塵。在三戒之中，尤以黔之驢廣為后世所知，而對其余兩篇知之甚少，對黔之驢的理解認(rèn)識也無非就是“黔驢之技”、“黔驢技窮”。其實，作者的真實寓意往往不在其字面，而是將作者的人生體驗、生活哲理蘊涵其中，結(jié)合柳宗元的生平，讀其三戒，我們便能品味出：麋之可憐，驢之可悲，永鼠之可憎！ 在通讀臨江之麋后，我們很難把麋看成是“干非其類”的動物，而是“以為犬良我友”的天真、幼稚、思想單純的形象。它幼小之時便被“臨江之人”收養(yǎng)，且與家犬為友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未經(jīng)教化之麋如何知曉敵友？故而是缺少善惡意識、不辯敵友、是非不分的糊涂蟲。同時，它是一個十分奴性的形象，唯主人是從。它與犬相處，完全是一種友善的表現(xiàn)。我們很難將麋與“依勢以干非其類”相聯(lián)系，如果說其“不知推己之本”是再恰當(dāng)不過了?！安晃颉?，可見其主題。也就是說，它的行為是由于主人的袒護造成的，以至于使自己的防患意識淡漠了，不知道弱肉強食的自然規(guī)律?？傊缃o我們的形象就是一個既不知彼、也不知己的無知的白癡，它的死，讓我們感到它是可憐的。 在黔之驢一文中，“好事者”也真好事，把一頭很好的力畜，以為“無可用”擱置在山下，使這頭立志于田間耕作的驢有才不能施展，使驢子成為“廢物”，真乃英雄無用武之地也！驢子初次見到虎時，想必它也一樣不了解對手：它過去的環(huán)境或許是一片祥和的田園生活環(huán)境，沒有爭斗和角逐，這個善良的毛驢無從知道這個世界上竟有不事農(nóng)活的食肉野獸。我們知道：毛驢的本性是善良的、勤勞的；其志不是動物之間爾虞我詐的角逐，其志在于田野，在農(nóng)耕，在運輸。如果我們說:“黔驢技窮”，也只不過是黔驢的斗技窮已。而柳宗元筆下的虎多代表君權(quán)、宦官勢力、黑暗的社會制度等。 “悲夫！” 黔驢。它的悲慘是因為它還不曾學(xué)會“格斗”，而如果驢子學(xué)會格斗就不稱其為驢了；黔驢是可悲的，因為它不能歸田。如果“好事者”將“驢”歸田，那么驢一定是農(nóng)夫的得力助手；至于可悲，則為“好事者”的無知且無聊。 可見，驢虎相見，若無“有人力能舉之”（柳子厚墓志銘）則驢必死無疑。 永某氏之鼠成功塑造了典型環(huán)境中的典型“人物”鼠輩：在正常的生活環(huán)境中，沒有哪一個人為“忌日”而豢養(yǎng)老鼠；但在正常的生活環(huán)境中，有太多的有權(quán)有勢的人，出于種種緣故，寵愛、任用一些無能無德的“鼠輩”為官，致使鼠輩的勢力越來越大，可謂“小人得志”?；鹿賹?quán)，是非顛倒，正氣不樹，正是柳宗元等鏟除弊政的目標(biāo)。 歷史已經(jīng)過去一千余年了，但現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥匆姟坝滥呈现蟆?。社會上的種種腐敗現(xiàn)象，都濃縮在作者的筆端。作者寥寥幾筆，便淋漓盡致地勾畫出千古不變的貪官形象，其形可見，其聲可聞。 通讀全文我們看到，一個迂腐、蠻橫、糊涂無知的典型的心理變態(tài)人物，由于掌握了一家的權(quán)利，便構(gòu)成了特定的典型環(huán)境，人鼠共生，烏煙瘴氣。永某氏病態(tài)心理是老鼠為患的前提，可以說老鼠的存在有其偶然性，同時也有其必然性。歸根結(jié)底，是永某氏用人的腐敗。令人鼓舞的是明智的“后人來居”假貓，購僮，殺鼠。 在永某氏之鼠中，作者的態(tài)度是比較積極的，結(jié)尾略點一筆，著墨不多，但揭示人生哲理：物極則必反、福禍相依。示意人們不要逞一時之威，竊時以肆暴?？傊?，永某氏之鼠象一把鋒利的匕首，直刺社會上的腐敗現(xiàn)象，精警深刻，對現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)象也仍然具有諷刺意味。 三則故事具有很強的藝術(shù)感染力，生動刻畫了六種動物各具特異的形態(tài)，仿佛使人身臨其境。 文章通過夸張的運用，增加了文章的幽默感；人格化的描寫增強了故事的趣味性：“忘己之麋也，以為犬良我友”，完全是人格化的心理活動；又如：“虎因喜，計之曰：計止此耳”，仿佛老虎在那里自言自語一般；“由是鼠相告（永某氏勿擊鼠）”，好象老鼠明白了人類的語言。 總之，柳宗元的這三則寓言，以敘述故事為主，在結(jié)尾出有一句議論，以發(fā)揮其寓意，如臨江之麋的“麋至死不悟”，領(lǐng)悟什么，讓讀者自己去思考，或引出其寓意：“彼以其飽食無禍為可恒也哉！”黔之驢警戒我們不要“出技以怒強”，以免招禍。永某氏之鼠這篇文章的警戒，它寓意深刻，具有針砭時弊的尖銳性，揭示福禍相依，相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，警戒世人不要肆機恣意干壞事，以免招致災(zāi)禍；永某氏之鼠不失為我們修身崇德之警鐘。七、請結(jié)合司馬遷報任安書中的下列文段，簡論逆境、堅毅的性格與成就事業(yè)的關(guān)系。（古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法脩列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自託於無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?。┐穑鹤x罷此文后深受感觸：逆境塑造堅毅的性格，而堅毅的性格又是成就事業(yè)的關(guān)鍵。性格決定命運。一個人的性格對其一生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，甚至有著決定性的作用。當(dāng)碰到困難時，我們要把困難視作成長的條件，不要懼怕和回避困難。事情的解決方法是人想出來的；機會是給愿意站出來，有肩膀的人的。一個人做事業(yè)，如果沒有堅強的個性，即使成功，那也可能是一種投機或者偶然。所以面對人生坎坷，我們要選擇堅強面對，這樣才能使自己的個性得到更好的磨練，使自己更加堅強，從而塑造出堅毅的性格。面對人生坎坷，有時候堅持會很孤獨，但我們要學(xué)會堅持，要有好的心態(tài)，對人、對事、對生活都要有正確的認(rèn)知和態(tài)度，這樣才會有正確的方向來引導(dǎo)我們。要有堅毅的性格，堅持自己對的方向。要有高度，學(xué)會放大格局。學(xué)會站在不同的角度看問題，從體看點，點很微??；從點看體，看不清楚。要學(xué)會為成功找方法，不要為失敗找理由。只有如此，方可成就一番事業(yè)。這也是孫子、屈原、呂不韋等古人能功成名就，彪炳千古的原因。八、請結(jié)合詩經(jīng)豳風(fēng)七月詩，談?wù)勚艽俚氐奈锖蚝娃r(nóng)夫一年里的勞苦之事及其生活狀況?？捎锰顚憽霸卤怼钡男问絹砘卮?。詩經(jīng)豳風(fēng)七月月表豳歷夏歷物候農(nóng)夫的勞苦之事農(nóng)夫的生活狀況一之日十一月觱發(fā)于貉，取彼狐貍，為公子裘。無衣無褐，二之日十二月栗烈其同，載纘武功，獻豣於公。鑿冰沖沖何以卒歲？三之日正月于耜；納（冰）于凌陰四之日二月舉趾，同我婦子，馌彼南畝。春日、蠶月三月載陽，有鳴倉庚；（日）遲遲女執(zhí)懿筐，爰求柔桑；采蘩。條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚，猗彼女桑。女心傷悲，殆及公子同歸。四月四月秀葽五月五月鳴蜩；斯螽動股六月六月莎雞振羽食郁及薁七月七月流火；鳴；蟋蟀在野亨葵及菽，食瓜八月八月蟋蟀在宇萑葦；載績，載玄載黃；黃獲；剝棗斷壺九月九月蟋蟀在戶；肅霜授衣；筑場圃叔苴；采荼薪樗，食我農(nóng)夫。十月十月蟋蟀入我床下；隕萚獲稻；納禾嫁；我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。滌場穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。九、試全面分析李白勞勞亭詩的格律特點，然后解釋勞勞亭的意思，簡述此詩的主旨，并指出其中運用了什么修辭格？（天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。）答：詩的前兩句“天下傷心處，勞勞送客亭”，以極其洗煉的筆墨，高度概括的手法，破題而入，直點題旨。就句意而言，這兩句就是屈原九歌。少司命所說的“悲莫悲兮生別離”和江淹別賦所說的“黯然銷魂者，唯別而已矣”。但詩人既以亭為題，就超越一步，透過一層，不說天下傷心事是離別，只說天下傷心處是離亭。這樣直中見曲，越過了離別之事來寫離別之地，越過了送別之人來寫送客之亭，立言就更高妙，運思就更超脫，而讀者自會因地及事，由亭及人。 不過，這首詩的得力之處，還不是上面這兩句，而是它的后兩句。在上兩句詩里，詩人為了有力地展示主題，極言離別之苦，已經(jīng)把詩意推到了高峰，似乎再沒有什么話好講，沒有進一步盤旋的余地了。如果后兩句只就上兩句平鋪直敘地加以引伸，全詩將纖弱無力，索然寡味。而詩人才思所至，就亭外柳條未青之景，陡然轉(zhuǎn)過筆鋒，以“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”這樣兩句，另翻新意，振起全篇。這一出人意表的神來之筆，出自詩人的豐富聯(lián)想。文心雕龍。物色篇說：“詩人感物，聯(lián)類不窮?！痹娝纪桥c聯(lián)想俱來的。詩人在構(gòu)思時要善于由甲及乙，由乙及丙。聯(lián)類越廣，轉(zhuǎn)折和層次越多，詩篇就越有深度，也越耐人尋味。古時有折柳送別的習(xí)俗，所以一些詩人寫離別時常想到楊柳，在楊柳上做文章。例如王之渙的送別：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河；近來攀折苦，應(yīng)為別離多”，就是從楊柳生意，構(gòu)思也很深曲；但就詩人的聯(lián)想而言，只不過把送別與楊柳這兩件本來有聯(lián)系的事物聯(lián)在了一起，而在詩中雖然說到楊柳是“東風(fēng)樹”，卻沒有把送別一事與東風(fēng)相聯(lián)。李白的這兩句詩卻不僅因送別想到折柳，更因楊柳想到柳眼拖青要靠春風(fēng)吹拂，從而把離別與春風(fēng)這兩件本來毫不相干的事物聯(lián)在一起了。如果說王詩的聯(lián)想還是直接的，那么，李詩的聯(lián)想則是間接的，其聯(lián)想之翼就飛得更遠(yuǎn)了。李白則是把聯(lián)想與奇想結(jié)合為一的。詩人因送別時柳條未青、無枝可折而生奇想，想到這是春風(fēng)故意不吹到柳條，故意不讓它發(fā)青，而春風(fēng)之所以不讓柳條發(fā)青，是因為深知離別之苦，不忍看到人間折柳送別的場面。從詩人的構(gòu)思說，這是聯(lián)想兼奇想；而如果從藝術(shù)手法來說，這是托物言情，移情于景，把本來無知無情的春風(fēng)寫得有知有情，使它與相別之人同具惜別、傷別之心，從而化物為我，使它成了詩人的感情化身。李锳在詩法易簡錄中贊美這兩句詩“奇警無倫”，指出其“妙在知字、不遣字”，正是一語中的的評論。根據(jù)史料記載，在南京城南，有一個勞勞亭，是著名的送別之地。 在古漢語中，勞勞表示非常憂傷。我國成語中，就有“勞燕分飛”之說。勞勞亭的由來，是借用樂府民歌孔雀東南飛中“舉手長勞勞，兩情同依依”的詩句之意。即描寫焦仲卿和妻子劉蘭芝被迫分離，兩人戀戀不舍而送別。自東吳后，故人即以此為送別點。十、請全面分析魯迅散文詩秋夜的寫作特點。答：1.秋夜一文 魯迅給棗樹這一物體賦予“獨立的人格”。棗樹代表著孤獨清醒，疾惡如仇，堅強不屈的斗士。它光禿禿的，帶著皮傷，但仍不顧一切地直刺著天空和月亮，寧愿粉身碎骨也