尖子生對(duì)抗賽語(yǔ)文試題.jsp.doc

高二尖子生對(duì)抗賽選拔考試語(yǔ)文試題第卷 閱讀題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。 河洛地區(qū)指黃河和洛水交匯處的廣大地區(qū)。洛陽(yáng)素以“九朝古都”享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，根本原因在于河洛地區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)?！拔羧?，皆在河洛之間”（史記封禪書(shū)），決定了河洛文化的起源。之后朝代興簪，中原逐鹿，河洛地區(qū)首當(dāng)其沖。河洛文化有其獨(dú)有的地域文化特征，風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教信仰等都顯示著河洛人的個(gè)性。誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、繁榮于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、國(guó)家文化、國(guó)都文化、統(tǒng)治文化，長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中國(guó)文化的源頭和核心，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。 “河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！毕鄠鞣耸蠒r(shí)，有龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲依“圖”“書(shū)”畫(huà)作八卦，此即周易的來(lái)源。后來(lái)文王為易之卦辭，周公為爻辭，開(kāi)辟了我國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的易學(xué)。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等也均起源于河洛。周公營(yíng)建洛邑，并在此“制禮作樂(lè)”，創(chuàng)立中國(guó)最早的禮樂(lè)文化，以致孔子“入周問(wèn)禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”。老子久居洛陽(yáng)，是東周管理圖書(shū)的官吏。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他寫(xiě)的道德經(jīng)被稱(chēng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，對(duì)我國(guó)政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。佛教最新傳入中國(guó)首先落腳于洛陽(yáng)，洛陽(yáng)白馬寺被稱(chēng)為“中國(guó)第一古剎”千百年來(lái)一直以“祖庭”“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。 “河洛王者之里”。特珠的地理位置，決定了河洛文化具有正統(tǒng)性的特征。所謂正統(tǒng)，就是說(shuō)河洛地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)就是人們追求、信仰的象征，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。儒學(xué)淵源于河洛三代的禮樂(lè)文化。此后，儒學(xué)的每一次大的變革幾乎都離不開(kāi)洛陽(yáng)。東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)大師云集于此，尤其是鄭玄，所創(chuàng)鄭學(xué)成為官定儒經(jīng)標(biāo)本。北宋時(shí)洛陽(yáng)成為全國(guó)文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。程頤、程顥融合佛道內(nèi)容，建立了一套比較完整的理學(xué)體系，被稱(chēng)為“洛學(xué)”，后經(jīng)朱熹發(fā)展成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)?？梢?jiàn)，儒學(xué)發(fā)展于東漢經(jīng)學(xué)，成熟于北宋洛學(xué)，影響中國(guó)數(shù)千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化永恒不變的主線和核心。其他如史學(xué)、文學(xué)、教育、科技、藝術(shù)等方面也無(wú)不如此。 河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩渦，言其既有強(qiáng)大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有極高的輻射、滲透力。洛陽(yáng)曾是世界上最繁華的國(guó)際大都市，也是絲綢之路的東端起點(diǎn)。在洛陽(yáng)出土的外國(guó)錢(qián)幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開(kāi)爾銀幣、尼泊爾銀幣等。福先寺，既有武則天御書(shū)碑文，還有印度僧人阿彌真那、日本僧人榮睿等禪居修法的場(chǎng)所。佛教源于印度，來(lái)中國(guó)后，扎根于洛土，并在河洛發(fā)揚(yáng)光大。河洛人對(duì)外來(lái)的思想和藝術(shù)體現(xiàn)出高度的理解和接納，北魏時(shí)，洛陽(yáng)被稱(chēng)作“佛國(guó)”，龍門(mén)石窟就是歷史的見(jiàn)證。 （摘縮自韓石萍河洛文化的特征）1下列關(guān)于“河洛文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A河洛文化誕生于河洛地區(qū)，以洛陽(yáng)為中心，其獨(dú)有的地域文化特征，顯示出河洛人的個(gè)性，也反映了河洛人的胸懷。 B河洛文化是中央文化、國(guó)家文化、國(guó)都文化、統(tǒng)治文化，它是中國(guó)文化的源頭和核心，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。 C河洛居天下之中，河洛地區(qū)有其豐厚的文化底蘊(yùn)，河洛文化比其他地域文化更早、更先進(jìn)，影響了中國(guó)數(shù)千年。 D中國(guó)古代文化中，易學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)都起源于河洛，河洛文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A傳說(shuō)伏羲得“河圖”“洛書(shū)”而作八卦，后來(lái)文王和周公分別為易作卦辭爻辭，才使易學(xué)成為我國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)特的學(xué)說(shuō)。 B周公在洛邑“制禮作樂(lè)”創(chuàng)立了中國(guó)最早的禮樂(lè)文化，孔子曾登門(mén)向他請(qǐng)教“禮”，因而周公被歷代儒家尊為“元圣”。 C儒學(xué)從誕生到發(fā)展，歷經(jīng)多次變革，東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄創(chuàng)立的鄭學(xué)，北宋程頤、程顥建立的洛學(xué)均是變革的產(chǎn)物。 D洛陽(yáng)曾出土多種外國(guó)錢(qián)幣，福先寺也曾有外國(guó)僧人落腳修法，這些都體現(xiàn)出河洛文化就像漩渦一樣的特征。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A朝代興替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源發(fā)性、正統(tǒng)性、兼容性等特征，而穩(wěn)居中華文化的主導(dǎo)地位。 B佛鼓傳入中國(guó)首先在洛陽(yáng)落腳，使洛陽(yáng)白馬寺能以“視庭”“釋源”的身份成為中國(guó)佛教早期進(jìn)行各種佛事活動(dòng)的中心。 C老子創(chuàng)立了道家學(xué)派，他所著的道德經(jīng)被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，影響大而遠(yuǎn)，可見(jiàn)他對(duì)河洛文化是有貢獻(xiàn)的。 D無(wú)論是“河出圖，洛出書(shū)”的傳說(shuō)，還是“昔三代之居，皆在河洛之間”的歷史記載，都表明河洛文化根深源長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）立言文閱讀（19分）閱讀下面的立言文，完成4-7題。狄仁杰字懷英，并州太原人。為吏誣訴，黜陟使閻立本召訊，異其才。稍遷移大理丞，歲中斷久獄萬(wàn)七千人，時(shí)稱(chēng)平恕。權(quán)善才、范懷義坐誤斧昭陵柏，高宗詔誅之。仁杰奏不應(yīng)死，帝怒曰：“是使我為不孝子，必殺之?！比式茉唬骸氨菹轮ü逃胁畹?，犯不至死而致之死，何哉？今誤伐一柏殺二臣，后世謂陛下為何如主？”帝意解，遂免死。左司郎中王本立怙寵自肆，仁杰劾奏其惡，有詔原之。仁杰曰：“陛下惜有罪，虧成法，臣愿先斥，為群臣戒?！北玖⒌肿铩３鰹閷幹荽淌?，撫和戎落，郡人勒碑以頌，時(shí)越王兵敗，支黨余二千人論死。仁杰疏曰：“此皆非本惡，詿誤至此?！庇性t悉謫戍邊。會(huì)為來(lái)俊臣所構(gòu)，守者浸弛，即丐筆書(shū)帛，置褚衣中。謂吏曰：“方暑，請(qǐng)付家徹絮。”仁杰子光遠(yuǎn)得書(shū)，因免死。萬(wàn)歲通天中，契丹陷冀州，擢仁杰為魏州刺史。前刺史懼賊至，驅(qū)民保城，修守具。仁杰至，曰：“賦在遠(yuǎn)，何自瘦民？萬(wàn)一虜來(lái)，吾自辦之，何預(yù)若輩？”悉縱就田，民為立祠。突厥入趙、定，時(shí)民多脅從于賊，賊已去，懼誅，逃匿。仁杰上疏曰：“愿赦河北，一不問(wèn)罪。”詔可。后欲以武三思為太子，以問(wèn)宰相，眾莫敢對(duì)。仁杰曰：“匈奴犯邊，陛下使三思摹勇士，逾月不及千人。廬陵王代之，不浹日輒五萬(wàn)。今欲繼統(tǒng)，非廬陵王莫可?！背?，李昭德數(shù)請(qǐng)還太子，而后意不回，唯仁杰每以母子天性為言，故卒復(fù)唐嗣。后將造浮屠大像，度費(fèi)數(shù)百萬(wàn)。仁杰諫曰：“物不天降，終由地出。不損百姓，且將何求？既失農(nóng)時(shí)，是為棄本?！焙笥墒橇T役。圣歷三年卒，年七十一。 （節(jié)選自新唐書(shū)狄仁杰傳）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A怙寵自肆 怙：依仗，憑借。 B有詔原之 原：追究根源。C郡人勒碑以頌 勒：刻。 D悉縱就田 縱：放。5以下各組句子中，全都表明狄仁杰平恕忠直的一組是（3分） 歲中斷久獄萬(wàn)七千人 仁杰奏不應(yīng)死 此皆非本惡，詿誤至此 驅(qū)民保城，修守具 愿赦河北，一不問(wèn)罪 不損百姓，且將何求 A B C D6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A狄仁杰能力出眾。黜陟使閻立本驚異他的才干，推薦他做大理丞，他一年就決斷了大量積壓案件，受到人們稱(chēng)贊。 B狄仁杰敢于直言勸諫。權(quán)善才、范懷義誤用斧頭砍伐昭陵的柏樹(shù)，高宗很生氣，要?dú)⑺麄儯胰式苌献嘀敝G，高宗免去二人的死罪。 C狄仁杰忠于唐室。在立太子的關(guān)鍵問(wèn)題上，他用招募勇士這件事把武三思和廬陵王做了對(duì)比，讓武則天明白了民心所向。 D狄仁杰體恤百姓。契丹攻陷冀州，他堅(jiān)持讓百姓回家種田；武則天想造佛像，他以誤農(nóng)時(shí)、棄根本為由加以勸阻。7把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）陛下惜有罪，虧成法，臣愿先斥，為群臣戒。 （2）會(huì)為來(lái)俊臣所構(gòu)，守者浸弛，即丐筆書(shū)帛，置褚衣中。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分） 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8 -9題。邊城獨(dú)望 馬戴聊憑危堞望，暗起異鄉(xiāng)情。霜落蒹葭白，山昏霧露生。河灘胡雁下，戎壘漢鼙驚。獨(dú)樹(shù)殘秋色，狂歌淚滿(mǎn)纓。8詩(shī)歌的首聯(lián)在全詩(shī)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）9這首詩(shī)在景物描寫(xiě)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1） ， 。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。（韋莊菩薩蠻（其二） （2）盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉， ，出不知其幾千萬(wàn)羅。（杜牧阿房宮賦） （3）然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭， ， 。（蘇洵六國(guó)論）選考題 請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號(hào)涂黑。只能做選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）-（4）。（25分）品質(zhì) 【英】約翰高爾斯華綏 格斯拉先生的店房樸素安靜，櫥窗里陳列的幾雙靴子太美觀了，是模范品，只有親眼看過(guò)靴子靈魂的人才能做出那樣的靴子。格斯拉兄弟有點(diǎn)兒像皮革制成的人，臉黃皺皺的，頭發(fā)和胡子是微紅和鬈曲的，雙頰和嘴角間斜掛著一些皴紋，話音很單調(diào)，喉音很重，有點(diǎn)僵硬和遲鈍，只有藍(lán)灰眼睛含蓄著樸實(shí)嚴(yán)肅的風(fēng)度，好像在迷戀著理想。人們不時(shí)常不時(shí)常到他那里去，因?yàn)樗龅难プ臃浅＝?jīng)穿，好像把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了。一個(gè)人年紀(jì)大了而又荒唐起來(lái)以至于賒賬的時(shí)候，也決不賒格斯拉先生的賬；人們走進(jìn)他的店堂，不會(huì)像走進(jìn)一般店鋪那樣懷著“請(qǐng)把我要買(mǎi)的東西拿來(lái)，讓我走吧”的心情，而是像走進(jìn)教堂那樣。來(lái)客坐在那張僅有的木椅上等候，因?yàn)樗牡晏美飶膩?lái)沒(méi)有人的。過(guò)了一會(huì)兒，看到他從店堂二樓樓梯口往下邊望，隨后聽(tīng)到一陣喉音，以及趿拉著木皮拖鞋踏在窄狹木樓梯的踢踏聲；他終于站在來(lái)客的面前，沒(méi)有穿外衣，背有點(diǎn)兒彎，腰間圍著皮圍裙，袖子往上卷起，眼睛眨動(dòng)著像剛從靴子夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。我說(shuō)：“格斯拉先生，可以給我做一雙俄國(guó)皮靴嗎？”他一聲不響地離開(kāi)我，退回去，我繼續(xù)坐在木椅上欣賞皮革的香味。不久，他回來(lái)了，手里拿著一張黃褐色皮革。他盯著皮革對(duì)我說(shuō)：“多么美的一張皮??！”等我也贊美一番后，他繼續(xù)說(shuō)：“你什么時(shí)候要？”我回答說(shuō)：“??！你什么時(shí)候方便，我就什么時(shí)候要?！庇谑撬f(shuō)：“半個(gè)月以后，好不好？”我含糊地說(shuō)：“謝謝你，再見(jiàn)吧?！彼呎f(shuō)“再見(jiàn)”，邊繼續(xù)注視手里的皮革。一天，我對(duì)他說(shuō)：“格斯拉先生，在城里散步時(shí)靴子咯吱咯吱地響了。”他看了我一下，沒(méi)有做聲，蹙蹙眉頭，好像在搜尋對(duì)那雙靴子的回憶。“把靴子送回來(lái)！”他說(shuō)，“如果我不能把它修好，就不收這雙靴子的工錢(qián)?！庇幸淮?，我穿著因?yàn)榧毙璨旁诖蠊举I(mǎi)的靴子，走進(jìn)他的店鋪。他的眼睛在細(xì)看我腳上的次等皮革，他說(shuō)：“那不是我做的靴子?！睘榱酥v究時(shí)髦，我左腳的靴子有一處很不舒服。他用手在那地方壓了一下?！斑@里痛吧，”他說(shuō)，“這些大公司真不顧體面，把一切壟斷了，”他說(shuō)，“他們利用廣告而不靠工作把一切壟斷去了。我熱愛(ài)靴子，但是他們搶去了生意，我很快就要失業(yè)了?！蔽铱纯此麧M(mǎn)是褶皺的面孔，看到了我以前未曾注意到的東西：慘痛的東西和慘痛的奮斗！我定了許多靴子，這些靴子格外經(jīng)穿。差不多穿了兩年，我也沒(méi)想起要到他那里去一趟。我再去那里的時(shí)候，他的店鋪外邊的兩個(gè)櫥窗中的一個(gè)漆上了另外一個(gè)人的名字，也是個(gè)靴匠的名字。那幾雙常見(jiàn)的舊靴子已經(jīng)失去了孤高的氣派，擠縮在單獨(dú)的櫥窗里了?！鞍?！格斯拉先生！”我結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)，“你的靴子實(shí)在太結(jié)實(shí)了！”“是的，”他說(shuō)，“人好像不要結(jié)實(shí)靴子了。”我定做了幾雙靴子。過(guò)了很久，靴子才送到但是這幾雙靴子比以前的更結(jié)實(shí)。不久，我到國(guó)外去，過(guò)了一年多回到倫敦。我離去時(shí)，他是個(gè)六十歲的人，回來(lái)時(shí)，他仿佛已經(jīng)七十五歲了，衰老極了，看了叫人難過(guò)?！鞍?！格斯拉先生，”我說(shuō)，“你做的靴子好極啦！我差不多一直穿。”他細(xì)看我這雙皮靴，把手放在靴面上說(shuō)：“這里還合腳嗎？我記得費(fèi)了很大勁才把這雙靴子做好。”我向他確切地說(shuō)明：靴子非常合腳?！澳阋鲅プ訂?？”他說(shuō)，“我很快就做好，現(xiàn)在我的生意很清淡。”我說(shuō)：“我急需靴子每種靴子都要！”我對(duì)這幾雙靴子并不存什么指望，但有一天靴子送到了。我一雙雙地試穿，不論在式樣或尺寸上，在加工或皮革質(zhì)量上，這些靴子都是他給我做過(guò)的最好的靴子。一星期后，我想向他說(shuō)明：他做的新靴子是如何的合腳。走進(jìn)他的店鋪時(shí)，店堂里只有一個(gè)年輕人。“格斯拉先生呢？”我問(wèn)道?！鞍。　彼f(shuō)，“可憐的老頭兒是餓死了。他不讓任何人碰他的靴子，接了定貨后，費(fèi)好長(zhǎng)時(shí)間去做，顧客可不愿等待呀。結(jié)果，他失去了所有的顧客。在倫敦，沒(méi)有一個(gè)人可以比他做出更好的靴子！他從不登廣告，用最好的皮革，還要親自做，這就是他的下場(chǎng)?！薄暗丘I死”“他從不讓自己有吃飯的時(shí)間；店里從來(lái)不存一個(gè)便士。所有的錢(qián)都用在房租和皮革上了。他是個(gè)怪人，但是他做了頂好的靴子?！薄笆堑?，”我說(shuō)，“他做了頂好的靴子?！保〒?jù)沈長(zhǎng)鉞譯本，略有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） A開(kāi)始格斯拉先生店房的櫥窗里陳列的幾雙靴子非常美觀，后來(lái)靴子失去了原有的氣派，擠縮在單獨(dú)的櫥宙里，這表明格斯拉先生的境況今非昔比。 B我穿著一雙從大公司購(gòu)買(mǎi)的靴子來(lái)到格斯拉先生的店鋪，他仔細(xì)查看、觸摸，而后憤憤不平的議論，表現(xiàn)了他面對(duì)巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力的無(wú)奈。 C格斯拉先生有點(diǎn)像皮革制成的人，嚴(yán)肅、僵硬，因此，人們不敢賒他的賬，走進(jìn)他的店鋪就像走進(jìn)教堂一樣，不敢有絲毫的隨意。 D小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)描寫(xiě)格斯拉先生的悲劇，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)幾乎完全取代了原始的手工業(yè)生產(chǎn)、大公司行業(yè)壟斷的殘酷現(xiàn)實(shí)。 E小說(shuō)成功地塑造了靴匠格斯拉先生的形象，寄寓了作者對(duì)他的同情，揭示了探刻的主題：不跟上時(shí)代的步伐就會(huì)被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)淘汰。（2）文中的格斯拉先生是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）小說(shuō)中的“我”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）對(duì)于格斯拉先生，有人認(rèn)為表現(xiàn)了作者對(duì)他的贊賞，有人認(rèn)為隱含了作者對(duì)他的批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）安徒生與他的童話世界我們可以通過(guò)兩條不同的道路進(jìn)入漢斯克里斯蒂安安徒生的童話世界。在兩條道路中，其中一條可以稱(chēng)之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個(gè)屬于孩子的空間，在這里，他只是一個(gè)“孩子”，一個(gè)在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周?chē)?，同樣也是有著這種思想的人。當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時(shí)，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽(tīng)眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門(mén)，這樣，他就可以神不知、鬼不覺(jué)地溜走。在沙龍里，他可以無(wú)拘無(wú)束地直接朗讀自己的手稿或是書(shū)籍，這樣，在對(duì)最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽(tīng)眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時(shí)候，已經(jīng)著迷的孩子們會(huì)像老鼠那樣一聲不吭。安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽(tīng)眾帶到了時(shí)空中的另一個(gè)瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無(wú)法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽(tīng)眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽(tīng)眾們方才覺(jué)醒過(guò)來(lái)。人們可以鼓掌，但是不得對(duì)朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽(tīng)眾針對(duì)這些童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會(huì)，抒發(fā)心中的激情，同時(shí)，也是讓自己的新故事做一個(gè)預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒(méi)有什么意義了。聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時(shí)間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判，如果這個(gè)故事還沒(méi)有出版，他將會(huì)進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。但沿著另外一條道路，一切都會(huì)變得迥然不同。沿著這條路“孩子的房間”，我們將來(lái)到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個(gè)故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來(lái)剪紙的紙張，而作為一個(gè)講故事的人，他幾乎從不按照自己寫(xiě)在紙上的作品去閱讀，而是時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力，漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無(wú)論事情大小，只要能觸動(dòng)他的心弦，他的嘴里便會(huì)誕生出一個(gè)美妙的故事。而且，他會(huì)在一個(gè)全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽(tīng)眾群體一般不超過(guò)兩三個(gè)孩子，最好只有一個(gè)孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話在孩子們的房間里中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述給自己的孩子。這部小說(shuō)寫(xiě)于1865年，書(shū)中的祖父是一個(gè)與孩子有著深厚感情的老人，在一個(gè)超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個(gè)舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長(zhǎng)劇便拉開(kāi)了大幕。一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會(huì)無(wú)比的強(qiáng)烈和豐富，他會(huì)在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前?？梢哉f(shuō)，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場(chǎng)景、人物和沖突，通過(guò)童話故事這種方式，讓聽(tīng)眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開(kāi)始講述拇指姑娘中那個(gè)小田鼠的話，他馬上就會(huì)和那些聽(tīng)故事的孩子一起在空氣中挖出一個(gè)鼠洞，然后，他會(huì)爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問(wèn)者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見(jiàn)面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)人類(lèi)天性的親密接觸，對(duì)自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無(wú)論是彎著腰看木偶劇的時(shí)候，還是在制作剪紙、花束的時(shí)候，或者通過(guò)玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會(huì)在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對(duì)于這個(gè)方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽(tīng)眾之間，存在著一種親密無(wú)間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡如同安徒生在莊園的沙龍和音樂(lè)房中朗讀時(shí)那些掛在墻上的漫畫(huà)一樣毫無(wú)創(chuàng)意。(選自安徒生傳，九州出版社，有改動(dòng)，標(biāo)題為編者所加)（1）下面對(duì)文章的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()（5分）A安徒生具有非凡的想象力， 這種對(duì)他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時(shí)，才可以得到盡情地發(fā)揮。B安徒生的朗讀在音質(zhì)、引導(dǎo)聽(tīng)眾發(fā)揮想象力方面具有其他朗讀者無(wú)法具備的獨(dú)特魅力，他依靠這魅力，讓“沙龍”里的聽(tīng)眾無(wú)法對(duì)他的童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教。C在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對(duì)莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。D通過(guò)成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個(gè)性，以及他創(chuàng)作的素材來(lái)源。E比較而言，安徒生更愿意通過(guò)朗讀來(lái)聽(tīng)取孩子們的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。（2）當(dāng)身處“孩子的房間”之中時(shí)，安徒生的“一切都會(huì)變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文概括回答。（6分）（3）結(jié)合全文，安徒生的童話作品之所以魅力無(wú)窮、深受歡迎，其主要原因有哪些？（6分）（4）安徒生的童話創(chuàng)作“時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問(wèn)題呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。（8分）第卷 表達(dá)題五、語(yǔ)言立字運(yùn)用（20分）13下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A大量轉(zhuǎn)發(fā)的拜年短信，常常毫無(wú)個(gè)性和感情，卻帶有了現(xiàn)代人的某種功利、庸俗的人際關(guān)系特點(diǎn)，因此很多人對(duì)拜年短信不勝其煩。B為了完成中國(guó)古代勸農(nóng)制度的研究這一國(guó)家級(jí)課題，課題組人員查閱了大量資料，夜以繼日地研究分析，可謂苦心孤詣。C張燕很懇切地對(duì)她教心理學(xué)的老同學(xué)李教授說(shuō)：“我有一個(gè)不情之請(qǐng)，想請(qǐng)你在高考前為我的女兒做一次考前心理輔導(dǎo)?！盌工信部負(fù)責(zé)人表示2012年將以惠民生降價(jià)格為目標(biāo)，推動(dòng)“寬帶中國(guó)”戰(zhàn)略，實(shí)施上網(wǎng)提速工程，規(guī)范寬帶市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為，廣大網(wǎng)民對(duì)此拍手稱(chēng)快。14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A河南省首家氣象災(zāi)害防御中心日前開(kāi)工建設(shè)，該中心建成后將有助于加強(qiáng)氣象災(zāi)害應(yīng)急處置的科學(xué)指揮，提高氣象預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)，妥善應(yīng)對(duì)氣候變化。B有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，過(guò)度勞累會(huì)透支健康，這些過(guò)度勞累者面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題不是加班，而是工作壓力巨大導(dǎo)致休息時(shí)間也無(wú)法徹底放松心情所致。C被奉為西方現(xiàn)代派小說(shuō)鼻祖的卡夫卡采用有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法，生動(dòng)描繪了社會(huì)中的異化現(xiàn)象，表現(xiàn)了人對(duì)自身生存狀態(tài)的恐懼、迷惘。D我國(guó)的慈善事業(yè)剛起步，注重籌募善款是可以理解的，但用發(fā)展的眼光看，我們應(yīng)當(dāng)致力于慈善文化和慈善氛圍的營(yíng)造，不能僅僅盯著籌款數(shù)額。15依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）龍?jiān)谖覈?guó)古代始終代表一種神性，又是九五之尊的象征， ，以增加人民對(duì)于龍的敬畏之忱。雖然龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)江之南凡有河流處即通行服裝藝術(shù)上隨便用龍是受禁止的且逢年過(guò)節(jié)舞龍燈的習(xí)俗具有全國(guó)性每逢天旱，封建統(tǒng)治者就去廟中祈雨，把應(yīng)付責(zé)任推到龍王身上是廣大人民娛樂(lè)節(jié)目之一但另一方面，南方各地任何縣城必有龍王廟 A B C D16把下面四個(gè)短句改為語(yǔ)意連貫、文字簡(jiǎn)潔的一個(gè)長(zhǎng)句，填入下面文字中的橫線處。（5分） 世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)是日本的源氏物語(yǔ)，其成書(shū)年代，一般認(rèn)為在公元1001年到1008年。 。源氏物語(yǔ)一書(shū)在物語(yǔ)創(chuàng)作上繼承了物語(yǔ)的寫(xiě)真?zhèn)鹘y(tǒng)，并有所創(chuàng)新。 物語(yǔ)文學(xué)是一種日本古典物語(yǔ)體裁物語(yǔ)文學(xué)在日本本國(guó)民間評(píng)話的基礎(chǔ)上形成物語(yǔ)文學(xué)的形式受到我國(guó)六朝、隋傳奇的影響這些物語(yǔ)，脫胎于神話故事和民間傳說(shuō)17仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）思念是一束陽(yáng)光，讓陰郁的天空明朗起來(lái)；思念是一陣清風(fēng)，讓平靜的心湖蕩漾起來(lái)；思念是一部詩(shī)集，讓枯燥的時(shí)光浪漫起來(lái)。六、寫(xiě)作（60分）18閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分） 普林斯頓是一所非常好的大學(xué)。然而，很多一流大學(xué)都設(shè)有的商學(xué)院和法學(xué)院，普林斯頓卻沒(méi)有。每過(guò)20年，普林斯頓都要討論是否設(shè)立這兩個(gè)學(xué)院的問(wèn)題，但每次的答案都一樣：不。 普林斯頓放棄了商學(xué)院和法學(xué)院這兩個(gè)在大學(xué)里幾乎是最賺錢(qián)的學(xué)院，卻大力發(fā)展一個(gè)看起來(lái)最不賺錢(qián)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)系。藝術(shù)課程的設(shè)置與就業(yè)沒(méi)有任何關(guān)系。在普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)雪莉蒂爾曼看來(lái)，藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)伴隨一個(gè)人的一生，而就業(yè)只是暫時(shí)的。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 語(yǔ)文參考答案1.C（“比其他地域文化更早、更先進(jìn)”表述有誤）2.B（“登門(mén)請(qǐng)教”理解有誤）3.A（“使得”分析有誤）4.B（原，原諒，赦免）5.C（無(wú)忠直，是前任刺史所為，無(wú)平?。?.A（閻立本沒(méi)有推薦）7.（1）陛下憐惜有罪的人，使原有的法律受損，我愿意先被貶斥，作為群臣的警示。（大意2分，惜、虧、斥各1分）（2）適逢狄仁杰被來(lái)俊臣誣陷，守衛(wèi)逐漸松懈，就求避邪信，放進(jìn)棉衣內(nèi)。（大意2分，被動(dòng)句式、構(gòu)、浸各1分）8.開(kāi)篇點(diǎn)題，“聊憑危堞望”緊扣題目“邊城獨(dú)望”；（1分）總領(lǐng)全詩(shī)，引出后面對(duì)望中所見(jiàn)異鄉(xiāng)景物的具體描寫(xiě)；（2分）奠定全詩(shī)感情基調(diào)，表達(dá)了無(wú)處排遣的獨(dú)處異鄉(xiāng)之情。（2分）9.動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)歌描寫(xiě)了蒹葭、獨(dú)樹(shù)等靜態(tài)景物，又描寫(xiě)了山生霧露、雁落河灘等動(dòng)態(tài)景物；有聲有色，詩(shī)歌描寫(xiě)了蒹葭上的白露、獨(dú)樹(shù)殘存的秋色，又描寫(xiě)了戎壘傳來(lái)驚心動(dòng)魄的鼙鼓之聲。（答出一點(diǎn)給3分，其中手法1分，分析2分）10.（1）壚邊人似月 皓腕凝霜雪 （2）蜂房水渦 矗不知其幾千萬(wàn)落（3）奉之彌繁 侵之愈急11.（1）答D給3分，答A給2分，答B(yǎng)給1分，答CE不給分。（2）熱愛(ài)做靴子，手藝精湛；誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)；堅(jiān)守理想，至死不渝。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）（3）“我”是線索人物，串起所有情節(jié)；寫(xiě)“我”是為了塑造主人公格斯拉先生的形象；“我”的所見(jiàn)所聞所思所感，有助于解釋作品主題。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）（4）觀點(diǎn)一：表現(xiàn)了作者對(duì)格斯拉先生的贊賞。從標(biāo)題看，品質(zhì)既指他靴子的品質(zhì)，又指他的人品；從周?chē)说姆磻?yīng)看，不賒賬，進(jìn)入店鋪就像進(jìn)到教堂一樣，體現(xiàn)了人們的敬畏；從細(xì)節(jié)描寫(xiě)看，夸贊皮革、靴子夢(mèng)等表現(xiàn)了他的癡迷和執(zhí)著。觀點(diǎn)二：隱含了作者對(duì)格斯拉先生的批評(píng)。從顧客角度看，他不夠熱情，做靴子用時(shí)太長(zhǎng)；從時(shí)代發(fā)展看，他的經(jīng)營(yíng)方式刻板、守舊；從小說(shuō)結(jié)構(gòu)看，他不知變通，以致餓死。12.（1）答案：選A得3分，選 C得2分，選D1分【解析】B選項(xiàng)直接說(shuō)安徒生“具備”朗讀的“獨(dú)特魅力”，而原文則表述為“似乎存在著某種”；同時(shí)，不是“無(wú)法”提出意見(jiàn)，是“不得進(jìn)行辯論或討論”；另外，“音質(zhì)”之說(shuō)也是無(wú)中生有。選項(xiàng)E說(shuō)安徒生更愿意通過(guò)朗讀來(lái)聽(tīng)取孩子們的意見(jiàn)和建議于文無(wú)據(jù)，且“對(duì)作品進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色”也說(shuō)的是在成人“沙龍”中根據(jù)“聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲”，尤其是掌聲的“力度和時(shí)間”，“在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判”之后進(jìn)行的。 D選項(xiàng)中“以及創(chuàng)作素材的來(lái)源”說(shuō)得有些牽強(qiáng)，前面的語(yǔ)句都是正確的。（2）答案：更自由，想象力更強(qiáng)烈更豐富；與聽(tīng)眾的交流多了一些；作品會(huì)更精彩，更能使他獲得作為“浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西”。（每點(diǎn)2分，共6分）（3）答案：對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，對(duì)人類(lèi)天性的親密接觸，對(duì)一切生命力的感知，使他的作品內(nèi)容廣博、深厚；創(chuàng)作方式獨(dú)特，運(yùn)用沙龍及置身孩子們中間，使其想象力無(wú)比豐富和強(qiáng)烈，不斷獲得藝術(shù)靈感；獨(dú)特的個(gè)性，執(zhí)著的追求精神，使他一直保持獨(dú)特的風(fēng)格。（每點(diǎn)2分，共6分）（4）答案：可從以下幾點(diǎn)中任選一點(diǎn)或以某一點(diǎn)為主兼及其他作答。生活確實(shí)“是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”；想象力對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不可或缺的；忠實(shí)于生活與發(fā)揮想象力并不矛盾，而是相輔相成的；童話故事更離不開(kāi)想象。(觀點(diǎn)要明確，論述完整即可)13.D（拍手稱(chēng)快，形容仇恨得到消除，正義得到伸張或目的得到實(shí)現(xiàn)時(shí)的痛快心情。）14.C（A項(xiàng)成分殘缺，可在“提高氣象預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)”后加“的能力