社會(huì)系統(tǒng)研究方法.doc

社會(huì)系統(tǒng)研究方法戴勝華一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（一）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法（二）社會(huì)系統(tǒng)研究方法 （三）社會(huì)矛盾研究方法 （四）社會(huì)過程研究方法 （五）社會(huì)主體研究方法（六）社會(huì)認(rèn)知與評價(jià)方法 （七）世界歷史研究方法 二、四大方法：實(shí)踐基礎(chǔ)、辯證思維、主體活動(dòng)、世界眼光 （一）實(shí)踐基礎(chǔ)就是“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法” 。對于它的重要性我們用了一個(gè)表述：是社會(huì)科學(xué)研究最基本的方法，也可以說是首要的基本的研究方法。因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法從三個(gè)角度回答了怎么體現(xiàn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，即從選 題開始就選擇有實(shí)踐意義的重大問題，而不是選擇那些和實(shí)踐毫無關(guān)系的問題。你研究“屠龍妙技”有什么意義？你研究“一個(gè)針尖上能站幾個(gè)天使”有什么意義？選題確定后就要開始研究，而研究不能閉門造車，必須重視從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論；理論成果形成后，又要回到實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，這就要求解放思想，破除迷信。不要把已經(jīng)形成的理論看成是不可移易的東西。要尊重本本，但不能搞本本主義；要尊重經(jīng)驗(yàn)，但不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。 （二）辯證思維辯證法也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。恩格斯說：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的?！?“社會(huì)系統(tǒng)研究方法”“社會(huì)矛盾研究方法”“社會(huì)過程研究方法”,都是講辯證思維。系統(tǒng)、矛盾、過程都是辯證法的概念，可以把它們放在一起理解，叫辯證思維。 首先要把社會(huì)作為系統(tǒng)來把握，研究它所包含的各個(gè)子系統(tǒng)及其相互關(guān)聯(lián)/相互作用，以及由于這種相互關(guān)聯(lián)和相互作用所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)的歷史演變。其次要研究社會(huì)矛盾。利用對立統(tǒng)一的矛盾分析法，剖析社會(huì)矛盾特別是關(guān)于利益矛盾，關(guān)于和諧與矛盾等等。 第三要把社會(huì)作為過程來研究。社會(huì)不僅是系統(tǒng)、矛盾，社會(huì)還是過程，要研究社會(huì)過程就不能不研究階段和階段之間的關(guān)系，它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，這就涉及到連續(xù)性、非連續(xù)性、質(zhì)變、量變、方向和道路等等，涉及到辯證法的另外兩個(gè)規(guī)律：質(zhì)量互變和否定之否定。（3） 主體活動(dòng)主體活動(dòng)這包括了“社會(huì)主體研究方法”和“社會(huì)認(rèn)知和評價(jià)方法”。社會(huì)活動(dòng)就是人的活動(dòng)，所以研究社會(huì)不能不研究人，不能不研究現(xiàn)實(shí)的人，不能不研究具體地從事一定生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)的人。而人包括各個(gè)具體的個(gè)人，各種群體、階級、人民，這就要研究它們之間的相互關(guān)系，就要研究領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾的作用。作為社會(huì)主體的活動(dòng)既包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又包括一定的價(jià)值取向，于是有了“社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)評價(jià)”方法。（4） 世界眼光世界眼光：歷史到了近代以后，進(jìn)入了世界歷史，世界歷史進(jìn)一步發(fā)展到今天表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，所以在近代以來研究歷史，特別是在全球化的今天，研究歷史，就不能沒有世界眼光?，F(xiàn)在大家講中國特色社會(huì)主義理論是立足于中國國情的理論，這話肯定是對的，但是應(yīng)該說，它不僅僅是立足于中國國情的理論，還是放眼世界的理論，沒有世界眼光不可能有中國特色社會(huì)主義理論，連現(xiàn)代化 這個(gè)概念都不會(huì)有?，F(xiàn)代化是比較概念，離開跟世界的比較，無所謂現(xiàn)代化。我們很多理論和政策都是世界眼光的結(jié)果。沒有世界眼光，能得出“科學(xué)技術(shù)是第 一生產(chǎn)力”這個(gè)結(jié)論嗎？開放作為一個(gè)大政策，也是跟經(jīng)濟(jì)全球化的判斷相聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)全球化就是生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，對于中國，這是很好的機(jī)遇，抓住這個(gè)機(jī)遇，就可以后來居上，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，所以世界眼光是非常重要的。3、 社會(huì)系統(tǒng)研究方法（一）專題目錄1.社會(huì)系統(tǒng)研究方法的理論定位 2.社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng) 3.社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài) 4.研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則 （二）專題知識(shí)點(diǎn) 系統(tǒng)范疇、系統(tǒng)研究方法、社會(huì)是個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然地理環(huán)境系統(tǒng)、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)技術(shù)形態(tài)、系統(tǒng)整體性原則、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則、系統(tǒng)層次性原則、系統(tǒng)開放性原則。 （3） 專題重點(diǎn)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)、馬克思的社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)形態(tài)的理論、社會(huì)系統(tǒng)研究的方法論原則及其現(xiàn)實(shí)意義 （4） 專題難點(diǎn) 1. 社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系2. 社會(huì)子系統(tǒng)的劃分與流行的劃分方法的關(guān)系3. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)技術(shù)形態(tài)的關(guān)系4. 社會(huì)系統(tǒng)研究方法與社會(huì)矛盾研究方法的關(guān)系 1、 社會(huì)系統(tǒng)研究方法的理論定位 馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會(huì)發(fā)展的研究，生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、 社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。 闡明馬克思主義方法論與系統(tǒng)研究方法的關(guān)系是一個(gè)難點(diǎn)問題。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家本身并沒有明確指出他們所使用的方法是系統(tǒng)研究方法，系統(tǒng)研究方法是上個(gè)世紀(jì)隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起而引起廣泛重視的，并被廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)和自然界。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究重要方法的問題。 （1） 什么是系統(tǒng)研究方法？系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)研究發(fā)方法是辯證思維方式在當(dāng)代的最新發(fā)展。系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。（二）什么是系統(tǒng)科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)。（3） 系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 20世紀(jì)40年代興起的控制論（維納）、信息論（申農(nóng)）、系統(tǒng)論（貝塔朗菲）是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看自然界，提出系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性。70年代前后,相繼出現(xiàn)耗散結(jié)構(gòu)論（普里高津）、協(xié)同論（哈肯）、突變論（托姆）、超循環(huán)論（埃根）等非平衡系統(tǒng)自組織理論,以及混沌理論、分形理論，這是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新進(jìn)展。 （4） 系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想 自然界不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；自然界不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。 1、 豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性 。 其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”概念，論證了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相互聯(lián)系不可分割，豐富了辯證唯物主義的時(shí)空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。（混沌-有序-新的混沌-新的有序） 2、 提供了系統(tǒng)思維方式 所謂系統(tǒng)思維方式，是把對象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。系統(tǒng)思維方式的基本思路：第一，整體性綜合研究，分析和綜合相統(tǒng)一而不是形而上學(xué)的單向性思維。第二，研究功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，利用系統(tǒng)非加和性構(gòu)造新系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)新功能。 第三，把系統(tǒng)看作是動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，考察系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系。第四，對具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序、不穩(wěn)定、多樣性、不平衡性、非線性等方面，而不是簡單還原。（5） 社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系 社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對人類社會(huì)發(fā)展的研究中生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，為系統(tǒng)研究方法的形成發(fā)展提供了重要啟示。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義的社會(huì)系統(tǒng)研究方法得到進(jìn)一步的豐富發(fā)展。2、 社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng) 馬克思主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。 （1） 生產(chǎn)力子系統(tǒng) 生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定作用的力量。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的實(shí)體性要素，勞動(dòng)者是其中的主導(dǎo)性因素?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力子系統(tǒng)的滲透性要素，潛在生產(chǎn)力-滲透轉(zhuǎn)化-現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，先導(dǎo)作用，杠桿作用。勞動(dòng)的分工、協(xié)作和生產(chǎn)管理構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)籌性要素，對提高生產(chǎn)效率具有重要作用。 （2） 生產(chǎn)關(guān)系子系統(tǒng) 人們在生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。是社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定其他一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和變化發(fā)展。包括生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié) 當(dāng)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合方式，決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 （3） 上層建筑子系統(tǒng) 建筑在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和飲食形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。政治上層建筑由政治法律制度和設(shè)施組成，包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、 法庭 、監(jiān)獄，以及關(guān)于政權(quán)的組織形式及相關(guān)的立法、司法、憲法的規(guī)章等。思想上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、 宗教、哲學(xué)等各種觀點(diǎn)組成的社會(huì)意識(shí)形式。政治上層建筑以思想上層建筑為指導(dǎo)，思想上層建筑受到政治上層建筑的影響和制約。 （四）人口子系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和。 包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，對社會(huì)發(fā)展起到重要的影響制約作用。 （5） 自然環(huán)境子系統(tǒng) 自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光、輻射、生物等。主要由自然資源和氣候條件兩大類要素構(gòu)成。自然資源包括水資源、土地資源、礦物資源、生物資源等。馬克思把自然資源區(qū)分為提供生活資料的自然資源和提供生產(chǎn)資料的自然資源兩類。氣候是長時(shí)間內(nèi)氣象要素和天氣現(xiàn)象的一般狀態(tài)，是某一地區(qū)某一時(shí)段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題日益重要，需要國際社會(huì)高度關(guān)注、共同面對。 （6） 社會(huì)系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)劃分的合理性 具有文本根據(jù)，符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，更加具有理論的解釋力涵蓋力（7） 社會(huì)系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)的劃分是否是唯一的？ 答案是否定。如還可以把社會(huì)大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)。相對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)的劃分，我們的劃分更能體現(xiàn)唯物史觀的基本思想。 （8) 這種對社會(huì)大系統(tǒng)的劃分有沒有遺漏？ 非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，包括非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式以及社會(huì)心理等因素，就沒有包括到這個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中來。這是一個(gè)缺憾。 可以結(jié)合把社會(huì)大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)， 這樣可以彌補(bǔ)上述缺憾。 3、 社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài) 社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體，他們認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。 (1） 社會(huì)有機(jī)體：為什么說社會(huì)有機(jī)體是社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。系統(tǒng)研究方法產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是對有機(jī)體的研究。這是因?yàn)橛袡C(jī)體不同于無機(jī)物，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)組成要素之間的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)在要素這種相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系下的發(fā)展變化，也就是說更為鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲之所以強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思想 是一種不同于機(jī)械論的“有機(jī)哲學(xué)” ，道理也就在這里。 （2） 社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu) 在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的 “骨骼”；而構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。社會(huì)有機(jī)體對辯證法聯(lián)系原則的體現(xiàn)。社會(huì)就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”“不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！鄙鐣?huì)有機(jī)體對辯證法發(fā)展原則的體現(xiàn)?！吧鐣?huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。列寧對社會(huì)有機(jī)體思想作為辯證方法的揭示。“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！?（3） 關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)關(guān)系視角分析社會(huì)發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關(guān)系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又對社會(huì)上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?按照生產(chǎn)關(guān)系的變化，馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。 （4） 關(guān)于技術(shù)社會(huì)形態(tài) 技術(shù)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)力的視角研究社會(huì)發(fā)展變化。技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)形態(tài)的劃分。人類社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、 電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，又可以把人類社會(huì)的演進(jìn)劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。這是世界上研究人類社會(huì)演進(jìn)更為普遍適用的方法。技術(shù)社會(huì)形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一個(gè)階段都是不可超越的。在當(dāng)代，對于欠發(fā)達(dá)國家來說，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思指出： “工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向 工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。 （5） 注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的結(jié)合 技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)把二者結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì)，又要從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。以往我們偏重從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)分析我國的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，忽略從技術(shù)社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)我國的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系超階段發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。改革開放以來，我們黨關(guān)于我國社會(huì)主義初級階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，科學(xué)發(fā)展觀的提出，都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。 4、 研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則 我們在對馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉基礎(chǔ)上，提出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則。 （1） 系統(tǒng)的整體性原則 系統(tǒng)是由若干部分組成的整體，系統(tǒng)整體功能具有非加和性，系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性 （2） 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示：合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化；不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗； 通過結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化。馬克思在對社會(huì)規(guī)律的研究中，對社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起社會(huì)形態(tài)變化非常重視。 他指出：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來，而實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，使社會(huì)形態(tài)區(qū)分為不同的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會(huì)形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。 （3） 系統(tǒng)的層次性原則 社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學(xué)研究方法。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠避免簡化還原論的片面認(rèn)識(shí)，達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序、功能優(yōu)化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開放活，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。（4） 系統(tǒng)的開放性原則 系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。 如果系統(tǒng)在與外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是“負(fù)熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂。 開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序；開放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件。鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能?！伴L期閉關(guān)自守”，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知?！爆F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢， 實(shí)行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對系統(tǒng)開放性原則最出色的運(yùn)用。 社會(huì)系統(tǒng)研究的復(fù)雜性、社會(huì)系統(tǒng)的非線性、社會(huì)系統(tǒng)的涌現(xiàn)性、社會(huì)系統(tǒng)的漲落性、社會(huì)系統(tǒng)的隨機(jī)性1、 什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？ 2、 闡述系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想及其重要意義。 3、 如何理解社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。4、 闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法與技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系5、簡述社會(huì)系統(tǒng)研究方法的基本原則，并舉例說明其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義8、闡述系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想及其重要意義。 （1）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵：自然界不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；自然界不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的； （2）系統(tǒng)自然觀的基本思想：1）從存在到演化（演化過程中時(shí)間的不可逆性）2）確定性與非確定性的統(tǒng)一（內(nèi)在隨機(jī)性)3）簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一 。簡單對象是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴(yán)格邏輯分析的對象。現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜系統(tǒng)則是非線性的、非解析的、非平衡態(tài)的、不規(guī)則的、無序的、 不確定的、不可逆的、不可作嚴(yán)格邏輯分析的對象。