少年中國(guó)說(shuō)教案.doc

少年中國(guó)說(shuō)教學(xué)目的1了解此文相關(guān)的先賢救國(guó)救民的義舉2認(rèn)識(shí)中國(guó)政論文形象生動(dòng)、情感充沛的優(yōu)秀特點(diǎn)。3引導(dǎo)學(xué)生模仿這種寫(xiě)法一導(dǎo)入課文梁?jiǎn)⒊淙耍呵迦A大學(xué)的校訓(xùn)是什么？自強(qiáng)不息，厚德載物。這個(gè)校訓(xùn)就是受梁?jiǎn)⒊膯l(fā)而擬定。他來(lái)清華演講，引用易經(jīng)里的話(huà)來(lái)勉勵(lì)清華學(xué)生要做君子，樹(shù)“完整人格”：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ㄌ旒醋匀坏倪\(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。）清華國(guó)學(xué)研究院有四大導(dǎo)師他是其中一位（另外三位：歷史學(xué)家陳寅恪、國(guó)學(xué)大師王國(guó)維、語(yǔ)言學(xué)家趙元任）梁?jiǎn)⒊簧趭^，各種著述達(dá)一千四百萬(wàn)字，驚人的勤奮和才華！更著名的身份是戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人之一。二、作者簡(jiǎn)介梁?jiǎn)⒊?8731929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)縣人，早年極力鼓吹變法維新，是我國(guó)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義變法維新運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，在文學(xué)方面，他極力提倡“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”等，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，開(kāi)白話(huà)文風(fēng)氣之先河，著有飲冰室合集。梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是中國(guó)歷史上一位百科全書(shū)式的人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍能在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派的論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，介乎于古文和白話(huà)文之間，使得士子們和普通百姓都樂(lè)于接受。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€是中國(guó)第一個(gè)在文章中用到“中華民族”一詞的人，他還從日文漢字中吸收了很多新詞，像現(xiàn)在我們常常掛在嘴邊的“政治，經(jīng)濟(jì)，科技，組織，干部”等等很多詞匯，皆始于梁?jiǎn)⒊壬！拔煨缱兎ā笔『?，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，?chuàng)辦清議報(bào)，大力介紹西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，批判封建專(zhuān)制主義。少年中國(guó)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)發(fā)表在清議報(bào)上。此文影響頗大，被公認(rèn)為梁?jiǎn)⒊髦兴枷胍饬x最積極，情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它視為自己“開(kāi)文章之新體，激民氣之暗潮”的代表作。三總體感悟作者把封建古老的中國(guó)和他心目中的“少年中國(guó)”作鮮明的對(duì)比，極力贊頌少年勇于改革的精神，針砭老年人消極保守的思想，鼓勵(lì)人們發(fā)憤圖強(qiáng)，肩負(fù)起建設(shè)少年中國(guó)的重任，表達(dá)作者熱切盼望祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和積極進(jìn)取的精神。作者知恥于當(dāng)時(shí)中國(guó)之“老大”，對(duì)封建專(zhuān)制的黑暗腐敗深?lèi)和唇^，對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治者的老朽昏庸深?lèi)和唇^，對(duì)國(guó)家的落后十分痛心，對(duì)國(guó)民的愚昧十分痛心，因而從內(nèi)心爆發(fā)出一種不可遏止的激情，猛烈抨擊這一切令人厭惡的東西，并熱情呼喚一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的“少年中國(guó)”盡快到來(lái)。這種昂揚(yáng)的改革精神和深切的愛(ài)國(guó)情懷令人欽佩。 用老年人來(lái)類(lèi)比“老大”的中國(guó)，用少年人來(lái)類(lèi)比“少年”的中國(guó)，并從少年人必將取代老年人，認(rèn)識(shí)到少年中國(guó)必將取代老年中國(guó)，這是進(jìn)化論的觀點(diǎn)。這種進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀，使梁?jiǎn)⒊跇O其黑暗、衰敗的時(shí)代，看到了一個(gè)腐朽王朝的必將滅亡，并充滿(mǎn)希望和信心地迎接新時(shí)代的到來(lái)，其積極因素不能抹煞。但進(jìn)化論有待于發(fā)展為歷史唯物主義，否則，它就只能是社會(huì)改良主義的思想武器。梁?jiǎn)⒊簧恼嗡枷攵嘤凶兓?，這恐怕正是進(jìn)化論觀點(diǎn)和改良主義思想在其社會(huì)改革實(shí)踐中得失消長(zhǎng)的體現(xiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。另外，與進(jìn)化論相聯(lián)系，他認(rèn)為老年人一切都不好，青年人一切都好，這雖多半出于社會(huì)改革的宣傳鼓動(dòng)，但思想方法畢竟簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，亦當(dāng)予以辯證看待。三文章分析這是一篇政論性的文章，政論要有論證，論證要有論點(diǎn)和論據(jù)。那么我們來(lái)一起分析這篇文章用了哪些論據(jù)？圍繞什么論點(diǎn)？是如何論證的？1、在第一段中，作者說(shuō)：“一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)”，這“一”、“再”表現(xiàn)了日本人的什么看法？作者對(duì)此持什么態(tài)度？老大帝國(guó)，意為”古老的大國(guó)”。常指古老腐朽積弱的舊中國(guó)。表現(xiàn)了日本人對(duì)我國(guó)的蔑視和偏見(jiàn)，作者對(duì)此持批判否定態(tài)度。2、朗讀第二段，思考以下問(wèn)題：作者從哪幾個(gè)方面把老年人和少年人性格做了對(duì)比？其目的是什么？對(duì)比一： 老年人：常思既往生留戀心保守永舊 少年人：常思將來(lái)生希望心進(jìn)去日新對(duì)比二： 老年人：常思既往事事已經(jīng)照例 少年人：常思將來(lái)事事未經(jīng)破格對(duì)比三： 老年人：常多憂(yōu)慮灰心怯懦茍且滅世界少年人：常好行樂(lè)盛氣豪裝冒險(xiǎn)造世界對(duì)比四： 老年人：常厭事無(wú)可為者 少年人：常喜事無(wú)不可為者對(duì)比五：（比喻） 老年人：如夕照、瘠牛、（僧、字典、鴉片煙、別行星之隕石、埃及沙漠之金字塔、秋后之柳、死海之潴為澤） 少年人：如朝陽(yáng)、乳虎、（俠、戲文、潑蘭地酒、大洋海之珊瑚島、西伯利亞之鐵路、春前之草、長(zhǎng)江之初發(fā)源）目的：通過(guò)前兩個(gè)對(duì)比，歌頌了少年人敢于破格，能改造世界和勇于作為的精神。后三個(gè)對(duì)比則是一連串的對(duì)比性質(zhì)的比喻，顯示了作者“心目中”的“少年中國(guó)”所具有的基本特點(diǎn)。3、第三段 ：指出造成今日老大中國(guó)是老朽（掌權(quán)）者的罪過(guò)，號(hào)召和激勵(lì)我中國(guó)少年為創(chuàng)建少年中國(guó)而奮斗，熱烈謳歌少年中國(guó)的光輝未來(lái)。此段分兩層闡論。第一層（從段首到“則國(guó)雄于地球”），闡明中國(guó)少年肩負(fù)建設(shè)重任。段首把文意轉(zhuǎn)到建國(guó)立業(yè)上來(lái)，突出少年承擔(dān)建設(shè)少年中國(guó)的重任。首先從老年人、少年人活在世上的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)說(shuō)明少年人對(duì)建設(shè)未來(lái)中國(guó)的重要作用。朗讀時(shí)怎樣處理情感？朗讀老年人部分應(yīng)該不屑、鄙視，朗誦少年部分怎應(yīng)該充滿(mǎn)熱情贊美接下去從智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由、進(jìn)步、勝于歐洲、雄于地球等方面，竭力強(qiáng)調(diào)國(guó)家命運(yùn)直接拴系在少年人身上。句子內(nèi)容的排列，從小到大，從部分到全體，步步發(fā)展，并且合理運(yùn)用反復(fù)、排比的修辭，使文章氣勢(shì)磅礴。第二層（從“紅日初升”至段末），熱烈謳歌少年中國(guó)。這一層用四字句寫(xiě)出，熱烈贊頌我少年中國(guó)、中國(guó)少年的英姿及其光輝燦爛的前程。以“紅日初升”，象征少年中國(guó)的燦爛前程；以“河出伏流”，象征少年中國(guó)發(fā)展的無(wú)可限量；以“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)”的生動(dòng)形象和“乳虎嘯谷，百獸震惶”的巨大聲威，以“鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張”的沖天氣勢(shì)，喻我中國(guó)少年創(chuàng)建的少年中國(guó)的英姿；“奇花”句，是歌頌少年中國(guó)在發(fā)展中的壯麗前景。“干將”句以剛剛磨礪過(guò)的無(wú)比鋒利的寶劍比擬為創(chuàng)建少年中國(guó)立功的中國(guó)少年；“天戴”、“地履”句描寫(xiě)中國(guó)少年像頂天立地的巨人屹立在地球之上，雄視整個(gè)世界；“縱”“橫”兩句，一指時(shí)間之長(zhǎng)一指空間之廣，為下句所表現(xiàn)的少年中國(guó)的“前途”展現(xiàn)了無(wú)比廣闊的前景。文章的最后，贊頌少年中國(guó)不斷發(fā)展與天長(zhǎng)存的壯美遠(yuǎn)景，謳歌中國(guó)少年永遠(yuǎn)向前的精神。四、歸納總結(jié)老年人消極保守 國(guó)亦宜然少年人積極進(jìn)取老大中國(guó) 老朽冤業(yè)少年中國(guó) 少年責(zé)任 前途海闊天空我的世界觀教學(xué)目標(biāo)1、了解愛(ài)因斯坦的世界觀，如“人是為別人而生存的”“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向”以及“我的政治理想是民主主義”等。2、品味愛(ài)因斯坦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)。3、提升自己的境界，努力培養(yǎng)自己正確的健全的世界觀。教學(xué)設(shè)想：【重點(diǎn)】品味愛(ài)因斯坦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)。 【難點(diǎn)】提升自己的境界，努力培養(yǎng)自己正確的健全的世界觀。一、導(dǎo)入課文人的一生應(yīng)該怎樣度過(guò)？人是為誰(shuí)而生存的？我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的世界觀？這些對(duì)人的生命意義的終極思考，都是我們每個(gè)人都應(yīng)該深入思考的。愛(ài)因斯坦熱愛(ài)真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步的精神給世人以巨大深刻的影響。今天，我們一起來(lái)欣賞愛(ài)因斯坦1930年發(fā)表的名文我的世界觀二、作者簡(jiǎn)介1、關(guān)于作者：阿爾伯特愛(ài)因斯坦 （Albert Einstein，1879年3月14日-1955年4月18日），舉世聞名德裔美國(guó)科學(xué)家，為猶太人，現(xiàn)代物理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，相對(duì)論、質(zhì)能關(guān)系的提出者，“決定論量子力學(xué)詮釋”的捍衛(wèi)者（振動(dòng)的粒子）不擲骰子的上帝 1999年12月26日，愛(ài)因斯坦被美國(guó)時(shí)代周刊評(píng)選為“世紀(jì)偉人”愛(ài)因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學(xué)，并入瑞士籍。1905年獲蘇黎世大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在伯爾尼專(zhuān)利局任職。蘇黎世工業(yè)大學(xué)、布拉格德意志大學(xué)教授。1913年返德國(guó)，任柏林威廉皇帝物理研究所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1933年因受納粹政權(quán)迫害，遷居美國(guó)，任普林斯頓高級(jí)研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國(guó)國(guó)籍。在愛(ài)因斯坦小的時(shí)候，有一天德皇軍隊(duì)通過(guò)慕尼黑的市街，好奇的人們都涌向窗前喝彩助興，小孩子們則為士兵發(fā)亮的頭盔和整齊的腳步而神往，但愛(ài)因斯坦卻恐懼得躲了起來(lái)，他既瞧不起又害怕這些“打仗的妖怪”，并要求他的母親把他帶到自己永遠(yuǎn)也不會(huì)變成這種妖怪的國(guó)土去。中學(xué)時(shí)，母親滿(mǎn)足了愛(ài)因斯坦的請(qǐng)求，把他帶到意大利。愛(ài)因斯坦放棄了德國(guó)國(guó)籍，可他并不申請(qǐng)加入意大利國(guó)籍，他要做一個(gè)不要任何依附的世界公民。大戰(zhàn)過(guò)后，愛(ài)因斯坦試圖在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立他的世界和平的夢(mèng)想，并且在“敵國(guó)”里作了一連串“和平”演說(shuō)。他的思想和行動(dòng)，使他險(xiǎn)遭殺身之禍：一個(gè)抱有帝國(guó)主義野心的俄國(guó)貴族女刺客把槍口偷偷對(duì)準(zhǔn)了他；德國(guó)右翼刺客們的黑名單上也出現(xiàn)了阿爾伯特愛(ài)因斯坦的名字；希特勒懸賞兩萬(wàn)馬克要他的人頭。為了使自己與這個(gè)世界保持“和諧”，愛(ài)因斯坦不得不從意大利遷到荷蘭，又從荷蘭遷居美國(guó)，而且加入了美國(guó)國(guó)籍。他認(rèn)為，在美國(guó)這個(gè)國(guó)度里，各階級(jí)的人們都能在勉強(qiáng)過(guò)得去的友誼中共存下去。 （節(jié)選自應(yīng)用寫(xiě)作學(xué)術(shù)月刊1985年第5-6期愛(ài)因斯坦的反省愛(ài)因斯坦對(duì)天文學(xué)最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于他的宇宙學(xué)理論。他創(chuàng)立了相對(duì)論宇宙學(xué)，建立了靜態(tài)有限無(wú)邊的自洽的動(dòng)力學(xué)宇宙模型，并引進(jìn)了宇宙學(xué)原理、彎曲空間等新概念，大大推動(dòng)了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展。2、愛(ài)因斯坦軼事：（1）羅盤(pán)的啟示愛(ài)因斯坦到了三歲還不會(huì)說(shuō)話(huà)，是個(gè)愛(ài)玩耍的“問(wèn)題”兒童。他六歲時(shí)，在課堂上被老師叫到名字時(shí)，呆若木雞，教室里蕩起一陣輕蔑的竊笑，“差勁的笨學(xué)生”。父母不因亞伯特的笨拙而苦惱，常常高興地帶著兒子去郊游。母親寶麗妮是宮廷商人之女，個(gè)性開(kāi)朗活潑，擅長(zhǎng)彈奏鋼琴。她對(duì)丈夫說(shuō)：“學(xué)校機(jī)械的填鴨式教育，不適應(yīng)亞伯特這孩子的，要請(qǐng)一位能干的家庭教師”愛(ài)因斯坦八歲的時(shí)候，父親給他一個(gè)羅盤(pán)，想不到他從羅盤(pán)、羅盤(pán)指針中提出二三十個(gè)問(wèn)題，使父母和家庭教師窮于應(yīng)付對(duì)答。事有湊巧，愛(ài)因斯坦有位叔叔雅格，是位技術(shù)人員，因遭失業(yè)回到慕尼黑和哥哥赫曼一起經(jīng)營(yíng)發(fā)電機(jī)及浮光燈工廠。赫曼告訴他愛(ài)因斯坦對(duì)羅盤(pán)所提出的許多問(wèn)題。雅格說(shuō)：“這孩子的頭腦很不簡(jiǎn)單，要加以培養(yǎng)?！彼麑?duì)年幼的愛(ài)因斯坦解釋歐幾里得的幾何學(xué)原理；同時(shí)在家庭教師的啟發(fā)教導(dǎo)下，愛(ài)因斯坦對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。（2）探索科學(xué)無(wú)暇打扮愛(ài)因斯坦長(zhǎng)期醉心于科學(xué)事業(yè)。他沒(méi)有時(shí)間理發(fā)和換衣服，他整天穿著像被單裹著身子的一套不合身的衣衫，飄著一頭亂麻似的銀發(fā)。這位被譽(yù)為“本世紀(jì)的科學(xué)巨人”，對(duì)科學(xué)事業(yè)的“癡迷”，鬧出了不少笑話(huà)。愛(ài)因斯坦長(zhǎng)期醉心于科學(xué)事業(yè)。他沒(méi)有時(shí)間理發(fā)和換衣服，他整天穿著像被單裹著身子的一套不合身的衣衫，飄著一頭亂麻似的銀發(fā)。這位被譽(yù)為“本世紀(jì)的科學(xué)巨人”，對(duì)科學(xué)事業(yè)的“癡迷”，鬧出了不少笑話(huà)。比利時(shí)國(guó)王邀請(qǐng)愛(ài)因斯坦去皇宮作客。到火車(chē)站去迎接的專(zhuān)車(chē)司機(jī)，未見(jiàn)到“他”，便回皇宮稟告國(guó)王?？砂胄r(shí)后，愛(ài)因斯坦穿著滿(mǎn)身沾滿(mǎn)灰塵的破衣服，腳上穿雙破皮鞋步行來(lái)到皇宮。原來(lái)，專(zhuān)車(chē)司機(jī)自作聰明只看衣冠不認(rèn)人，不知道他就是自己要迎接的人。（3）愛(ài)因斯坦問(wèn)路愛(ài)因斯坦移居美國(guó)不久，就來(lái)到普林斯頓高級(jí)研究所當(dāng)主任。他除想科學(xué)問(wèn)題外，對(duì)其他生活上的事都心不在焉。一天，美國(guó)普林頓高級(jí)研究所阿爾伯特愛(ài)因斯坦的辦公室電話(huà)鈴響了： “叮鈴”已經(jīng)下班好一會(huì)了，是誰(shuí)還打來(lái)電話(huà)呢?辦公室秘書(shū)不解地拿起了電話(huà)筒，“請(qǐng)問(wèn)，我能跟主任談話(huà)嗎?”耳機(jī)里傳來(lái)了一個(gè)溫和而又好像熟悉的聲音。但秘書(shū)沒(méi)有細(xì)問(wèn)是誰(shuí)，順口回答說(shuō)：“主任不在?！边@時(shí)，電話(huà)里又傳來(lái)了懇求的聲音：“那么，你能告訴我，愛(ài)因斯坦博士住在哪兒?jiǎn)?”秘書(shū)回答說(shuō)：“先生，對(duì)不起，我不能奉告，因?yàn)閻?ài)因斯坦博士不愿意他的住所受到打擾?！碑?dāng)秘書(shū)說(shuō)到這里時(shí)，電話(huà)里的聲音突然變小了：“請(qǐng)你不要告訴任何人，我就是愛(ài)因斯坦，我要回家，可是我忘記了自己住在哪兒了?！痹瓉?lái)，這天愛(ài)因斯坦回家時(shí)，在路上邊走邊思索問(wèn)題，走著走著，竟不知不覺(jué)地走到了一個(gè)陌生的地方，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己迷了路，想找人問(wèn)路時(shí)，自己的住址也想不起來(lái)了，沒(méi)有辦法，于是只好打電話(huà)詢(xún)問(wèn)自家的住址。（4）祝壽是浪費(fèi)時(shí)間1929年3月14日，愛(ài)因斯坦五十歲壽辰。他在柏林的住處，收到各國(guó)科學(xué)家和知名人士送來(lái)的賀壽禮物，足足可裝滿(mǎn)一節(jié)車(chē)廂。愛(ài)因斯坦對(duì)這些禮物和祝壽儀式毫無(wú)興趣。他生日的那天，誰(shuí)也不清楚他在哪里，事后才知道他去鄉(xiāng)下一個(gè)花匠家，在小茅屋里思索自然界的奧秘。他認(rèn)為祝壽是浪費(fèi)時(shí)間。（5）錢(qián)是無(wú)所謂的他在新澤西州高級(jí)研究院當(dāng)終身教授時(shí)，所得工資比一般職工還少。研究院為了維持工資標(biāo)準(zhǔn)，不得不將他的工資調(diào)高。他對(duì)錢(qián)是無(wú)所謂的。他將一張1500美元的支票當(dāng)作書(shū)簽，后來(lái)連同這本書(shū)也遺失了。電臺(tái)以每分鐘1千美元報(bào)酬請(qǐng)他演講，但是他婉言拒絕了。（6）從容離別人間愛(ài)因斯坦生前就反對(duì)個(gè)人崇拜，遺囑中說(shuō)死后不發(fā)訃告，不開(kāi)追悼會(huì)，不寫(xiě)悼詞，不建墳?zāi)?，不?zhǔn)把他的住地作為朝圣的地方。1955年4月18日凌晨，愛(ài)因斯坦在美國(guó)普林斯頓離開(kāi)了人世，終年七十六歲。他的養(yǎng)女瑪戈特談到他臨終時(shí)的情景說(shuō)：“他是那樣靜靜地，還用略帶幽默的口吻談?wù)撫t(yī)生，像是等待一件什么事的到來(lái)那樣坦然無(wú)慮。死神即將來(lái)臨，他不感到悲傷和遺憾，從從容容地離別人間。”當(dāng)天下午4點(diǎn)鐘，他的遺體在特倫頓火化，火葬場(chǎng)的靈堂里只有他的親朋好友12人，默默地與他告別，遺囑執(zhí)行人納坦念了首詩(shī)，這詩(shī)是歌德用來(lái)悼念席勒的，用它來(lái)悼念?lèi)?ài)因斯坦，也是最合適不過(guò)了。詩(shī)的末尾一句是：“他像行將隕滅的彗星，光華四射，把無(wú)限的光芒同他的光芒永相結(jié)合。人類(lèi)感激他科學(xué)給人類(lèi)造福無(wú)窮盡！歷史記著他，他和牛頓、達(dá)爾文一樣，受到舉世的敬仰?！保n穎愛(ài)因斯坦軼事趣聞，科技文萃1995年第12期）三、寫(xiě)作背景我的世界觀是愛(ài)因斯坦1930年發(fā)表的名文；最初題為我的信仰（What I believe），展示了愛(ài)因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。他熱愛(ài)真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步的精神給世人以巨大深刻的影響。四、內(nèi)容分析（1）在文章開(kāi)首，作者就提出這樣一個(gè)基本的世界觀：“人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起?！边@是愛(ài)因斯坦對(duì)人生命終極意義的深入思考，也是他生成后面一系列觀點(diǎn)的基本土壤與泉源。愛(ài)因斯坦相信簡(jiǎn)單純樸的生活對(duì)每個(gè)人都是有益的，這是他的世界觀、人生觀的基礎(chǔ)和核心。人是為他人而活著的，也就是說(shuō)，人和社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的?？梢哉f(shuō)我們的愿望和行動(dòng)都同別人的存在密切聯(lián)系在一起，吃農(nóng)夫種的糧，穿裁縫、紡織工人做的衣服，住泥土工人辛苦搭建的房子。個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。所以，人不能離開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)他人而獨(dú)自活著，人是為他人而存在的。愛(ài)因斯坦在全文的第一段就帶給我們幾個(gè)童年（也是人類(lèi)的貴族和圣哲時(shí)代的）理想最重要的關(guān)鍵詞：人的生命只有一次，所以生命的體驗(yàn)無(wú)論如何是最重要的，而在這些體驗(yàn)中，當(dāng)屬我們對(duì)家人和親友的最貼近的“愛(ài)”的感覺(jué)最讓人覺(jué)得珍貴，除此之外，每一個(gè)生活在我們的社會(huì)里的其他成員，無(wú)論工職的高低貴賤，性格是否與我們相投，都通過(guò)他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)間接增益于我，我應(yīng)當(dāng)感恩于這些事，生活儉樸，積極回饋，從不因自己的身份或財(cái)產(chǎn)而偏見(jiàn)和歧視別人。當(dāng)然，凱恩斯主義者或其他消費(fèi)主義者或者會(huì)說(shuō)，儉樸可能間接妨礙了我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，但是我們或者可以認(rèn)為個(gè)人生活的儉樸并不妨礙這個(gè)人可能在其他方面是一個(gè)慷慨并熱衷對(duì)友人和社會(huì)消費(fèi)的人吧，這是一個(gè)沒(méi)有一個(gè)一定的是與非的問(wèn)題。（2）具體到“一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的”，愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真”，“人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺(jué)得都是可鄙的?！睈?ài)因斯坦這種關(guān)于個(gè)人生存意義的觀點(diǎn)是他對(duì)基本世界觀的一種更為具體的解讀或說(shuō)明，在邏輯上從一般走向個(gè)別。愛(ài)因斯坦說(shuō)，叔本華“人雖然能夠做到不想做的，但不能要他所想要的”這句話(huà)從青年時(shí)代起對(duì)他就是一個(gè)真正的啟示，在生活困難時(shí)，使他得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。人必須有寬容的精神，俗話(huà)說(shuō)，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，這樣人才能和睦地相處，社會(huì)更趨于穩(wěn)定。應(yīng)盡量做自己想做的，保持樂(lè)觀向上的態(tài)度，以笑容待人?！皯?yīng)該盡量作自己想做的，不能要所想要的”是愛(ài)因斯坦基于社會(huì)群體意識(shí)的嚴(yán)格自律。（3）在上文基礎(chǔ)上，愛(ài)因斯坦進(jìn)一步分析自己身上的“社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈感覺(jué)”，同“顯然的對(duì)別人和社會(huì)直接接觸的淡漠”之間“形成古怪的對(duì)照”，借助“我實(shí)在是一個(gè)孤獨(dú)的旅客”，真實(shí)地剖析了作為科學(xué)家的自己有必要“在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上?！边@種觀點(diǎn)超越了一般寬泛的對(duì)國(guó)家、家庭、朋友、親人的情感，展示了在愛(ài)因斯坦的心目中，客觀的真理才是他所要追求的終極目標(biāo)，這是愛(ài)因斯坦對(duì)“一個(gè)人生存意義”的深邃解讀。對(duì)于人生，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來(lái)，我總覺(jué)得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺(jué)得都是可鄙的。” 每個(gè)人都要有一定的理想，它決定著自己的努力和判斷的方向。愛(ài)因斯坦從不把安逸和享樂(lè)看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美，他覺(jué)得追求財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活是可鄙的。但是，他是他，也只是他，凡人成不了名人，命運(yùn)是不同的，雖然他對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)無(wú)論在科學(xué)研究上還是社會(huì)進(jìn)步上都是偉大的，但是他無(wú)法也不能改變大多人凡人追求財(cái)產(chǎn)、享樂(lè)的生活，而他追求的真、善、美，也得倚靠財(cái)產(chǎn)、享樂(lè)的生活，也必然會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)有所追求。金錢(qián)雖不是萬(wàn)能的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，可以說(shuō)無(wú)財(cái)卻也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。無(wú)財(cái)便無(wú)食、無(wú)宿，他也無(wú)法向著他的理想而前進(jìn)。他有高尚的理想，鄙視世俗的享受，但他還是得生活在世俗當(dāng)中。（4）接下來(lái)愛(ài)因斯坦很自然地談到了自己的“政治理想是民主主義”，剖析當(dāng)時(shí)的俄國(guó)、意大利和美國(guó)的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主義”的精華是“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人受到尊重”，“真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西?！睈?ài)因斯坦從一般到個(gè)別，從抽象到具體，逐步深入地闡述自己的觀點(diǎn)。愛(ài)因斯坦寫(xiě)了他的政治思想是民主主義，讓每個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。在人生的豐富多彩的表演中，最真正可貴的是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的卓越的東西。他的政治上崇尚民主，在人格上追求有創(chuàng)造性的、有感情的自由。對(duì)于政治， 愛(ài)因斯坦說(shuō)： “ 我的政治理想是民主主義。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過(guò)分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過(guò)錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)所獲得的少數(shù)幾個(gè)觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須有可能來(lái)選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來(lái)，強(qiáng)迫的專(zhuān)制制度很快就會(huì)腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺?lái)的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無(wú)賴(lài)來(lái)繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。，在人生的豐富多彩的表演中，我覺(jué)得真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的，有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺(jué)上也總是遲鈍的?！痹谙乱徊糠?，針對(duì)1930年的具體情況（主要是針對(duì)德國(guó)群眾的表現(xiàn)），愛(ài)因斯坦對(duì)“群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)”“使我厭惡的軍事制度”，尖刻地認(rèn)為，這種“群眾”，“他所以長(zhǎng)了一個(gè)大腦，只是出于誤會(huì)；單單一根脊髓就可滿(mǎn)足他的全部需要了”。這是愛(ài)因斯坦對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)軍國(guó)主義盛行的群眾基礎(chǔ)的深入剖析，這種透過(guò)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象直視本質(zhì)的洞察力讓人嘆為觀止。他認(rèn)為自己未曾全心全意地屬于自己的國(guó)家、家庭、朋友，甚至最接近的親人；在這些關(guān)系面前，他總感覺(jué)有一定的距離并且需要保持孤獨(dú)，因?yàn)檫@樣能夠在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右。敢于沖擊各種陳舊的傳統(tǒng)觀念，不拘常規(guī)，走自己的路，是愛(ài)因斯坦治學(xué)的基本精神，同時(shí)也是愛(ài)因斯坦終身的人格特征。他有高于常人的追求，并因此而堅(jiān)持獨(dú)立思考。我們亦應(yīng)做到“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”做該做的，想做的，能獨(dú)立思考的，能靠自己做的就能發(fā)揮自己的所能，這樣才能適應(yīng)社會(huì)生活。讀書(shū)、學(xué)習(xí)、生活，各個(gè)方面都應(yīng)有自己的主見(jiàn)，這樣才能使自己在往后的人生道路上走得更遠(yuǎn)、更有自信。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)， 愛(ài)因斯坦說(shuō)： “我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的軍事制度。一個(gè)人能夠洋洋得意地隨著軍樂(lè)隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對(duì)他輕視。他所以長(zhǎng)了一個(gè)大腦，只是出于誤會(huì)；單單一根脊髓就可滿(mǎn)足他的全部需要了。文明國(guó)家的這種罪惡的淵藪，應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無(wú)意義的暴行，以及在愛(ài)國(guó)主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深?lèi)和唇^，在我看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬(wàn)剮，也不愿參預(yù)這種可憎的勾當(dāng)。盡管如此，我對(duì)人類(lèi)的評(píng)價(jià)還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒(méi)有被那些通過(guò)學(xué)校和報(bào)紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益蓄意進(jìn)行敗壞，那末戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)妖魔早就該絕跡了?！睂?duì)于宗教， 愛(ài)因斯坦說(shuō)： “ 我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺(jué)，他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)雖然摻雜著恐怖產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人。我無(wú)法想象一個(gè)會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝，也無(wú)法想象它會(huì)有像在我們自己身上所體驗(yàn)到的那樣一種意志。我不能也不愿去想象一個(gè)人在肉體死亡以后還會(huì)繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，去拿這種思想當(dāng)寶貝吧！我自己只求滿(mǎn)足于生命永恒的奧秘，滿(mǎn)足于覺(jué)察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見(jiàn)它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力。愛(ài)因斯坦提到了對(duì)社會(huì)和政治的觀點(diǎn)和信仰，但這不是專(zhuān)業(yè)的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)討論，而是從最基本的一個(gè)個(gè)人的人生出發(fā)，提出不能把創(chuàng)造美德、智慧甚至世俗的財(cái)富和成就本身的任務(wù)交給群眾的集合體或國(guó)家，而應(yīng)該由每個(gè)個(gè)人去承擔(dān)這種他理應(yīng)希望的義務(wù)和權(quán)利，當(dāng)然，他提到了社會(huì)可以為成員提供基礎(chǔ)的福利保障，這是社會(huì)生活能帶來(lái)的必然的好處，但我懷疑他從根本上還是把這種好處看成來(lái)自“創(chuàng)造性的個(gè)人”，而非一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”的群體的。他對(duì)群眾的貶義不應(yīng)理解成上面提到的明顯的由于個(gè)人感情造成的知識(shí)和立場(chǎng)錯(cuò)誤，而應(yīng)該是基于在那個(gè)時(shí)代被大家熟悉的類(lèi)似榮格“集體無(wú)意識(shí)”的話(huà)題：當(dāng)每個(gè)人都放棄個(gè)人思考的權(quán)利和義務(wù)而把思考交給“大家”時(shí)，那么這個(gè)依然缺乏思考的“大家”帶來(lái)的后果可怕性將是災(zāi)難性的。接下來(lái)的一段愛(ài)因斯坦說(shuō)到他厭惡和反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然，這里的戰(zhàn)爭(zhēng)顯然應(yīng)該是指為“得意洋洋的軍樂(lè)”，個(gè)人英雄主義或其他各種滿(mǎn)足人類(lèi)虛榮心但破壞人性和道德的戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)因斯坦似乎沒(méi)有提及知識(shí)分子和其他自由人的社會(huì)斗爭(zhēng)和被壓迫者的革命，在這個(gè)意義上，這構(gòu)成了這樣一片幾乎囊括那個(gè)時(shí)代關(guān)于個(gè)人和全人類(lèi)的重要主題的短文的一大缺憾。最后，愛(ài)因斯坦提到了好奇心是他宗教情感的來(lái)源，也是他宗教觀的重要組成部分，他或者以為，這樣的趣味和美感足以強(qiáng)大到支撐一個(gè)人的生命，而不需要其他永生和天國(guó)來(lái)滿(mǎn)足了，這或者對(duì)于一些人是對(duì)的，但恐怕對(duì)大多數(shù)人都是遙遠(yuǎn)陌生的感覺(jué)。（5）在文章的最后一部分，愛(ài)因斯坦提出，“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)”，“它是