河北省魏縣第五中學(xué)2019_2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第二次月考試題.docx

河北省魏縣第五中學(xué)2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第二次月考試題（一）論述類文本閱讀（9分）談?wù)劕F(xiàn)代散文中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說(shuō):“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。”正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國(guó)新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的“心”，具有劃時(shí)代意義。散文的寫作從此變得面貌一新:不僅由“白話”替代了“文言”，在“文字媒體”的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換;而且，由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對(duì)接;同時(shí)，“文章”上升為“文學(xué)”，則又極大地提升了散文的“審美品位”。現(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”之后散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫作“主體”居于極其重要的地位。郁達(dá)夫所說(shuō)的“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”云云，其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個(gè)活生生的“自我”。在郁氏看來(lái)，文學(xué)作品都是變化了的作家之“自敘傳”，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)?！彼@里所說(shuō)的“個(gè)性”，還有林語(yǔ)堂此前所說(shuō)的“性靈”，指的也都是這種“自我”。散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合、因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。所謂“實(shí)”，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作“主體”生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的“生理一心理”反應(yīng)。因此，在散文中寫出這些激活“主體”精神映射的“實(shí)生活”來(lái)就顯得很有必要;它實(shí)在是營(yíng)造作品精神家園不可或缺的“基石”，是構(gòu)筑整座情感大廈必不可少的“鋪墊”。在散文的“實(shí)生活”層面上，作者所做的是“生活運(yùn)動(dòng)”。在這里，“真實(shí)”是絕對(duì)的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無(wú)誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織、矯情偽飾。散文的這種“紀(jì)實(shí)性”，是“文體”和讀者之間千百年來(lái)所達(dá)成的一種信任“默契”，是不可率性改動(dòng)的。散文需要寫“實(shí)”，但寫“實(shí)”并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈!而這就是寫“虛”。寫“虛”，又可向兩方面發(fā)展:一是在“人與社會(huì)”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝雜文、隨筆等走的就是此路;二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動(dòng)人一一藝術(shù)散文走的就是此路。(有刪改)1、下列對(duì)“現(xiàn)代散文”的有關(guān)閘迷，不正確的項(xiàng)是( )A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個(gè)性。B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對(duì)接。C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。D.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是“代圣賢立言”的文章。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù),它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上,又要寫出作家的情感、精神。B.現(xiàn)實(shí)生活是作家營(yíng)造精神家園的“基石”，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情、虛構(gòu)。C.散文的用意是表現(xiàn)出人的精神感悟和情感世界,并以此打動(dòng)人,所以寫實(shí)并不是散文的終極目的。D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn)“人與社會(huì)”的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的情感世界。3、根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A.現(xiàn)代散文由于對(duì)“自我”的肯定而具有劃時(shí)代的意義，而古代散文“自我”的地位并不突出。B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的“自敘傳”，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒(méi)有虛構(gòu)和想象的成分。C.以開掘人性、凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文深沉動(dòng)人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魅力。D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛(ài)，很大程度上是因?yàn)檫@些作品能依據(jù)“紀(jì)實(shí)性原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感情。（二）課內(nèi)閱讀（15分）4.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.蚩蚩(ch)愆期(qin) 將子無(wú)怒(jing) 咥其笑矣(x)B.桑葚(shn) 帷裳(chng) 爾卜爾筮(sh) 體無(wú)咎言(ji)C.罔極(wng) 靡盬(g) 淇水湯湯(tng) 隰則有泮(x)D.狁(yn) 垝垣(wi) 不遑啟居(hung) 四牡骙骙(ku)5.下列語(yǔ)句中全部含有通假字的一項(xiàng)是()彼爾維何?維常之華匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀將子無(wú)怒,秋以為期爾卜爾筮,體無(wú)咎言于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚士之耽兮,猶可說(shuō)也女也不爽,士貳其行淇則有岸,隰則有泮A.B.C.D.6下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的敘述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，被儒家列為五部經(jīng)典著作之首。B詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共有15國(guó)風(fēng)，160篇。大都是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民間歌謠：“雅”分為大雅、小雅，共105篇，大多為周代宮廷樂(lè)曲歌辭：“頌”分為周頌、魯頌、商頌，多為周天子及諸侯們祭禮時(shí)的樂(lè)歌，共40篇。C詩(shī)經(jīng)反映了從西周到春秋時(shí)期的社會(huì)生活，共305篇，古時(shí)也稱為“詩(shī)三百”。其創(chuàng)作方法基本上是現(xiàn)實(shí)主義的。D詩(shī)經(jīng)中都是四言詩(shī)，普遍采用賦、比、興的表現(xiàn)手法7氓下列詩(shī)句解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A爾卜爾筮（sh），體無(wú)咎（ji）言.你用龜板、蓍（sh）草占卦，沒(méi)有不吉利的預(yù)兆。爾，你。卜，用火燒龜板，看龜板上的裂紋，推斷禍福。筮，用蓍草的莖占卦。體，卜筮的卦象。咎，災(zāi)禍；蓍，一種草。B于嗟女兮，無(wú)與士耽（dn）唉，姑娘呀，不要擔(dān)心心愛(ài)的男人。士，男子的通稱；耽，擔(dān)心。C 士之耽兮，猶可說(shuō)（tu）也男子沉溺在愛(ài)情里，還可以脫身。說(shuō)，通“脫”。D女之耽兮，不可說(shuō)也姑娘沉溺在愛(ài)情里，就無(wú)法擺脫了。8、下列對(duì)詩(shī)經(jīng).氓的分析不正確的一項(xiàng)是：（）A、本詩(shī)的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，讀來(lái)十分感人。B、這首詩(shī)所寫的婚姻悲劇，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的情與禮的矛盾與夫權(quán)對(duì)婦女的壓迫。C、本詩(shī)充分運(yùn)用了賦比興交替使用的手法，時(shí)時(shí)注意情與景的結(jié)合，詩(shī)兩可窺見古代的集市貿(mào)易和婚嫁禮俗。D、詩(shī)中一條淇水貫穿全詩(shī)，淇水水流的變化揭示了人物悲劇命運(yùn)的必然性。（三)閱讀下面的詩(shī)歌（9分）明月何皎皎古詩(shī)十九首明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)?引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。9、下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A. 明月何皎皎”運(yùn)用了比興的手法，以月光之明引出主人公的夜不能寐，寢不安席。B. 客行雖云樂(lè)”在詩(shī)中有以樂(lè)襯哀的效果，以遠(yuǎn)行人在外的游樂(lè)，反襯親人在家中等待的凄苦哀思。C. 愁思當(dāng)告誰(shuí)”與上文的“獨(dú)”“彷徨”照應(yīng)，獨(dú)自在月下徘徊，不知和誰(shuí)訴說(shuō)愁思，孤獨(dú)之感襲上心頭。D.本詩(shī)語(yǔ)言淺顯，樸素自然，而余味無(wú)窮；情感自然流露，情真語(yǔ)真，令人動(dòng)容。10、本詩(shī)通過(guò)一連串的動(dòng)作來(lái)傳達(dá)思想感情，從這一角度加以賞析。(6分)（四）理解性默寫（18分）（1）氓多處運(yùn)用比興手法，托物寓意，借物言情，其中“ ， ”，“ ， ”四句，借葉子由鮮嫩而至枯黃的景物變化來(lái)比喻出女主人公由青春貌美到年長(zhǎng)色衰以及感情生活的變化。（2）涉江采芙蓉抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞的詩(shī)句是 ， 。（3）屈原在離騷中聲明“ ， ”表達(dá)了詩(shī)人嫉惡如仇，寧可遭遇死亡或者流放，也絕不愿意同流合污，與丑惡相隨的心志。（4）屈原表明人生各有各的樂(lè)趣，而自己卻窮其一生追求美政的兩句是 ， 。（5）在離騷中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴草蕙而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示 ， 。表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的高尚美德。（6）短歌行中引用詩(shī)經(jīng).小雅.鹿鳴里的詩(shī)句來(lái)表明自己熱情禮遇賢才的句子是“ ， 。 ， ” （7）歸園田居中運(yùn)用比喻的手法表明自己厭倦官場(chǎng)，向往自由世界的對(duì)偶句是“ ， ”（五）語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等類別，其中文人音樂(lè)的代表主要就是古琴藝術(shù)，但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國(guó)的消失，古琴藝術(shù)逐漸 ，甚至被社會(huì)遺忘。直到2003年，中國(guó)的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過(guò)去對(duì)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新_了生機(jī)。( ),但我認(rèn)為這恰恰是它的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘偾嗔啃?，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器，是最個(gè)人化的樂(lè)器，我國(guó)古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說(shuō)法?！扒僬撸囊病奔磸椙偈菫榱撕妥约旱男撵`對(duì)話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞;“琴者，禁也” 即彈琴是為了 自己，也說(shuō)明在古人心目中，琴不僅是一件樂(lè)器，也是 的工具。11、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.邊緣化獲得制約放松身心B.私人化獲得制約修身養(yǎng)性C.私人化煥發(fā)約束放松身心D.邊緣化煥發(fā)約束修身養(yǎng)性12、下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.古琴的缺點(diǎn)是音量小，這是很多人的看法B.音量小作為古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，被很多人所批評(píng)C.音量小是古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，很多人都是這么認(rèn)為的D.古琴音量小，很多人認(rèn)為這是它的一個(gè)缺點(diǎn)13、文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.正因?yàn)楣徘僖袅啃?，所以使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂(lè)器。B.正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器，是最個(gè)人化的樂(lè)器。C.正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的樂(lè)器，是最個(gè)人化的樂(lè)器。D.正因?yàn)橐袅啃?，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂(lè)器。（六）寫作(60分)14、閱讀下面的文字，按要求作文。屈原在汨羅江邊的縱身一跳，喚醒了多少有骨氣的文人，這一跳，為他們樹立了堅(jiān)守的榜樣;劉蘭芝“舉身赴清池”的一躍，警醒了多少固執(zhí)已見的家長(zhǎng)，這一躍，讓他們明白了堅(jiān)守愛(ài)情的力量;陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”，這“守拙”二字，讓多少人明白了堅(jiān)守品節(jié)的高尚。請(qǐng)以“堅(jiān)守”為中心立