什么是修養(yǎng).doc

什么是修養(yǎng)？單從字面上看，也許人們?cè)缫衙靼仔摒B(yǎng)的意思，但是，若問(wèn)修養(yǎng)的目的是什么，自以為明白的人也會(huì)感到這是一個(gè)不好回答的問(wèn)題。以我的觀點(diǎn)，“修”乃修身的意思。日本古代是否有這樣的字句，不得而知。一般所言傳的說(shuō)法大概是來(lái)自于大學(xué)。大學(xué)中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸??！睆闹螄?guó)、齊家、修身的排列順序來(lái)看，我們可以靠自己的意志力來(lái)支配自己的整個(gè)身心。即修身是以克己為本，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動(dòng)作或志向，才能不錯(cuò)方向，不亂方寸，井然有序地前進(jìn)。“養(yǎng)”是養(yǎng)心之意?！梆B(yǎng)”這個(gè)字正像字形所表現(xiàn)的那樣，意思是羊的食物。日語(yǔ)中使用的漢字是繁體字“養(yǎng)”。以下皆同。譯者注羔羊是非常溫順的動(dòng)物，沒(méi)有什么智慧，如果沒(méi)有引導(dǎo)者，最容易迷路，就像人的心靈那樣很容易被善惡所影響。古時(shí)候，流傳著墨子見(jiàn)白絲而哭泣的故事。這是因?yàn)槟痈袊@，人的心靈就像未著任何顏色的絲線(xiàn)，隨意染色的話(huà)，既可以染成黑的也可以染成藍(lán)的。這和古代歐洲人把人的心靈稱(chēng)為“tabula rasa”即白紙，意思相同。所以說(shuō)，如果放任自流的話(huà)，最終是不可能向善的。因此，不僅老羊撫養(yǎng)它的羔羊，而且，如果人類(lèi)不幫助飼養(yǎng)的話(huà)，就不能期望它像其他家畜那樣順利成長(zhǎng)。相反，如果盡心盡力地飼養(yǎng)，溫和地對(duì)待它，羊羔會(huì)比其他動(dòng)物更加對(duì)人順從，也更加可愛(ài)。因此，當(dāng)基督的高徒彼得問(wèn)道：“師傅，我應(yīng)該為您做什么呢？”基督重復(fù)兩遍告訴彼得：“你要是愛(ài)我的話(huà)，就替我飼養(yǎng)羔羊吧！”修養(yǎng)的“養(yǎng)”字就像每個(gè)人管理的羔羊，稍不細(xì)心，就會(huì)死去。相反，如果耐心飼養(yǎng)的話(huà)，它就會(huì)最順從你。就像對(duì)待羔羊那樣，你要給心靈食物，寒冷的時(shí)候給它溫暖，炎熱的時(shí)候替它降溫，走上迷途時(shí)，把它叫停，帶它回到正道，采取各種辦法，培養(yǎng)它走正道。對(duì)修養(yǎng)的誤解簡(jiǎn)明扼要地講，修養(yǎng)就是修身、養(yǎng)心，其目的是謀求身心的健全發(fā)展。最近，修養(yǎng)二字用得非常廣泛，但是，有關(guān)修養(yǎng)的目的及其內(nèi)容，有的學(xué)說(shuō)和我的觀點(diǎn)不同。例如，這些人也同意修養(yǎng)就是養(yǎng)心，但是，對(duì)于心靈的解釋?zhuān)瑓s大不一樣。按照他們的觀點(diǎn)，經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：“人的心靈本來(lái)具有動(dòng)物性。所以，要說(shuō)養(yǎng)心，就要像自然主義者所提倡的那樣，隨心所欲，使心靈適應(yīng)動(dòng)物性，不就是修養(yǎng)的目的嗎？而且，根據(jù)我們的實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)容易喜好惡，也容易疏遠(yuǎn)善。從這一點(diǎn)來(lái)看，也因?yàn)槿诵牡淖匀粌A向是隨心所欲，享受樂(lè)趣，這就是順應(yīng)性情來(lái)養(yǎng)心。何苦要做自己不喜歡的事呢？就像動(dòng)物那樣發(fā)揮本能，不就是養(yǎng)心的特征嗎？”尼采主義、高爾基主義、自然主義或者本能主義甚囂塵上就是這個(gè)原因吧。有關(guān)修身的觀點(diǎn)，社會(huì)上也有人和我的思想完全不同。原本需要修的身是什么？這一哲學(xué)或者心理學(xué)的根本問(wèn)題不提，簡(jiǎn)單地解釋為“自身”即個(gè)人。還有人提出極端的自愛(ài)學(xué)說(shuō)或者自私自利論，主張：“修身之道唯求自己快樂(lè)即可，修身乃享受自我幸福之意，未必與他人相關(guān)。天上天下，唯我獨(dú)存，所以，滿(mǎn)足自我就是修身之大綱?！币源藖?lái)解釋修身的含義。但是，觀其行動(dòng)，他們表現(xiàn)出的頹廢傾向令人感到悲哀。讓持不同標(biāo)準(zhǔn)的我來(lái)說(shuō)，也許有些不禮貌：這完全不成氣候，根本談不上修身，給人渾身散漫，身體失去原形，零亂不整的印象，令人深感遺憾。實(shí)踐道德所需要的是平凡的努力我沒(méi)有能力涉獵這些理論上的基本思想，即使有所涉及，也想故意避開(kāi)。我深信，即使避開(kāi)理論性的思想也不會(huì)影響實(shí)踐，我認(rèn)為道德的、倫理的思想并非用純粹理論就能解釋清楚的。德國(guó)的康德被稱(chēng)為世界上最偉大的哲學(xué)家，對(duì)于宇宙萬(wàn)物都試圖從理論上進(jìn)行解釋?zhuān)牵麉s說(shuō)宗教和道德用純粹理論最終是不能解釋的。他設(shè)計(jì)了實(shí)踐論來(lái)解釋。實(shí)際上，區(qū)分善惡曲直的能力與學(xué)術(shù)研究中所用的判斷真?zhèn)蔚哪芰κ遣煌?。所以，無(wú)論頭腦多么清晰，知識(shí)多么淵博的人，也有缺乏道德觀念的。我前些年去美國(guó)旅行的時(shí)候，參觀了著名的智障福利院。在近千個(gè)智障者當(dāng)中，有十個(gè)非常聰明伶俐的少年。如果與他們交流文史哲方面的話(huà)題，他們的知識(shí)面也不是一般人所能企及的。若談?wù)搶W(xué)術(shù)的話(huà)題，他們的知識(shí)面連專(zhuān)家都會(huì)贊嘆不已。當(dāng)中最令人驚奇的是數(shù)學(xué)上的奇才。無(wú)論多么大的數(shù)字，讓他做加減乘除，他不用算盤(pán)，也不用筆，隨即就能準(zhǔn)確地報(bào)出答案。例如，你說(shuō)793625乘以99673，他立刻就回答出79102984625這個(gè)整數(shù)。而我們花三四分鐘計(jì)算也未必準(zhǔn)確無(wú)誤，除法也一樣，他的數(shù)學(xué)天賦實(shí)在令人驚嘆。然而，他們根本沒(méi)有道德觀念，偷別人的東西不覺(jué)得是壞事，撒謊也覺(jué)得是理所當(dāng)然的。二十多年來(lái)，福利院院長(zhǎng)每天和他們接觸并且對(duì)他們進(jìn)行觀察、研究的結(jié)果是，認(rèn)為道德觀念和智能是不同的。如果以智能為標(biāo)準(zhǔn)而論，他們可以稱(chēng)為有才華的人，從道德上來(lái)看，有的人可以說(shuō)是智障者。這里只是舉出的道德和智能之間差距明顯的極端例子，在我們每天的實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)看到許多例子沒(méi)有這么極端。所以，如果我們每天都要從學(xué)理上研究該干什么的話(huà)，那么，靠智力可以講出有趣的道理，相反，也可以同樣用有趣的理論來(lái)反駁。不過(guò)，這僅限于理論和研究，實(shí)際生活中，絞盡腦汁判斷善惡曲直的大問(wèn)題非常少，一生當(dāng)中能否遇到一次都難說(shuō)。我們必須履行的職責(zé)多是平凡的，無(wú)須絞盡腦汁，靠常識(shí)就能作出判斷。但是，這也是最困難的。不，不光是判斷，判斷后的執(zhí)行才是最難的。只要圓滿(mǎn)地、不間斷地履行日常的平凡職責(zé)，即使遇到一生中可能很少遇到的大難題，解決起來(lái)也很容易。只是，疏忽日常平凡的職責(zé)的人，一旦遇到這樣的大難題，就會(huì)狼狽不堪，束手無(wú)策。所以，解決難題也要完成日常平凡的職責(zé)才能做到。有修養(yǎng)者與無(wú)修養(yǎng)者的區(qū)別也許有的人看到我用平凡二字，會(huì)感到不快。我所說(shuō)的平凡的任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱(chēng)為平凡的人。每天早晨有一個(gè)叫賣(mài)納豆用大豆發(fā)酵做成的一種類(lèi)似濕豆豉的豆制品。譯者注的小販定時(shí)從我家門(mén)前經(jīng)過(guò)。我并沒(méi)有稱(chēng)這個(gè)賣(mài)納豆的是一個(gè)了不起的女豪杰，她的職業(yè)很平凡，買(mǎi)賣(mài)也很尋常，不值得稱(chēng)奇。但是，她每天早晨不改變時(shí)間，不亂開(kāi)價(jià)錢(qián)，精選商品，熱情待客，以此為宗旨，用獲得的利益，照顧家里臥病在床的丈夫，養(yǎng)育背上的孩子，有這樣的人品的話(huà)，她不就是一個(gè)了不起的人嗎？人們往往通過(guò)職業(yè)或者語(yǔ)言來(lái)區(qū)別非凡與平凡，但是，實(shí)際上，以平常的努力和品德來(lái)判斷是最恰當(dāng)?shù)摹＜词雇瑯拥钠椒?，既有低俗的平凡，也有高尚的平凡。例如，武藏野是平坦廣袤的大平原。但是，向北延伸越過(guò)碓冰山嶺，輕井澤的平原又一次展現(xiàn)出平坦廣闊的天地。盡管都是平原，但是高度卻相差三千尺。平凡也如此，同樣也分為高水平的平凡和低水平的平凡。就修禪的人來(lái)看，坐禪只有“半瓶醋”的人，顯得自高自大，蔑視別人。但是，自命不凡的人再進(jìn)一步成為高僧大德的話(huà)，他的話(huà)其實(shí)也很平凡，其行為舉止和普通人沒(méi)有什么兩樣。仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聲調(diào)不同，眼神不一樣，行走時(shí)落腳的方式不同，倒茶時(shí)手的姿勢(shì)不一樣。看上去平凡無(wú)疑，但是，平凡中存在巨大的高低差異，這就是有修養(yǎng)者和無(wú)修養(yǎng)者的區(qū)別。有修養(yǎng)者的言行，看上去很平凡，和普通人沒(méi)有什么不同，但是，實(shí)際上，不論對(duì)待任何事，處在哪個(gè)位置，都有很大的不同。吃粗糧的羔羊，生長(zhǎng)到一定程度，有時(shí)反而比那些享受美食，得到特殊營(yíng)養(yǎng)的羊羔發(fā)育得好。但是，到剪羊毛的時(shí)候，羊毛的品質(zhì)明顯不同。屠宰后吃肉的時(shí)候，肉味也不同。我經(jīng)常從青年身上看到與此相同的狀態(tài)。例如，甲乙兩個(gè)青年，甲沒(méi)有任何修養(yǎng)，做事完全出于本能，行為舉止旁若無(wú)人，被世人稱(chēng)贊為“這家伙很有趣”，是個(gè)“怪人”，像個(gè)“英雄好漢”。乙平時(shí)小心謹(jǐn)慎，致力于自我修養(yǎng)，于是，人們說(shuō)他是“不合格的和尚”或者“注重小節(jié)，不會(huì)成大器”，等等。但是，一朝有事，兩人的態(tài)度完全不同，有無(wú)修養(yǎng)也就鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。人是否有修養(yǎng)一定表現(xiàn)在言行上平時(shí)不注意修養(yǎng)的人，生活在世界上，即使很大膽，也是所謂的盲人不怕蛇一樣的大膽。所以，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人看起來(lái)有豪杰氣概，但是，這樣的人外強(qiáng)中干，并不是一個(gè)踏實(shí)豐滿(mǎn)的人，看上去就像一個(gè)肥胖的士兵，臃腫虛胖，敲一下會(huì)發(fā)聲。有修養(yǎng)的人也許很樸實(shí)，不顯山不露水，省察自身，卻具有無(wú)修養(yǎng)者難以企及的安心之處。非凡之事成就平凡修養(yǎng)如前所述，身處危急時(shí)刻需要依靠日常平凡的修養(yǎng)。春風(fēng)吹過(guò)，櫻花三日未見(jiàn)，花蕾已綻放。櫻花不是遇到春風(fēng)后匆忙開(kāi)放的，而是從去年的冬天，忍耐嚴(yán)寒，孕育了花蕾。古代的武士身臨戰(zhàn)場(chǎng)，豁出性命爭(zhēng)勝負(fù)，這是他們平時(shí)手持木刀以木偶為對(duì)象拼殺訓(xùn)練的結(jié)果。只要平時(shí)注意修養(yǎng)，關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)有精神準(zhǔn)備。平日不悟舍身事，危急關(guān)頭更惜命。這是和歌譯文。譯者注“事先”也就是平常準(zhǔn)備之意。正因?yàn)槠綍r(shí)有舍身犧牲的覺(jué)悟，到關(guān)鍵時(shí)刻才不會(huì)迷惑。世人喜歡引人注目、卓爾不群，喜歡令人震驚、富有戲劇性，所以，輕視平凡的日常修養(yǎng)。我倒認(rèn)為這是一種不成熟的思想。例如，在對(duì)通俗讀本還似懂非懂的少年時(shí)代，總想翻閱高深的哲學(xué)書(shū)籍，無(wú)論怎樣聽(tīng)別人解釋?zhuān)傆幸话肼?tīng)不懂，查字典也是一知半解。只是作為一種樂(lè)趣，看到高雅的書(shū)就像見(jiàn)到了高尚的人那樣感到快樂(lè)。同樣，沒(méi)有修養(yǎng)的人發(fā)表力所不及的言論，闡述見(jiàn)解不足的學(xué)說(shuō)，似乎是為了圖一時(shí)之快。但是，有修養(yǎng)的人不會(huì)這樣。就如同一個(gè)剛出生的孩子要用乳汁撫養(yǎng)，后來(lái)，隨著時(shí)間的增加，才逐漸可以消化堅(jiān)硬的食物。盡義務(wù)也是如此，在某個(gè)位置上，全心全意地盡到與其位置相符合的義務(wù)以后，才能培養(yǎng)出能夠盡到更高義務(wù)的能力。我在此講解修養(yǎng)方法也是如此。目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿(mǎn)足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的。佐藤一齋講過(guò)這樣的話(huà)：“凡活物不養(yǎng)即死。心乃存于我身一大活物，最須以養(yǎng)。如何養(yǎng)之，唯理義而無(wú)他法。”正如養(yǎng)身之食物，每日需要三餐一樣，道理和正義的營(yíng)養(yǎng)也不能間斷，稍有一些經(jīng)驗(yàn)的人都明白這個(gè)道理。每時(shí)每刻的修養(yǎng)，在實(shí)施期間也許沒(méi)有太明顯的感覺(jué)，但是，日積月累，就會(huì)造就出偉大的人物。致力于修養(yǎng)的人，一開(kāi)始，會(huì)感到辛苦，一旦成為習(xí)慣，修養(yǎng)就會(huì)變成身體的骨肉，你就會(huì)變成與凡人不同的人。感到坐禪很難受的階段，你是個(gè)不合格的僧人；度過(guò)這個(gè)階段，完成坐禪要求的合格僧侶的確是令人景仰的人。未坐禪時(shí)人若知，何必奪取成佛路。這是和歌譯文。譯者注總論修養(yǎng)學(xué)說(shuō)之未來(lái)近來(lái)，呼吁修養(yǎng)之聲滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，幾乎成為一個(gè)流行詞語(yǔ)。對(duì)此，我擔(dān)心的是其未來(lái)的走向。一般認(rèn)為，我國(guó)的思想界大致十年一變，今日社會(huì)上流行的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)十年以后，將會(huì)得到怎樣理解呢？這是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。對(duì)此我認(rèn)為今后將會(huì)出現(xiàn)三個(gè)傾向。一是反作用，二是知行分離，三是宗教信仰得以發(fā)揚(yáng)廣大。第一個(gè)傾向是反作用，是說(shuō)修養(yǎng)所要求的仔細(xì)謹(jǐn)慎，那些具有豪杰氣概的人不容易適應(yīng)，只要有機(jī)會(huì)就會(huì)起來(lái)反抗，這是理所當(dāng)然的。因此，修養(yǎng)學(xué)說(shuō)流行期間，些微的反對(duì)不起作用。但是，如果流行的趨勢(shì)衰退，那些攻擊修養(yǎng)的人就會(huì)跳出來(lái)，當(dāng)他們看到曾經(jīng)提倡修養(yǎng)的人偶然遇到挫折，就會(huì)正中下懷，作為譴責(zé)別人的方法，攻擊他標(biāo)榜的主張，甚至指責(zé)修養(yǎng)死板，“如同切磋琢磨”，是人工雕琢得非常小氣的工藝，缺乏自然。我相信，主張修養(yǎng)會(huì)使人的器量縮小的言論必定占優(yōu)勢(shì)。如此爭(zhēng)論的結(jié)果，竟會(huì)產(chǎn)生悠然自得的大人物的話(huà)，那就很理想。但是，我擔(dān)心：會(huì)不會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生自然主義的人物呢？第二個(gè)傾向是知行分離。僅憑這句話(huà)表達(dá)不了我的意圖，需要作一說(shuō)明。畢竟修養(yǎng)是以提升個(gè)人的人格為宗旨，無(wú)須論述孟子所說(shuō)的養(yǎng)心之大是重點(diǎn)。另一方面，需要修養(yǎng)的精神表現(xiàn)在行動(dòng)上，也就是說(shuō)重點(diǎn)放在修身上。所以，修養(yǎng)的做法是實(shí)際的并且是具體的?？墒?，實(shí)際而且具體的事物從學(xué)理和思想的立場(chǎng)來(lái)看，因?yàn)椴粚儆谥匾囊饬x，所以，似乎顯得淺薄。于是，思想家分解了修身和養(yǎng)神，取養(yǎng)神法而舍棄修身法，令人反而信以為很高尚，甚至還會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的說(shuō)法。修身主要是針對(duì)他人即社會(huì)的行為，而養(yǎng)神是天上天下唯我獨(dú)尊的個(gè)人涵養(yǎng)，所以，既然努力養(yǎng)神，就沒(méi)有必要努力修身。概括起來(lái)說(shuō)，品行或者義理，這些表現(xiàn)在外表的相對(duì)的東西就變得不太重要。有時(shí)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種傾向，認(rèn)為沒(méi)有什么比脫離塵世隱遁更好。第三個(gè)傾向是比第二個(gè)傾向更積極更前進(jìn)一步的。努力觀察，用心修養(yǎng)，就會(huì)遇到宗教的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一旦考慮到人與人之間的人情關(guān)系，前生、后世、道德的根源等問(wèn)題，就會(huì)遇到必須依靠宗教才能解決的問(wèn)題。所以，即使在今天，已經(jīng)立志修養(yǎng)之輩，有許多是宗教人士，甚至大多數(shù)宗教人士必定致力于修養(yǎng)。修養(yǎng)學(xué)說(shuō)未來(lái)的傾向（發(fā)展）括號(hào)系是原文所加，用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“傾向”。譯者注將會(huì)波及所有方面，我相信其中主要的是上面三點(diǎn)。不管讀者向哪個(gè)方向發(fā)展，我希望都不要違背常識(shí)性的判斷，不要偏重空理空論。應(yīng)該注意隨社會(huì)一起變化，隨社會(huì)一起變革。所謂青年是指將來(lái)應(yīng)該做的事比過(guò)去做的事要多的人，即富有希望和抱負(fù)的人。文明是精力的儲(chǔ)蓄有位西方學(xué)者給“文明”這兩個(gè)字下的定義是：精力的儲(chǔ)蓄。我認(rèn)為，這并不是完全沒(méi)有道理的解釋?zhuān)靶U人就沒(méi)有富余也不會(huì)儲(chǔ)蓄，僅僅是過(guò)一天日子算一天。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，他們不會(huì)為了明天、后天如果能活到明年、后年儲(chǔ)備食物，即使其重要性對(duì)他們的生存是不言而喻的。要是今天捕獲了十頭鹿，他們也只會(huì)在當(dāng)天晚上滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)靥铒栕约旱奈?，剩下的部分則會(huì)悉數(shù)丟掉。這樣一來(lái)，一旦他們遇到捕獲不到食物的不幸時(shí)刻，就只有接連斷食兩三天。在他們的頭腦中，絲毫也沒(méi)有存在為了將來(lái)稍作儲(chǔ)蓄的概念。因此，可以說(shuō)，文明始于人類(lèi)懂得儲(chǔ)備食物之際。食物的儲(chǔ)備意味著精力的儲(chǔ)蓄。雖然我并不是一個(gè)唯物論者，但也贊同從某種意義上來(lái)說(shuō)食物就是精力的說(shuō)法。所以，野蠻人開(kāi)始建造茅草屋，在里面儲(chǔ)備谷物，熏制吃剩的豬、鹿，也就意味著文明的起步。因此，我也相信“文明是精力的儲(chǔ)蓄”這句話(huà)的合理性。儲(chǔ)蓄所必需的第一要素一個(gè)人是否開(kāi)始儲(chǔ)蓄，顯示著那人是否具有先見(jiàn)之明。假設(shè)絲毫不為將來(lái)的事情考慮，只是一個(gè)勁地將收入積攢起來(lái)，這是吝嗇。如果一個(gè)人喜歡在身邊堆積如山的財(cái)寶，并且享受積聚的過(guò)程，只要不是巧取豪奪，這樣的行為也無(wú)可厚非。只不過(guò)，這種享受很容易給別人帶來(lái)危害，所以也并不是值得褒揚(yáng)的事情。不過(guò)，能夠未雨綢繆，事先儲(chǔ)蓄，必須是意識(shí)超前的人才能做到的。正如斯賓塞所說(shuō)，知識(shí)和能力的發(fā)展其實(shí)就是對(duì)時(shí)間和空間的適應(yīng)。一個(gè)人的智力越低下，對(duì)時(shí)間的把握就越目光短淺，對(duì)空間的把握就越狹隘。孩子們就是最好的例子，他們說(shuō)不出今天和明天的區(qū)別，也不會(huì)考慮周?chē)呐率莾H僅隔著一條胡同的事情。隨著逐漸成長(zhǎng)，他們慢慢地能分辨出明天、后天的不同，也能夠關(guān)注一些周?chē)氖虑榱恕ｋS著他們更進(jìn)一步的成熟，基本上已經(jīng)能夠想象明年、后年的情形，對(duì)于十幾里、二十幾里以外的村子里的事情，也逐漸能知道一些了。隨著人的智力的發(fā)展，對(duì)時(shí)間和空間的概念也在不斷擴(kuò)展。今朝有酒今朝醉，絲毫也不考慮將來(lái)的事情，這是最低水平的想法，基本上等同于野蠻人。在日本人當(dāng)中，很多人看到有人在年輕時(shí)就開(kāi)始制定將來(lái)的養(yǎng)老計(jì)劃，就認(rèn)定那個(gè)人老氣橫秋，不健康。當(dāng)然，要是為年老以后的事情憂(yōu)心忡忡，甚至因此而損耗健康的話(huà)，并不是什么值得推崇的事情。但是，在健康的時(shí)候考慮以后的養(yǎng)老，這是一種先進(jìn)的思想，和一味地貪財(cái)有著天壤之別。日本人和西方人在先見(jiàn)上的巨大差別日本人和西方人的明顯差別除了表現(xiàn)在工作上外，還有就是在做一件事的時(shí)候是否制訂計(jì)劃。日本人固然也有針對(duì)國(guó)家大事的百年大計(jì)，或者每個(gè)地區(qū)都會(huì)制訂十年或者二十年規(guī)劃，但是，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻很少有人會(huì)制訂一個(gè)計(jì)劃，或者嚴(yán)格按照計(jì)劃行動(dòng)。即使有這樣的人，大概人數(shù)也不多。若是誰(shuí)論及以后的事情，就是“空談來(lái)年事，鬼也笑你癡”，因此，很少有人會(huì)想到制訂一個(gè)來(lái)年計(jì)劃。很多時(shí)候，我們會(huì)聽(tīng)到父母談?wù)摵⒆游磥?lái)的事情：十年后，這孩子就小學(xué)畢業(yè)了，二十年以后又怎么樣了，幾十年以后又怎么樣，到那時(shí)，自己就可以享清福了。有類(lèi)似這樣計(jì)劃的人不在少數(shù)。但是，這些其實(shí)是消極的計(jì)劃，至少性質(zhì)是消極被動(dòng)的。我佩服外國(guó)人作計(jì)劃的地方在于：他們的計(jì)劃清楚明晰，細(xì)致周密。例如，在歐美，有由家庭主婦做好一家的每日計(jì)劃的習(xí)慣：星期一洗衣服，星期二接待客人，星期三親戚來(lái)訪，星期五招待朋友，等等。雖然每家的內(nèi)容各異，但往往都會(huì)計(jì)劃得詳細(xì)而周密。安排好時(shí)間以后，主婦們就能夠知道，在今天十點(diǎn)之前，除了魚(yú)店、蔬菜店的老板和郵遞員以外，別人不會(huì)到家里來(lái)，所以至少在十點(diǎn)之前，即使是穿得像女仆一樣打掃清潔，也不用擔(dān)心會(huì)被客人看到。就這樣，所有的事情都能夠有條不紊地進(jìn)行。我認(rèn)識(shí)的一位夫人，她制訂了三年的計(jì)劃并且平日嚴(yán)格按計(jì)劃執(zhí)行。她甚至計(jì)劃好了三年以后的七月三日會(huì)坐船到哪里，八月的哪一天會(huì)在哪里。要是有事的話(huà)，就根據(jù)時(shí)間調(diào)整日程，寫(xiě)信通知到相應(yīng)的地方。就這樣，對(duì)三年之后的事情都做了詳盡的計(jì)劃。與之相反，日本人的生活顯得很沒(méi)有計(jì)劃。即使有，社會(huì)也不具備能讓計(jì)劃準(zhǔn)確施行的條件。正吃著早飯，有客人來(lái)拜訪了，在接待的時(shí)候，門(mén)鈴再次叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)。這樣一來(lái)，就不能按時(shí)吃完早飯，接下來(lái)的工作也不能按時(shí)完成了。日本人的生活方式就是這樣沒(méi)有規(guī)律，所以，即使是制訂了計(jì)劃，最終也還是不能按照計(jì)劃來(lái)行事。很多人會(huì)說(shuō)“今朝有酒今朝醉”，對(duì)制訂計(jì)劃之類(lèi)的事情不屑一顧，其實(shí)，這樣的想法是很愚蠢的。對(duì)于人的生命，既然有今天，就要相信有明天才是合理的。雖然不知道會(huì)幸福還是不幸，要是動(dòng)不動(dòng)就想到以后會(huì)一死百了，如果到時(shí)候仍然健康地活著，就會(huì)因?yàn)楹翢o(wú)計(jì)劃而茫然不知所措。日本人思想消極，覺(jué)得即使有今天，也許就沒(méi)有明天了。與此相反，西方人相信，正因?yàn)橛薪裉?，所以才?huì)有明天，也會(huì)有明年。基于這樣積極的思想，他們制訂計(jì)劃，積極為將來(lái)作準(zhǔn)備。假設(shè)個(gè)人只相信有今天而沒(méi)有明天，那國(guó)家也是一樣，而一個(gè)只知道今天、不知道明天的國(guó)家將會(huì)一事無(wú)成。也許會(huì)有一些人同意這樣的看法。不甘于不足，積極儲(chǔ)蓄余力關(guān)于儲(chǔ)蓄和先見(jiàn)這一點(diǎn)，我動(dòng)輒就愛(ài)批評(píng)日本人的思想流于消極。說(shuō)到這里，我想起了世上一首廣為流傳的道歌日本和歌的一種。多為道德、精神方面的內(nèi)容。譯者注。我雖然屢次引用過(guò)這首道歌，但總覺(jué)得其中包含著一種消極的思想，讓人在某些地方感到某種不足。這首和歌是這么說(shuō)的：事隨知足事不足，不足而足身自安。 很多時(shí)候也許會(huì)認(rèn)為我們已經(jīng)對(duì)這首和歌的意思了然于胸，事實(shí)上，玩味這首和歌的意思，會(huì)讓人感到儲(chǔ)蓄的不可行性。如果以不足為理想的話(huà)，就只能以每天勉強(qiáng)度日為目標(biāo)。比起這樣的想法，我覺(jué)得爭(zhēng)取超過(guò)滿(mǎn)足度的東西，為了明天或者他人而儲(chǔ)存起來(lái)更為可取。這首歌的意思本來(lái)就是告誡人們，如果凡事都花好月圓，反倒有被濫用的可能性。金錢(qián)富足則易奢侈，美味豐盛則易傷胃，著華服則易炫耀，侮辱他人，身體健壯則易放縱。若任何事情都圓滿(mǎn)無(wú)缺，定會(huì)不加珍惜，所以我們應(yīng)為事物的不足而欣喜，每一天都有所欠缺更值得稱(chēng)頌。但是，教育的功能就在于：讓人著華服而戒驕戒躁，強(qiáng)壯健康但不放縱，山珍海味雖堆積如山卻不暴飲暴食。如果能做到這些，擁有超過(guò)滿(mǎn)足度以上的東西也會(huì)是一件好事，而絕不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)?？傊?，根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)區(qū)分，人可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是只要有一點(diǎn)余力就要全部揮霍殆盡，這是最劣等的人；第二類(lèi)是害怕?lián)]霍，盡量留一些余力，為不足而歡喜的人，這是中等之人；第三類(lèi)人是越有余力越能有節(jié)有度，為了他人或者今后的需要，把現(xiàn)在不需要的東西儲(chǔ)備起來(lái)，以備日后之需，這是最上等的人。人若是達(dá)不到這樣的水平，就難免會(huì)遭遇類(lèi)似于動(dòng)物一樣的命運(yùn)。并且，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民要是達(dá)不到這樣的高度，即使善戰(zhàn)，這個(gè)國(guó)家也永遠(yuǎn)不會(huì)成為傲立世界的強(qiáng)國(guó)。所謂的英雄豪杰之后都是乞丐大部分的日本人似乎都對(duì)儲(chǔ)蓄金錢(qián)這件事情抱有一種輕蔑的態(tài)度。一說(shuō)到儲(chǔ)蓄金錢(qián)，很多人總是枉自猜測(cè)這是謹(jǐn)小慎微、沒(méi)有氣概的表現(xiàn)，而褒揚(yáng)那些大手大腳、喜愛(ài)揮霍的人，認(rèn)為他們具有偉人的氣魄，自己進(jìn)而也不禁效仿起來(lái)。但是，往往又不可能從頭到尾堅(jiān)持下去，在兵精糧足的時(shí)候，這樣的人儼然像個(gè)英雄豪杰一樣，大放豪言壯語(yǔ)；一旦得了病，或者發(fā)生意外事故，急需用錢(qián)的時(shí)候，所謂的英雄豪杰馬上就原形畢露，其狼狽的丑態(tài)不堪入目。昨日的英雄成了今日的喪家犬，落魄之極，這些都是我們平日里經(jīng)常親眼目睹的事情。英雄豪杰們?cè)诹粝潞姥詨颜Z(yǔ)為國(guó)捐軀之后，其遺屬的凄慘之狀，讓人不忍卒睹。他們生前的好友實(shí)在看不下去，同情說(shuō)：“某公為了國(guó)家鞠躬盡瘁，無(wú)暇顧及自己的家事，不能為子孫留下良田美宅。我們既為同志，就應(yīng)該互相商量籌謀，為他的子孫籌集教育經(jīng)費(fèi)，希望大家能夠響應(yīng)?！本瓦@樣，昨日的英雄豪杰之后變成了今日的乞討者。父輩雖然精忠為國(guó)，在他們故去以后，子孫悉數(shù)淪為乞丐，成了國(guó)家和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。他們中的人會(huì)認(rèn)為這是丟人現(xiàn)眼嗎？為國(guó)家立下了豐功偉績(jī)的人另當(dāng)別論，若非如此，卻又不得不接受接濟(jì)的話(huà)，著實(shí)是可憐。據(jù)說(shuō)已故的大久保利通就是一個(gè)不為子孫留良田美宅的人。如果身居大臣這一要職，大多數(shù)人多少都會(huì)有一些積蓄，到了那樣的地位，擁有巨大的財(cái)富也并不是一件難事。而且，在那樣的情況下，很多時(shí)候即便自己不積極斂財(cái)，財(cái)富也自動(dòng)會(huì)滾滾而來(lái)。據(jù)說(shuō)大久保利通是一個(gè)對(duì)斂財(cái)非常淡漠的人，那么，他的收入都花到了哪里呢?我對(duì)于他的家庭財(cái)務(wù)不是很清楚，稍作了解后得知，公為了國(guó)家可謂是兩袖清風(fēng)，連往清朝派幾十個(gè)間諜的費(fèi)用，用的也是他的私財(cái)。這雖然僅僅是一個(gè)例子，但確實(shí)說(shuō)明了他不為子孫留良田的作風(fēng)。他雖然為國(guó)兩袖清風(fēng)，但也沒(méi)有讓子孫成為社會(huì)的累贅。雖然沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他特意為子孫謀取榮華富貴，但也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他為了國(guó)家而讓子孫淪為乞丐。與此相反，最近，在報(bào)紙的廣告欄里經(jīng)常看到為了某人的遺孤籌集教育經(jīng)費(fèi)的啟事，而一問(wèn)起這些人生前究竟為國(guó)家盡了多少力，花了多少錢(qián)，卻往往讓人心生疑竇。往往聽(tīng)到更多的，反而是這些人生前揮霍無(wú)度、花天酒地的事情，讓人想同情也同情不起來(lái)。日本人在做某件事的時(shí)候，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)打出“國(guó)家”的旗號(hào)。斂財(cái)?shù)娜丝梢哉f(shuō)為國(guó)聚財(cái)，虧損了的人可以說(shuō)之所以會(huì)虧損是為國(guó)家作了貢獻(xiàn)。讓別人來(lái)照顧自己的遺屬，接受友人的錢(qián)財(cái)，都可以說(shuō)成是為國(guó)家犧牲的結(jié)果，所以給別人添麻煩，接受救濟(jì)似乎都是理所當(dāng)然的。在亂世時(shí)代，軍人身上經(jīng)常會(huì)發(fā)生這樣的情況，情有可原，但是，對(duì)于此時(shí)此刻的當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，仍然要做好心理準(zhǔn)備，不讓家族的名聲受辱。他們害怕受到世人“吝嗇”的指責(zé)，貪圖“豪爽”的美譽(yù)，所以索性一擲千金，殊不知，這樣卻讓后代成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，反而有辱家門(mén)，是極其缺乏先見(jiàn)之明的愚蠢做法，并非是真有大志之人的所作所為。我們平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到有些往日大手大腳的人，在得病而臥床不起的晚年，如何窮困潦倒的故事。每當(dāng)這時(shí)候，我對(duì)這些人絲毫也萌生不出同情之念，反而覺(jué)得他們很可笑。父親一人受責(zé)難，子女皆成善良市民雖然頗為慚愧，我在這里又要舉自己的親身經(jīng)歷為例，以作為那些缺乏儲(chǔ)蓄意識(shí)者的反省之資。我從少年時(shí)代起就非常缺乏儲(chǔ)蓄意識(shí)，每每在得到一周的零花錢(qián)以后，就馬上拿去買(mǎi)煎餅之類(lèi)的零食，和學(xué)友們胡吃海喝，狂歡一晚上。一到周末，就連去澡堂洗澡的錢(qián)都沒(méi)有了。還在父母身邊的時(shí)候，我倒沒(méi)有因?yàn)檫@種事特別感到困擾，但當(dāng)我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以后，卻暗暗地為此受了不少苦，也給別人添了很多麻煩。我在北海道求學(xué)時(shí)是公費(fèi)生，同學(xué)中有人非常富有儲(chǔ)蓄意識(shí)。他將每年公家發(fā)的物品一一仔細(xì)收藏起來(lái)，到了畢業(yè)的時(shí)候，積攢下了一些簇新的衣服、好幾雙一次也沒(méi)穿過(guò)的鞋子，堪稱(chēng)是和我相反的另一個(gè)極端的代表。同學(xué)之間對(duì)他的評(píng)價(jià)不怎么好，唯一的原因就是因?yàn)樗麅?chǔ)蓄意識(shí)太強(qiáng)，他從來(lái)不和我們一起玩，更沒(méi)有和我們胡吃海喝過(guò)。那時(shí)候，我作為沒(méi)有先見(jiàn)之明的揮霍派的代表，還當(dāng)面指責(zé)過(guò)他。從那之后過(guò)了十余載，我們雖然互相不通消息，但聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)擁有說(shuō)不上幾百萬(wàn)，但也有數(shù)萬(wàn)的家財(cái)，在自己的土地上建了房子，成了五六個(gè)孩子的父親，奉養(yǎng)雙親，讓妻兒生活無(wú)憂(yōu)，悠閑度日。而且，和幾厘幾厘存錢(qián)的學(xué)生時(shí)代不同，現(xiàn)在他已是動(dòng)輒就幾百幾千地開(kāi)支票送人的身份。朋友當(dāng)中如果有經(jīng)濟(jì)發(fā)生困窘的人，他都會(huì)給予通融。久別重逢，他竟然對(duì)我說(shuō)，如果缺錢(qián)的話(huà)，他會(huì)借給我的。有一天，他笑著對(duì)我說(shuō)：“我現(xiàn)在也過(guò)上了這樣不愁衣食的日子，上學(xué)的時(shí)候你可是還忠告過(guò)我的??！”當(dāng)時(shí)真是讓我無(wú)比汗顏。他的孩子們都衣食無(wú)憂(yōu)，生活優(yōu)裕。雖然他以前過(guò)的是艱苦的日子，但是，他的子女可能是因?yàn)樵趦?yōu)越的條件下生活，所以，每個(gè)孩子都是健康茁壯地成長(zhǎng)。孩子們能擁有這一切，都得益于有一位當(dāng)初因?yàn)楣?jié)儉而受人詬病的父親而且，他受到指責(zé)并非是因?yàn)閷?duì)他人有什么不道德的行為，是因?yàn)樗麑?duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，忍受著別人對(duì)他的惡言冷語(yǔ)，堅(jiān)持貫徹了自己所信仰的東西。到了他的下一代，為國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的是幾位善良的國(guó)民，這也是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。像我同學(xué)這樣的父親，比起那些自以為是，最后讓后代淪為乞丐的人，不知要強(qiáng)上多少。有儲(chǔ)蓄意識(shí)的人都是好國(guó)民在幾年的時(shí)間里，我和多位學(xué)生有過(guò)交往。那些在做學(xué)生時(shí)有吝嗇之名的人，到后來(lái)往往頗有成就。這并非是僅僅從三四個(gè)人身上得出的結(jié)論。與此相反，有一些人在當(dāng)學(xué)生的時(shí)候是貌似灑脫的“豪杰”，不拘泥于金錢(qián)，毫無(wú)顧忌地將別人的東西視為己有，按道理，這樣的人到后來(lái)會(huì)成為真正的豪杰，比那些積極儲(chǔ)蓄的“摳門(mén)”之人會(huì)大有作為。事實(shí)上，這種人真正成大器的幾率很小。有人非但沒(méi)有成為豪杰，反而變得墮落放縱，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。有儲(chǔ)蓄意識(shí)的人大多都思維縝密，做任何事情都不會(huì)輕率為之，會(huì)有始有終，值得信賴(lài)。但是，那些作風(fēng)豪放的人卻不能這樣讓人放心。到了日后，若是將天下國(guó)家托付給他們，雖然他們有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和一腔熱血天下國(guó)家如果有好多的話(huà)還好辦但是，就像人的生命那樣，天下國(guó)家只有一個(gè)，怎么能放心地托付給他們呢？所以我經(jīng)常想：寡廉鮮恥的吝嗇行為固然不值得佩服，在不至于吝嗇的前提下，有儲(chǔ)蓄意識(shí)的人都是思維縝密的人，日后必然會(huì)成為能為國(guó)為民作出貢獻(xiàn)的公民。有儲(chǔ)蓄意識(shí)的人都是大度、有韌性的人正如我屢次說(shuō)過(guò)的那樣，日本往往看不起會(huì)儲(chǔ)蓄的人。能夠忍受這些輕蔑，正是表明一個(gè)人意志堅(jiān)強(qiáng)的證據(jù)。當(dāng)然，儲(chǔ)蓄超過(guò)一定的度、演化成了吝嗇的情況另當(dāng)別論，那些并非真正的吝嗇、又能經(jīng)受責(zé)難的人，才是真正有氣量、有韌性的人。再進(jìn)一步講，能夠胸懷大志、對(duì)吝嗇的罵名甘之如飴的人更是了不起的偉人。在前年（明治四十二年）的報(bào)紙上曾經(jīng)刊登過(guò)這樣的新聞：某一位議員為了施行自己的政見(jiàn)，需要籠絡(luò)一些黨羽，據(jù)說(shuō)他以結(jié)交同志需要經(jīng)費(fèi)為名，為了得到兩三千塊錢(qián)，賭上了自己的身家性命。議員推行自己政見(jiàn)的目的值得贊賞，為了達(dá)到這個(gè)目的去結(jié)交同黨也無(wú)可厚非，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這甚至還是值得贊賞的事情，為此需要經(jīng)費(fèi)也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５?，這個(gè)議員籌集經(jīng)費(fèi)的方法卻是錯(cuò)誤的。其實(shí)，作為達(dá)到這個(gè)目的的方法之一，他可以將自己的年薪積攢起來(lái)，哪怕很少，做一個(gè)周密的收支計(jì)劃，暫時(shí)減少一些娛樂(lè)項(xiàng)目，如果以這樣的方式達(dá)到目的，他反而會(huì)得到人們的褒揚(yáng)。雖然積攢年薪可能會(huì)是杯水車(chē)薪，但我想強(qiáng)調(diào)的是，重在此舉中包含的意義。假如這個(gè)人在籌集、儲(chǔ)蓄經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中，遭到了各種各樣的非難，只要他有“這是為了實(shí)施我的政見(jiàn)”的自信，即使眼前有可以得到不義之財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，也會(huì)嚴(yán)詞拒絕：“我不取不義之財(cái)！”他有這樣的堅(jiān)定信心，一段時(shí)間指責(zé)他的人，過(guò)不了多久也會(huì)閉上嘴巴。揮霍體力不是一件小事在日本人身上還殘留著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道德觀，很多人都將 “只有今朝，沒(méi)有明日”的山櫻花當(dāng)做理想的狀態(tài)，“考慮今后的事情是可恥的”風(fēng)氣還頗為流行。提到“江戶(hù)人不留隔夜錢(qián)”這句話(huà)，就包含著贊揚(yáng)此人是個(gè)豪放、爽快、有氣概的男子漢的意思。金錢(qián)雖然不那么重要，但青年們?nèi)我鈸]霍自己的體力，卻不是一件小事。他們往往一時(shí)興起，就放歌豪飲，喧鬧不已，明明知道消耗體力，卻還是執(zhí)意為之。為此得病以后，還自我安慰說(shuō)：“生死由命，非人力所能控制。人活一世，不知道什么時(shí)候會(huì)死去，擔(dān)心將來(lái)的事情又有什么用呢？空談來(lái)年事，鬼也笑你癡?！焙芏嗳司瓦@樣任由自己過(guò)著放縱的生活，不知不覺(jué)將自己的健康揮霍一空。在我的朋友中，有一個(gè)人學(xué)問(wèn)、人品兼而有之，是當(dāng)今社會(huì)罕見(jiàn)的人才。不過(guò)，他的健康狀況往往卻不盡如人意。我稍微年長(zhǎng)一些，有時(shí)候會(huì)苦口婆心地勸告他：“你要好好注意身體?！边@是朋友卻一笑了之：“反正人是要死的，就是注意也未必長(zhǎng)壽。”我給他講了自己的痛苦經(jīng)歷后，感慨地說(shuō)：“要是因?yàn)樯眢w不好，索性早早死去的話(huà)，那倒沒(méi)有什么。若是像我這樣死又死不了，活著又只能做半個(gè)人的事情的話(huà)，實(shí)在是太難受了。”如果在讀者當(dāng)中也有身強(qiáng)體壯的青年，和前面我所說(shuō)的人有同樣的想法的話(huà)，我會(huì)將講給我那個(gè)年輕朋友的那些話(huà)再啰嗦一遍，以提醒他們注意和反省。幸運(yùn)的是，你們有健康的身體，一定要有為了今后的大事業(yè)而保存好體力的意識(shí)。假如以明日不可知為理由，糟蹋自己的身體，導(dǎo)致死不了但又不能正常生活的地步，對(duì)他人、對(duì)自己，都不是一件好事情。在明治四十三年元旦的實(shí)業(yè)之日本當(dāng)中，刊載了這樣一則桂公桂太郎，明治時(shí)代的軍人、政客。譯者注的座右銘：一日行十里，莫如十日行十里，悠閑自在樂(lè)趣多。和歌。譯者注正如這句話(huà)所說(shuō)的一樣，比起一天做十個(gè)人的事情，花十年做十個(gè)人的事情更是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，而且，我們需要為此儲(chǔ)備體力。在青年朋友們當(dāng)中，有的人也許會(huì)仗著年輕體壯，囊螢積雪，勤奮苦讀。有人每天食粗糧，在昏暗的燈光下夜以繼日用功學(xué)習(xí)。這樣的精神誠(chéng)然讓人感動(dòng)，但因此也會(huì)損害自己的健康，在日后做大事時(shí)而始覺(jué)體力不支、力不從心，這樣的例子可以說(shuō)是俯拾皆是。也許還有一些青年為了到陸海軍當(dāng)兵入伍，嚴(yán)格要求自己，不再過(guò)奢侈的生活。有人為了苦練身體，在嚴(yán)冬的時(shí)候甚至光腳不穿襪子，只穿著薄薄的夾衣和單衣，在寒風(fēng)中凍得瑟瑟發(fā)抖。奢侈也就意味著和身份不相稱(chēng)，是青年們最忌諱的事情。說(shuō)到鍛煉，眾人大多會(huì)舉手贊成，但對(duì)身體還未發(fā)育完全的青少年們來(lái)說(shuō)，若是只憑著一時(shí)的意氣用事，體力會(huì)因此而受到嚴(yán)重的損耗。正如前面所說(shuō)，看那些夸耀自己“我年輕時(shí)候身強(qiáng)體壯，連石頭都能啃得動(dòng)”的老人，他們所有人都鑲上了假牙。如果他們?cè)谀贻p的時(shí)候好好保護(hù)那些堅(jiān)硬的牙齒，到了年老時(shí)也許比一般人的要好上一倍，只因?yàn)閼{著一時(shí)的意氣胡亂使用，曾經(jīng)那么堅(jiān)硬的牙齒也咬不動(dòng)?xùn)|西了。像這樣的例子還有很多。不管自己的身體是健康還是羸弱，最好不要逞一時(shí)之強(qiáng)，損害自己的健康。要是因?yàn)橐粫r(shí)的苦學(xué)損壞了身體，到了日后需要體力的重要場(chǎng)合而力不從心，就得不償失了。那些立志要進(jìn)入陸軍、海軍部隊(duì)的青年們，更需要好好地保護(hù)身體，為將來(lái)成為一名合格的軍人作準(zhǔn)備。類(lèi)似的事例在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)，我殷切希望青年朋友們要好好地反省自己。儲(chǔ)備體力不是虛張聲勢(shì)要儲(chǔ)備體力，最好不要逞一時(shí)之強(qiáng)。日本人為了得到眾人的當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)，或者為了所謂的義氣，往往愛(ài)爭(zhēng)一時(shí)之勇，胡亂揮霍自己的體力。很多人以交際應(yīng)酬身不由己為借口，為自己酗酒、熬夜作辯解。其實(shí)這種情況不僅僅限于日本，在西方也是一樣，歐美人也經(jīng)常在酒吧里喝酒熬夜。同為惡劣的習(xí)慣，并沒(méi)有什么兩樣，區(qū)別僅僅在于：日本人是在酒館，歐美人是在酒吧。并且，日本人在惡劣程度上比歐美人還更勝一籌。受到日本人詬病的歐美人的個(gè)人主義在這樣的時(shí)候反而能發(fā)揮作用。歐美人只要覺(jué)得違反自己的原則，無(wú)論怎樣被勸，都具有拒絕的能力，而對(duì)個(gè)人權(quán)利和義務(wù)觀淡薄的日本人來(lái)說(shuō)，只要說(shuō)是為了“社會(huì)”或者“交際”，就會(huì)抹殺自己的個(gè)性，覺(jué)得“這就是社會(huì)的習(xí)俗”，明明知道對(duì)健康有害，還是要強(qiáng)迫自己吃喝。所以這樣一來(lái)，對(duì)健康的損害就更加嚴(yán)重了。要是退一步想，就會(huì)明白，這樣的行為是用一時(shí)的迎合換來(lái)永久的傷害。如果總是屈從于這些陳規(guī)陋習(xí)，身體永遠(yuǎn)都不會(huì)得到休養(yǎng)的間歇。這樣的行為，猶如經(jīng)營(yíng)公司時(shí)將所有的資金都用于流通，不留一點(diǎn)儲(chǔ)備金，導(dǎo)致基礎(chǔ)非常脆弱，一旦遇到緊急情況就岌岌可危。精力在無(wú)形中會(huì)損耗有關(guān)儲(chǔ)蓄體力的問(wèn)題，我想促使青年進(jìn)行深刻反省，不要因?yàn)橐粫r(shí)的健康，采取不自然的方法，貪圖享受一時(shí)的快樂(lè)。在十個(gè)青年當(dāng)中，大概會(huì)有九人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)。但是，這種事情青年們自己往往羞于出口，父母也很難啟齒，醫(yī)生們也忌諱明白地說(shuō)出來(lái)，教師基本上也會(huì)避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。這樣一說(shuō)，相信讀者們大概都能夠知道我要說(shuō)的是什么了。雖然其害處眾所周知，青年也了然于心，但忌諱談?wù)撨@樣的事情，就算是偶爾聽(tīng)到，也唯恐污染了耳朵一樣。我在北海道管理一所中學(xué)的時(shí)候，每年必定會(huì)在學(xué)生中間召開(kāi)一次談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的秘密會(huì)議，爭(zhēng)取向他們提醒一些注意事項(xiàng)。青年們往往容易疏于養(yǎng)生，揮霍體力，消耗精力。人在年富力強(qiáng)的時(shí)候，也許并不知道精力在無(wú)形中會(huì)損耗的，正如西洋有一句話(huà)所說(shuō)的：天這盤(pán)大磨轉(zhuǎn)動(dòng)雖慢，但是，磨出的粉末非常細(xì)。雖然在一年兩年之內(nèi)也許不會(huì)有感覺(jué)，身體健壯的人也許在十年二十年之內(nèi)也若無(wú)其事，但早晚難免會(huì)身受其害。身體素質(zhì)不好的人也許到了三十歲的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到體力減退?，F(xiàn)在神經(jīng)衰弱的或者受到其他種種病痛折磨的人，尋找其根源，大半都與此有關(guān)。在我所收到的青年朋友的來(lái)信中，時(shí)不時(shí)會(huì)有人和我商量以下的問(wèn)題：“我不注意染上了惡習(xí)，無(wú)論如何也擺脫不了，請(qǐng)問(wèn)有什么戒除的良方嗎？”實(shí)際上，精力過(guò)剩的人更容易染上這種惡習(xí)，所以需要加倍注意。對(duì)這樣的來(lái)信，我總是推薦給他們以下的方法：洗冷水浴，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，定時(shí)定量吃飯，作息時(shí)間也要規(guī)律，上床后爭(zhēng)取在邪念產(chǎn)生之前入睡，醒了之后立即起床。我常常這樣思量：如果青年們的精力不會(huì)為這些惡習(xí)所消耗的話(huà)，那國(guó)民的健康該怎樣發(fā)展呢？即使效果不能立即顯現(xiàn)，若是能夠養(yǎng)精蓄銳，一旦有個(gè)萬(wàn)一的時(shí)候，該會(huì)起到多么大的作用??！這些能量雖然不能具體統(tǒng)計(jì)出來(lái)，但假設(shè)能夠用數(shù)字顯示的話(huà)，該是何等龐大的一個(gè)數(shù)目。消耗體力的虛榮心關(guān)于儲(chǔ)蓄體力，我還有一點(diǎn)想說(shuō)的就是：虛榮心?！疤摌s心”這個(gè)詞在最近動(dòng)不動(dòng)就容易用到女性身上，其實(shí)這絕不僅限于女子。很多氣量小的男子也有虛榮心。每當(dāng)看到那些為了一些無(wú)聊的小事而神氣活現(xiàn)、奢侈浪費(fèi)的人，我就明顯地能感覺(jué)到他們的虛榮心，覺(jué)得他們很可憐。在和人交往的時(shí)候，虛榮心和膽識(shí)是成反比消長(zhǎng)的。在我認(rèn)識(shí)的青年中，有很多人或者腕力過(guò)人，或者劍術(shù)高超，有人甚至是柔道達(dá)到了好幾段的高手。這樣的人要是能夠達(dá)到深刻領(lǐng)悟到武藝的精髓的境界固然最好，但很多人動(dòng)不動(dòng)就將“武藝”和“技術(shù)”混為一談，不求上進(jìn)。在這樣的情況下，他們要么就惡作劇似的夸耀自己的技藝，要么就虛榮心高漲，挑釁別人，頂撞警察，甚至無(wú)故毆打無(wú)辜的人，而且還覺(jué)得自己很偉大的樣子。在以前，這樣的行為被稱(chēng)做“蠻勇”，而且，和以前相比，這樣的人到現(xiàn)在仍然有增無(wú)減。真正領(lǐng)略到武藝精髓的人，自然會(huì)顯現(xiàn)出凜然的氣勢(shì)，不到關(guān)鍵時(shí)候，或者是不到必要的時(shí)候，都會(huì)收斂鋒芒。他們自尊自重，認(rèn)為沒(méi)有必要顯示“蠻勇”的時(shí)候，就不會(huì)輕易顯露身手：“這樣的事情，沒(méi)有我動(dòng)手的價(jià)值?！毕襁@樣的人，才可以稱(chēng)得上是真正懂得儲(chǔ)備體力的人。說(shuō)到這點(diǎn)，我想起了大阪城的名將木村長(zhǎng)門(mén)守重成日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武將。譯者注。一個(gè)司茶人室町至江戶(hù)時(shí)代，侍奉武士主持茶道的剃發(fā)者，或者僧侶。譯者注故意踢了重成的腰刀，一邊踢還一邊挑釁：“爾等懦弱武士的腰刀弄臟了我尊貴的腳，真是豈有此理！”并且握緊拳頭狠狠地打了重成的頭。重成力敵千鈞，要?dú)⑺浪芍^是輕而易舉的事，但是卻一點(diǎn)也沒(méi)有顯現(xiàn)出慍怒的樣子，只是默默地離城回家了。這件事情在城內(nèi)迅速傳播開(kāi)來(lái)，重成被眾人斥責(zé)為沒(méi)有骨氣的武士。重成的同僚聽(tīng)到這件事后也大惑不解，詢(xún)問(wèn)他為什么不狠狠地懲罰司茶人，以堵住眾人之口。重成笑著答道：“那個(gè)司茶人不過(guò)如同一只蒼蠅，沒(méi)有必要因?yàn)樯n蠅的攻擊而發(fā)怒。武藝是在你我的危難之際才最能顯示出價(jià)值的東西，用在蒼蠅身上豈不是浪費(fèi)？”不知道這樣的故事是不是說(shuō)評(píng)書(shū)的編出來(lái)的，但確實(shí)是一個(gè)能夠從中得到諸多教訓(xùn)的美談。只因?yàn)橹爻纱_信武藝只可為忠義所用，就能夠忍受司茶人的無(wú)禮，即使是被眾人責(zé)罵為懦弱的武士，也能夠堅(jiān)守忠義，忍受誹謗。重成在大阪城陷落的時(shí)候壯烈地陣亡，證實(shí)了他的體力過(guò)人，也正是在這樣的時(shí)刻，他儲(chǔ)備的體力才得到了最大意義的彰顯。我在這里所說(shuō)的儲(chǔ)備體力，指的就是平日里積極儲(chǔ)備體力，在一旦發(fā)生緊急情況的時(shí)候，能夠具有英勇報(bào)國(guó)的心理準(zhǔn)備。儲(chǔ)備體力所必需的鍛煉要儲(chǔ)備體力，我們必須磨煉自己，讓體力對(duì)外顯現(xiàn)出來(lái)。人的體力只有對(duì)外顯示出來(lái)，才會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。對(duì)擊劍柔道來(lái)說(shuō)，只有選擇合適的對(duì)手，將自己的體力表現(xiàn)到外部才能涵養(yǎng)并儲(chǔ)備體力，這是再明白不過(guò)的事情。所以，“磨煉”是儲(chǔ)備體力的必要前提，而“磨煉”又必須要通過(guò)將其顯露在外面的方式。要儲(chǔ)備體力，我們就必須遵守衛(wèi)生規(guī)則，適度運(yùn)動(dòng)，洗冷水浴，讓身體保持正常的健康狀態(tài)。我雖然不是醫(yī)生，不能夠一一描述這些規(guī)則，但卻知道不應(yīng)該將寶貴的體力浪費(fèi)在沒(méi)有價(jià)值的地方。我們應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不要因?yàn)橐恍o(wú)聊的小事或虛榮心、一時(shí)的快樂(lè)而逞一時(shí)之勇，而應(yīng)該將體力儲(chǔ)備、保存起來(lái)。至于應(yīng)該如何使用體力這一點(diǎn)是一言難盡的，這只有靠體力以外的東西來(lái)判斷。在這其中，知識(shí)的儲(chǔ)備與其關(guān)系最為密切，下面我將會(huì)進(jìn)一步談到這一點(diǎn)。四、將儲(chǔ)備的知識(shí)顯露出來(lái)的機(jī)會(huì)至關(guān)重要在勸誡大家摒除虛榮心的時(shí)候，我指責(zé)了諸如炫耀臂力的行為，其實(shí)這并不僅限于臂力。那些有一些小聰明，或者小有學(xué)問(wèn)的人往往最富有虛榮心，動(dòng)輒就想在眾人面前炫耀一番。愛(ài)宕、鞍馬天狗雖恐怖，鄉(xiāng)下小天狗更猙獰愛(ài)宕、鞍馬：位于東京和京都的地名。天狗：日本傳說(shuō)中的妖怪。譯者注。只要有一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)問(wèn)，馬上就想顯露出來(lái)，這是很多人的通病。從前有一位儒學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)實(shí)際上是很臭的東西，猶如煮蘿卜，會(huì)越煮越難聞，只有到煮得爛熟以后臭味才會(huì)消除?！痹诙U師們看來(lái)，半瓶子醋的人經(jīng)常以豪杰自居，他們打著“脫俗”的名義，對(duì)人無(wú)禮，以“大功不拘小節(jié)”為借口，無(wú)故冒犯他人，并且自己還洋洋得意。外行都能看出他沒(méi)有真正入門(mén)兒，也就是所謂的“徘徊在禪寺的廚房，一身醬臭味”引申義為：冒充大師。譯者注。那些真正領(lǐng)悟了禪學(xué)真諦的人，反而不會(huì)處處顯露出精通禪的樣子。他們所說(shuō)的話(huà)聽(tīng)上去也平淡無(wú)奇，和普通人沒(méi)有什么兩樣。那些有眼力、有見(jiàn)識(shí)的人，在聽(tīng)到和看到他們說(shuō)話(huà)行事之后，會(huì)覺(jué)得他們?cè)谀承┑胤脚c常人不一樣，他們走路的姿態(tài)都是含威而不露，雖然同為屏聲靜氣，卻與盜賊的躡手躡腳大有區(qū)別。他們無(wú)論遇到何種奇談怪事都只會(huì)微微一笑，那笑絕非帶有嘲弄之意。有時(shí)候他們也會(huì)發(fā)怒，卻并不會(huì)憎惡他人，即使他們有時(shí)候會(huì)豪爽直言，也不會(huì)令人生厭。他們的話(huà)風(fēng)雅俏皮，讓人回味無(wú)窮。他們之所以能達(dá)到這樣的境界，并不僅僅是因?yàn)樵诙U宗中得到了開(kāi)悟，正所謂殊途同歸，異曲同工。如果身為學(xué)校教師，經(jīng)常將自己的專(zhuān)業(yè)掛在嘴上的話(huà)，從職業(yè)的角度來(lái)看并無(wú)大礙，但作為個(gè)人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有什么價(jià)值了。我在德國(guó)留學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)一位堪稱(chēng)學(xué)術(shù)界泰斗的博學(xué)之士。他雖然在全世界也是赫赫有名，但卻不妄談學(xué)問(wèn)，假如被問(wèn)到的話(huà)會(huì)多少回答一些，不被問(wèn)到的話(huà)就一句相關(guān)的話(huà)也不說(shuō)。雖然他的學(xué)問(wèn)深不可測(cè)，但平日說(shuō)話(huà)和普通人并無(wú)兩樣。不僅僅是做學(xué)問(wèn)的大家，政治家或者有度量、有智慧的人都是如此，也就是“威而不猛”，他們自有一種不可侵犯的威嚴(yán)，但絕不是魯莽強(qiáng)悍。在林肯就任總統(tǒng)期間，國(guó)家持續(xù)四年內(nèi)亂，全國(guó)都陷入深深的憂(yōu)慮之中。曾經(jīng)有一次，在內(nèi)閣會(huì)議上討論完一件重大事項(xiàng)，會(huì)議結(jié)束以后，他說(shuō)道：“這下會(huì)議結(jié)束了，我來(lái)說(shuō)一些私事。”他一邊說(shuō)，一邊把長(zhǎng)長(zhǎng)的腿放到桌上，然后講起自己從前的趣事，逗得在座的人開(kāi)懷大笑。他這樣做，并不是不將國(guó)家的憂(yōu)慮當(dāng)做一回事。當(dāng)他回到自己的住處之后，也會(huì)為了國(guó)家大事而愁眉不展，甚至為了國(guó)民還放聲哭泣過(guò)。他殫精竭慮，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，卻并不表露在外面。我認(rèn)為，這才是真正的偉人。將儲(chǔ)備的知識(shí)顯露出來(lái)的機(jī)會(huì)至關(guān)重要從前有句諺語(yǔ)說(shuō)：“雄鷹藏其爪，真人不露相?！庇兄腔鄣娜瞬粫?huì)輕易將智慧顯露出來(lái)，而是養(yǎng)精蓄銳，伺機(jī)一展宏圖。正如有人說(shuō)過(guò)的“抓住機(jī)會(huì)，發(fā)表高見(jiàn)”，無(wú)論多么好的言論，要是錯(cuò)過(guò)了發(fā)表的合適時(shí)機(jī)，就不過(guò)僅僅是愚蠢之人的胡言亂語(yǔ)。俗話(huà)說(shuō)“事后諸葛亮”，小人物即使有等同于圣人君子的智慧，但展示出來(lái)的時(shí)機(jī)滯后，也成不了事。一旦失去展示智慧的時(shí)機(jī)，君子也如同小人物，而一旦抓住時(shí)機(jī)，小人物也能比肩君子。我認(rèn)識(shí)的一位老人經(jīng)常說(shuō)，平生之事中，唯有把飯攢起來(lái)吃與擔(dān)憂(yōu)最無(wú)用。無(wú)論什么人，都不能在一天之內(nèi)吃完三天的飯，將之存儲(chǔ)起來(lái)。但是，若是平日里營(yíng)養(yǎng)均衡的人，即使斷食三天也不會(huì)太虛弱，而平日就營(yíng)養(yǎng)不均的人，即使斷食一天，也會(huì)變得非常虛弱。擔(dān)憂(yōu)也是如此，雖然擔(dān)憂(yōu)的種類(lèi)各不相同，但是，即使不停地?fù)?dān)心這件事該怎么辦，那件事又如何應(yīng)付，大多也不會(huì)起作用。比如，假如有人問(wèn)小偷會(huì)不會(huì)從房子的那個(gè)地方進(jìn)來(lái)，有時(shí)要想到怎么回答他。這樣的擔(dān)心有時(shí)會(huì)起作用，但是多數(shù)情況下都?xì)w于無(wú)效。杞人憂(yōu)天雖然無(wú)用，但一旦遇到災(zāi)難，有應(yīng)對(duì)的大致的心理準(zhǔn)備就起作用。做到遇事不慌，就需要平日里未雨綢繆。因?yàn)槲从昃I繆需要智慧的積蓄。我的意思并不是說(shuō)要記住很多事情，而是說(shuō)需要儲(chǔ)備一些在現(xiàn)實(shí)生活中有用的知識(shí)。應(yīng)該在平日里有意識(shí)地儲(chǔ)備一些智慧無(wú)論是記憶歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字，還是動(dòng)植物的名稱(chēng)，都能從中體會(huì)到儲(chǔ)備知識(shí)的樂(lè)趣。 這些也許會(huì)在某個(gè)時(shí)候起作用，也許僅僅只會(huì)作為一種裝飾，但我還是希望，比起具體的知識(shí)，我們更應(yīng)該在平日里有意識(shí)地儲(chǔ)備一些智慧。我在札幌求學(xué)時(shí)，有一個(gè)名叫藤田的同窗好友。聽(tīng)說(shuō)他畢業(yè)后不久就得了肺病，雖然多方尋求名醫(yī)治療，但醫(yī)生都對(duì)他的病束手無(wú)策，甚至沒(méi)有一個(gè)人能保證他還能活一年的時(shí)間。但實(shí)際上，這位被醫(yī)生們宣告活不了一年的病人，后來(lái)一直活了五年。醫(yī)生們都非常驚訝，認(rèn)為這堪稱(chēng)是奇跡。他之所以能夠獲得多過(guò)預(yù)期五倍的生命，首先要得益于其夫人無(wú)微不至的照顧。他的夫人給我講過(guò)當(dāng)時(shí)他們是如何利用她還是孩童時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)來(lái)渡過(guò)難關(guān)的：“我在學(xué)生時(shí)代就酷愛(ài)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，嫁到藤田家以后，英語(yǔ)似乎沒(méi)有什么用了。雖然我已經(jīng)覺(jué)得在今后的社會(huì)生活中，英語(yǔ)已經(jīng)起不了什么作用，但這次丈夫得病又讓我重新認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的重要性。其中一個(gè)原因就是我當(dāng)時(shí)訂了英語(yǔ)報(bào)紙，經(jīng)常念給病床上的丈夫聽(tīng)。他雖然身體患病了，但頭腦變得越發(fā)清醒，報(bào)紙讓我們學(xué)習(xí)到很多新知識(shí)，這對(duì)病床上的丈夫是一種莫大的慰藉。我們看某一個(gè)地方的新聞的同時(shí)，會(huì)看到很多關(guān)于治療肺病的藥品和方法的廣告，這些都會(huì)引起我的注意，一個(gè)一個(gè)地訂購(gòu)來(lái)試用。既然醫(yī)生不能保證能超過(guò)一年，但總不至于會(huì)更短，萬(wàn)一有效，還能超過(guò)一年，這么想，我就郵購(gòu)了各種各樣的藥物。就這樣，也許這種方法對(duì)度過(guò)這個(gè)時(shí)期有效，藥物又能夠延長(zhǎng)幾分生命。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間臥病不起，有的時(shí)候，不僅是病人本人，連看護(hù)的我也變得意志消沉，在這樣的時(shí)候，英國(guó)文學(xué)比起日本文學(xué)就更加能夠鼓舞自己。很多時(shí)候，我都會(huì)因?yàn)橛?guó)的文學(xué)作品而重新振作起來(lái)。”我認(rèn)為，這就是儲(chǔ)備智慧的例子。假如夫人認(rèn)為英語(yǔ)毫無(wú)用處而荒廢了的話(huà)，事情就糟糕了，不僅不能安慰自己和生病的丈夫，也不能將原本只有一年的時(shí)間延續(xù)到五年了。我們不知道自己儲(chǔ)備的知識(shí)什么時(shí)候能夠用上，雖然不能預(yù)測(cè)，但早晚會(huì)派上用場(chǎng)。只學(xué)習(xí)眼前急需的知識(shí)，也就是德國(guó)人所說(shuō)的“面包學(xué)問(wèn)”，面包只能短時(shí)間地起作用。我們平日就要有充分的思想準(zhǔn)備，去儲(chǔ)備那些無(wú)論在何種場(chǎng)合都能用得上的知識(shí)。要養(yǎng)成這樣的修養(yǎng)、儲(chǔ)備這樣的知識(shí)，需要看好書(shū)，聽(tīng)有益的談話(huà)，和水平比自己高的人交往，或者是靜坐默想，將學(xué)到的東西消化之后深藏心中。說(shuō)得高尚一點(diǎn)，就是做學(xué)問(wèn)的方法，這些方法除了現(xiàn)在提及的以外，還有很多很多。但是，一味地做學(xué)問(wèn)度日處世，也許會(huì)感到異常孤獨(dú)。放眼世間，沒(méi)有一個(gè)同樣有智慧，能與自己交流的人，看誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得他的行為很愚蠢，達(dá)不到能夠和自己談話(huà)的水平，因此，會(huì)覺(jué)得生活在社會(huì)上很苦悶。這樣的人也容易對(duì)人耀武揚(yáng)威，傲慢無(wú)禮。所以，比起知識(shí)的儲(chǔ)備，道德的儲(chǔ)備顯得尤為重要。五、積德不論人和時(shí)間我等凡夫俗子應(yīng)該如此儲(chǔ)蓄德行一點(diǎn)一點(diǎn)儲(chǔ)蓄的善行，到何時(shí)都不會(huì)腐爛，所以能夠無(wú)限制地儲(chǔ)蓄。不過(guò)，要是