關(guān)于社會中的人際交往.doc

關(guān)于社會中的人際交往人際交往是社會生活的一個重要方面，人際交往關(guān)系也是復(fù)雜的社會關(guān)系中的重要內(nèi)容。探討近代社會中的人際交往現(xiàn)象及其嬗變特點(diǎn)，將彌補(bǔ)以往宏觀史學(xué)研究在近代史研究中的空白和缺憾，也有助于我們從微觀的社會角度進(jìn)一步揭示中國近代社會的變遷規(guī)律，這也是中國近代社會史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一近代的人際交往類型及特征在社會生活中，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，為了滿足自身生理、安全、情感和進(jìn)取等基本需求，必然要與其它社會成員以一定的方式進(jìn)行大量的、直接的個人接觸和交往，通過這些活動，社會成員在自身周圍組成了現(xiàn)實(shí)的人際交往圈，并通過這一交往圈與外部社會發(fā)生聯(lián)系。借助人際交往圈，人們延伸和拓展了自身的能力，組成了各自的微觀社會。對于大多數(shù)社會成員而言，這種微觀社會不是可有可無的，也不是虛幻的，而是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。社會的個體成員的主要活動正是在許許多多的小型微觀社會中展開和進(jìn)行的。而這方面的內(nèi)容正是被以往的近代社會研究所忽視的。中國近代社會的人際交往關(guān)系非常龐雜而又千姿百態(tài)，按其交往的渠道和聯(lián)系的紐帶可劃分為親緣、地緣和業(yè)緣三大類。親緣關(guān)系是社會生活中最古老也是最自然的基本人際關(guān)系。它由血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系構(gòu)成，形成習(xí)慣上的所謂親屬關(guān)系。親屬關(guān)系又可分為內(nèi)親和外親兩大體系。內(nèi)親也稱近親，是限于以父親為核心的九族五服內(nèi)的男性及其配偶，它包涵了自高祖以至玄孫的九個世代。五服則以喪禮的服飾規(guī)范來界定親屬的范圍和層次，分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五等。又從穿戴各等級喪服的時間和身份上區(qū)分出八個層次，即斬衰三年、齊衰杖期（一年）、齊衰不杖期（一年）、齊衰五月、齊衰三月。大功九月、小功五月，緦麻三月。習(xí)慣上的外親則包括母黨、妻黨，即母親、妻子娘家的近世直系及旁系親屬。這種外親一般只推及上下各一世，也即母親、妻子的父母、兄弟、姐妹和兄弟姐妹之子。此外，九族五服之外的同宗也屬遠(yuǎn)親、亦稱宗親。這一以九族五服為核心的傳統(tǒng)親屬關(guān)系體系，在清朝時曾由國家給以法律認(rèn)定并納入當(dāng)時的禮典制度。大清通禮、大清律例等典制、法典對此都有詳盡的規(guī)定和說明。在民國時期，這一體系仍得到法律的認(rèn)可。在民法親屬編中有對血親、姻親的界定。在刑法中更給以清晰界定：“稱親屬者謂左例各親：一、夫妻。二、四親等內(nèi)之宗親。三、三親等之外親。四、二親等之妻親”。在這一龐大而繁瑣的親緣關(guān)系體系中，以“孝悌貞順”為核心的禮教觀念起著一種支配作用，體現(xiàn)出封建禮教、道德對親緣關(guān)系的制約，反映出家長制的專橫與不平等，使整個親緣關(guān)系體系和親緣交往中呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)。第一、長幼有序。即表明輩分與排行的順序是絕對不可錯亂的。由此決定了親緣關(guān)系中的交往態(tài)度和地位。輩分長、排行大即可居于支配地位，在禮節(jié)上受到尊重。反之則處于被支配地位。第二、男女有別。即男女兩性性別角色與社會地位的差異是不容混淆的。男尊女卑，男主女隨。在交往中避諱較多。如“男女七歲不同席”，“叔嫂不通問”等。第三、親疏有間、即從父系、母系、妻系，以世代，淵源分別親屬的遠(yuǎn)近親疏，內(nèi)親近、外親疏；近世親，遠(yuǎn)世疏；直系親，旁系疏。這種親疏層次在九族五服制中有詳盡界定。親緣關(guān)系的這些特征無處不反映出封建宗法等級制的尊卑、貴賤、親疏等觀念，也體現(xiàn)出復(fù)雜而濃厚的血緣親子的文化心理。地緣關(guān)系是社會生活中的又一類基本的人際交往關(guān)系。它是人們基于長期共同聚居一地而形成的一類人際關(guān)系，主要由同鄉(xiāng)關(guān)系和鄰里關(guān)系構(gòu)成。同鄉(xiāng)關(guān)系屬地緣關(guān)系的外層關(guān)系，是同居一地的人們在本鄉(xiāng)本土以外的地區(qū)亦即外鄉(xiāng)異土上形成的人際關(guān)系。同鄉(xiāng)關(guān)系中又有小同鄉(xiāng)與大同鄉(xiāng)之分。小至一鎮(zhèn)一村，大至一縣一府甚至一省。習(xí)慣上一縣以內(nèi)的屬小同鄉(xiāng)。縣以外范圍的則屬大同鄉(xiāng)。鄰里關(guān)系是地緣關(guān)系的內(nèi)層關(guān)系，它是以相鄰居住為基礎(chǔ)而形成的人際關(guān)系。生活中的鄰里、街坊都屬這類交往關(guān)系。地緣交往關(guān)系受到自古以來的鄉(xiāng)黨觀念的影響，體現(xiàn)出注重和睦互助等實(shí)用功能的特征：第一，聯(lián)系較為穩(wěn)固，在自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會，由于安土重遷的習(xí)俗以及社會的閉塞，再加之官府的戶籍管制，人們往往世代居住一方，很多都是宗族聚居，即便是雜居，也多世代為鄰。這種長期穩(wěn)定的交往關(guān)系成為僅次于血緣關(guān)系的人際交往關(guān)系。第二，注重互利互助的實(shí)用功能。人們生活中的七災(zāi)八難、生老病死都難免需要他人的幫助。因此鄰里、同鄉(xiāng)之間的交往，往往遵循著互利互酬的原則，表現(xiàn)為生活中有無相通，疾病相扶，患難相救。第三，注重和睦相處。正由于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的小農(nóng)社會較為封閉，因而人們生活中基于地緣的交往必然比較頻繁，這樣和睦相處，止斗息爭就成為必然的要求和普遍的觀念。如湖南甘氏宗族家訓(xùn)有言“至若鄰里，比屋聯(lián)居，非親即友。亦宜有無相通，患難相救，以讓救爭，以禮止暴，乃成仁厚之風(fēng)。宗族和順，鄉(xiāng)黨親睦，自無盜賊兇惡之徒為之滋擾矣”。業(yè)緣關(guān)系則是基于社會廣泛而細(xì)致的分工形成的社會人際關(guān)系。其形成要晚于血緣、地緣關(guān)系，但因社會分工的發(fā)展而日益成為重要的人際交往關(guān)系。以業(yè)緣為紐帶而形成的人際關(guān)系多種多樣；如緣學(xué)習(xí)、授業(yè)而形成的同學(xué)、師生關(guān)系，如緣授藝而形成的師徒關(guān)系，緣職業(yè)而形成的同業(yè)、同僚關(guān)系，緣志趣、理想而形成的同好、朋友、同志關(guān)系，緣宗教信仰而形成的同教、教友關(guān)系。這種種業(yè)緣關(guān)系都反映著社會的開放及生活社會化的程度，從而帶有多種特征：第一，交往渠道和聯(lián)系紐帶增多?；诮a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會分工更趨細(xì)致，各類職業(yè)也有較大發(fā)展。因而各類業(yè)緣交往明顯增多，聯(lián)系紐帶也呈復(fù)雜化：或系之于生產(chǎn)，或系之于學(xué)業(yè)；或系之于工作，或系之于閑暇愛好；或系之于經(jīng)濟(jì)往來，或系之于政治追求；或系之于文化娛樂，或系之于體育競技。第二，有較強(qiáng)的團(tuán)體背景。團(tuán)體背景即業(yè)緣組織的發(fā)達(dá)是業(yè)緣交往關(guān)系發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。人們基于業(yè)緣交往的需要促進(jìn)了業(yè)緣組織的發(fā)展，而業(yè)緣組織的發(fā)展又反過來為業(yè)緣交往提供了團(tuán)體支持。世紀(jì)中葉至末葉，由于新型工商業(yè)的發(fā)展，新型的同業(yè)公會和商會迅速發(fā)展起來。尤其到民國時期，此類組織更不斷發(fā)展、健全。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅年代的上海就有同業(yè)公會家，涉及人造棉絲、自行車、制造、地產(chǎn)、線業(yè)、材料等近百十種行業(yè)。在工商業(yè)以外，也建立起許多同業(yè)公會，如律師公會，工程師協(xié)會，樂業(yè)公會，梨園公會、育公會等。這些新型業(yè)緣組織通過提供場所、舉辦活動、提供信息、加強(qiáng)聯(lián)系和協(xié)調(diào)等方式有力地促進(jìn)了業(yè)緣交往和業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展。二社會變遷中的人際交往趨向與特點(diǎn)近代社會的人際交往關(guān)系的發(fā)展變化，是與整個社會的變遷緊密聯(lián)系著的。人際交往關(guān)系的發(fā)展變化不僅反映著社會變遷的歷史軌跡，而且其本身就構(gòu)成社會生活變化更新的一個重要內(nèi)容。由于遭受西方資本主義、帝國主義的侵略和壓迫，近代中國的發(fā)展呈現(xiàn)出一個被動地走向世界的進(jìn)程，而社會的變遷也以畸形的方式逐步地演進(jìn)。在這一歷史性的變遷中，近代西方文明借助強(qiáng)權(quán)逐步輸入中國，而中國傳統(tǒng)文化又憑借著悠久而深厚的社會基礎(chǔ)頑強(qiáng)抵拒著西方文化的侵蝕，整個社會中充滿著政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的矛盾、沖突與交融。在這樣復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，人際交往關(guān)系的發(fā)展也無不顯示出社會的變化與矛盾。一方面，新的內(nèi)容和新的因素產(chǎn)生了。如血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的內(nèi)容逐步地更新；如新的交往形式取代舊的形式；如血緣關(guān)系的相對淡薄、松弛，而地緣關(guān)系相對膨脹；如業(yè)緣關(guān)系的空前發(fā)展。另一方面，新的因素不足以取代舊的因素并受到舊因素的制約和影響。如業(yè)緣關(guān)系的穩(wěn)定往往借助于血緣、地緣關(guān)系；如血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的相互影響和利用；如新舊交往渠道交往方式與團(tuán)體的共存或結(jié)合等等。可以說，近代社會中的人際交往關(guān)系本身就是在變化和矛盾中發(fā)展的，而它的總趨向就是逐步開放化、社會化。這一總趨向不僅反映而且適應(yīng)了社會變遷的主題?近代化。同時，處于緩慢而復(fù)雜的社會變遷中的近代人際交往關(guān)系，在其發(fā)展的進(jìn)程中又呈現(xiàn)出一些明顯的特點(diǎn)：第一，日益多樣化和外向化。近代初期，人際交往是一種傳統(tǒng)格局，親緣關(guān)系不外家族、宗族，地緣關(guān)系也不外同鄉(xiāng)、鄰里，業(yè)緣關(guān)系也不外同業(yè)、師徒而已。到了清末民初，人際關(guān)系得到了很大拓展，親緣關(guān)系中類血緣的結(jié)拜干親增多，由下層乃至上層都非常盛行。地緣關(guān)系也隨著在外求學(xué)、經(jīng)商、做事、當(dāng)兵的流動人群迅速增加而得以擴(kuò)大。最突出的就是業(yè)緣關(guān)系在這時由于近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展，社會分工日趨細(xì)致而極大地?cái)U(kuò)充。與此同時，人際關(guān)系發(fā)展的外向化日趨明顯。如人際交往圈擴(kuò)大，交往從狹小的親朋圈子逐漸走向了廣闊的社會。各種類型的人際交往組織的增多及交通、電訊的發(fā)達(dá)為人際交往提供了更多場所和便利，促進(jìn)了交往的頻繁展開。這時人際交往一方面向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等各個領(lǐng)域擴(kuò)展，一方面更多地依賴公共團(tuán)體和公共場所來進(jìn)行，如報(bào)告會、聯(lián)誼會、酒會、舞會，招待會和各種慶典儀式等。在這種情況下，“君子不黨”的傳統(tǒng)交往意識逐漸被擯棄，實(shí)惠、互酬的功利主義交往意識開始流行。第二，等級觀念相對淡化及交往禮儀上的簡化。在傳統(tǒng)的社會人際關(guān)系中，等級觀念非常濃重，士農(nóng)工商之間由尊而卑，各階層之間很少流動和交往。尤其是書香門弟決不屑與富商巨賈交往。在親屬關(guān)系中，長幼尊卑的差序也是壁壘森嚴(yán)。隨著社會的開放和社會結(jié)構(gòu)的變化，人們的交往意識中等級觀念相對地趨于淡化。對一些世代承襲的低下職業(yè)，在社會進(jìn)身途徑中，封建制度上的等級限制已經(jīng)消失，因而各階層之間的交往藩籬已部分地拆除，這無疑推動了各階層之間人們的相互交往。在親屬圈內(nèi)，家長與家屬間、父子、男女、夫婦之間的依附關(guān)系也開始松弛。婦女離婚的增多，婦女接受新式教育以對維新變法后倡導(dǎo)的天足運(yùn)動，無一不反映著家長權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)開始削弱，尤其在五?四運(yùn)動以后，傳統(tǒng)的道德觀及家庭婚姻制度受到很大沖擊，西方的近代人權(quán)觀和家庭觀、婚姻觀的影響進(jìn)一步傳播，對人際交往關(guān)系產(chǎn)生了很大的推動。其中婦女走出家庭、走向?qū)W校、走向社會、更多地參與到社會人際交往活動中來，是最為顯著的變化。人際交往中等級觀念淡化在社會稱謂和社交禮儀上表現(xiàn)得更為明顯。民國初年，從稱謂到禮儀都借用了西方的社會形式。如稱謂中廢止稱官吏為老爺、大人，改尊職名。社交中開始流行先生、太太、女士、小姐等稱謂。如禮儀上，廢止跪拜、作揖、頒定新式禮儀，規(guī)定在正式場合，男子禮為脫帽三鞠躬，女子為三鞠躬。非正式場合，男子脫帽致意為禮，子女鞠躬為禮。日常交往中，握手禮漸漸取代了作揖。近代的文明方式已迅速地進(jìn)入到人們的交往活動中來。第三，新舊觀念形式形成共存或結(jié)合。由于近代中國處于大動蕩與大變革時期，因而社會變遷中的矛盾與沖突隨時隨處可見。新舊文化、中西文化之間的沖突與交融給社會的人際關(guān)系蒙上了一層既新鮮而復(fù)雜的色彩。首先，無論從觀念還是從形式上，傳統(tǒng)的人際關(guān)系與新型的人際關(guān)系都共存于這一轉(zhuǎn)型的社會之中。如親緣關(guān)系中，宗族親屬圈普遍地存在著，而城市中人們則越來越多地將親屬交往限定在少數(shù)的近親與姻親范圍內(nèi)。如地緣關(guān)系中，雖然新型的地緣組織同鄉(xiāng)會大量涌現(xiàn)，但并不能取代傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)會館的存在。如業(yè)緣關(guān)系中，手工作坊中的師徒關(guān)系與近代機(jī)器工廠的師徒并存，舊式的門生與座主之間的師生關(guān)系與新式學(xué)校教育中的師生關(guān)系并存。等等，反映出人際交往的演變是一個長期的緩慢的進(jìn)程。其次，在人際交往關(guān)系的演變中，新舊觀念形式的相互影響甚至結(jié)合也是一個突出的現(xiàn)象。如近代的湘軍軍閥集團(tuán)，其內(nèi)部組織即為雙重結(jié)構(gòu)，一種是由近代軍隊(duì)的上下級關(guān)系構(gòu)成，另一種則是靠同鄉(xiāng)、親戚以師生關(guān)系建立起來的。這種特殊結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了這支軍隊(duì)的內(nèi)部聯(lián)系，也保證了統(tǒng)帥對軍隊(duì)的控制權(quán)。又如近代發(fā)展起來的資本主義企業(yè)，許多都是家族式的組織結(jié)構(gòu)。在這里，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系與新型的業(yè)緣關(guān)系緊密地結(jié)合在一起，形成為近代中國產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的一種特殊組織模式。這說明，人際交往關(guān)系在近代的演變并非是一個簡單的新舊更替過程，而是一個新舊、中西文化因素沖突交融影響下的復(fù)雜的更新過程。第四，城鄉(xiāng)社會間存在著巨大的差異。中國近代的社會發(fā)展與變遷極不平衡，直接造成的后果就是少數(shù)口岸城市與廣大的鄉(xiāng)村之間形成了極大的差異。而這樣的差異在城市和鄉(xiāng)村社區(qū)的人際交往關(guān)系上必然反映出來。在城市社區(qū)，由于社會結(jié)構(gòu)的改變和西方文化的影響，傳統(tǒng)的人際關(guān)系正漸漸失去主導(dǎo)地位。人們的交往已開始走出親情的狹小圈子走向更廣闊的社會領(lǐng)域。由于社會分工的發(fā)展、各種類型的團(tuán)體組織的涌現(xiàn)，都極大地促進(jìn)了人際交往的頻繁開展。一種近代的生活方式已漸漸地出現(xiàn)在城市生活中。而在農(nóng)村社區(qū)，傳統(tǒng)的較為封閉的人際關(guān)系仍占主導(dǎo)地位，社會的近代化對這些地方?jīng)]有足夠的影響。狹小的人際交往圈，一成不變的家族、宗族背景，使人際交往呈現(xiàn)出單調(diào)的色彩。地緣關(guān)系突出地表現(xiàn)為排他性、客籍與土著的矛盾在許多地方普遍存在。人們的婚姻圈也很狹小，一般小不出鄉(xiāng)，大不出縣。如