期末復(fù)習(xí)：認(rèn)識(shí)論（知識(shí)）.doc

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論 部分第六課 求索真理的歷程從邏輯上看,需要掌握的內(nèi)容是：1、實(shí)踐：知道實(shí)踐的含義；理解實(shí)踐的特征（客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）（實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)），熟悉實(shí)踐的類別。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：在掌握“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，最終上升為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理。3、真理觀：認(rèn)識(shí)具有多樣性，有真理和謬誤之別。真理是客觀的（最基本的）、具體的、有條件的（特征），真理與謬誤相伴而行，相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，最終真理在向前發(fā)展著，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。4、認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性；認(rèn)識(shí)的發(fā)展是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在無(wú)限的發(fā)展過程中，因此我們要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的種類按照改造的對(duì)象的不同，人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：（1）一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（2）二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改革、國(guó)家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（3）三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。注意：個(gè)人的學(xué)習(xí)活動(dòng)不能被看成是實(shí)踐活動(dòng)，而是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。3、實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性原因：這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，具有客觀性。（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性表現(xiàn)：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)性表現(xiàn)：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性表現(xiàn)：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。如何理解“實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)”1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)踐的過程中，實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的，因此，實(shí)踐的首要特征是客觀實(shí)在性。同時(shí)，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性，即通過實(shí)踐人們可以把頭腦中的觀念上的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，創(chuàng)造出沒有人的參與世界不可能發(fā)展出來(lái)的事物。2、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是有主觀能動(dòng)性的人，實(shí)踐的對(duì)象是具有客觀物質(zhì)性的物質(zhì)世界，因此，實(shí)踐聯(lián)系著人與世界，人們一方面通過實(shí)踐在改造著世界，改變著世界的存在狀態(tài)，使之向著有利于人類的方向發(fā)展著；另一方面人也在這一過程中認(rèn)識(shí)著世界，通過實(shí)踐活動(dòng)的不斷開展促進(jìn)著人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的表現(xiàn)（內(nèi)容）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。正確理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源”與人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。2、人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多方面的，可以是直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐為什么能檢驗(yàn)：要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確：通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理）（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們只能在改造世界中才能認(rèn)識(shí)世界。有關(guān)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”的名人名言1、讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路2、你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東3、人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。毛澤東P444、秀才不出門，全知天下事。5、對(duì)莊子的“是非莫辯”的理解與認(rèn)識(shí)。P456、對(duì)P45列寧、毛澤東言論的理解7、對(duì)P46毛澤東言論的理解建議：寒假有時(shí)間可以拜讀一下毛主席的實(shí)踐論、矛盾論、論持久戰(zhàn)、正確處理人民內(nèi)部關(guān)系等著作，閃耀著哲學(xué)智慧。三、真理及其屬性（真理觀）1、認(rèn)識(shí)的多樣性原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)識(shí)具有多樣性。2、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。3、真理的屬性（1）真理的客觀性表現(xiàn)：多樣的認(rèn)識(shí)中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。地位：真理最基本的屬性。對(duì)我們的要求：真理與謬誤的界限不容混淆；真理面前人人平等。（2）真理都是有條件的表現(xiàn)：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。對(duì)我們的要求：反對(duì)絕對(duì)真理，反對(duì)超越真理的適用范圍和條件使用真理。（3）真理都是具體的表現(xiàn)：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。對(duì)我們的要求：做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；反對(duì)照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中。4、正確對(duì)待謬誤和錯(cuò)誤（1）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。（2）在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐原理（1）原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；反之，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則起阻礙作用。（2）方法論：樹立正確的認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，重視真理的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，用正確理論指導(dǎo)實(shí)踐，做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。四、認(rèn)識(shí)過程 認(rèn)識(shí)是個(gè)反復(fù)的、無(wú)限的過程 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 追求真理是個(gè)反復(fù)的、無(wú)限的過程 追求真理是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的過程1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（認(rèn)識(shí)反復(fù)性原理）（1）原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。（2）對(duì)我們的要求：這就決定了人們對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（認(rèn)識(shí)無(wú)限性原理）（1）原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。（2）對(duì)我們的要求：追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程；堅(jiān)持可知論，世界是可以被認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。3、真理的發(fā)展過程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性原理）（1）原因：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性（2）發(fā)展過程：它不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程；真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，但那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（3）對(duì)我們的要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。對(duì)“真理不是被推翻，而是在不斷的發(fā)展中”的理解真理是發(fā)展的，這主要是因?yàn)椋?、客觀事物處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，其本質(zhì)的暴露是一個(gè)漸進(jìn)的過程；2、作為認(rèn)識(shí)的主體的人處于不斷發(fā)展中，人的認(rèn)識(shí)能力、思維水平等都處在不斷的發(fā)展中；3、作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐是不斷發(fā)展的4、基于真理的相對(duì)性和條件性，在一定時(shí)期、階段上，在一定的條件與范圍內(nèi)的真理不是被推翻了，而是處于不斷的發(fā)展中，因此，我們要求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。主觀題示例1.材料一：城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡(jiǎn)單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市?！跋劝l(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國(guó)”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對(duì)矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進(jìn)程中的重大課題。材料二：在第4l屆上海的世界博覽會(huì)上，全球80個(gè)城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)，在城市最佳實(shí)踐區(qū)同臺(tái)演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個(gè)城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的巨大時(shí)空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說(shuō)明人類是如何追求和發(fā)展真理的。追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實(shí)踐中獲得，我們要善于在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。追求和發(fā)展真理要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。針對(duì)伴隨工業(yè)文明而來(lái)的“城市病”，上海世博會(huì)在城市最佳實(shí)踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展，表明要以深化和發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)和動(dòng)力，個(gè)斷深化、檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)。追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無(wú)止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個(gè)不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過程，說(shuō)明任何真理都是具體的、有條件的，人類真理性認(rèn)識(shí)的獲得過程不是一次完成的，要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中探索獲得，同時(shí)還要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。2. 材料：1978年，被饑餓所迫的小崗村18戶農(nóng)民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險(xiǎn)，按下了18個(gè)手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題，掀開了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕。從此，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國(guó)農(nóng)村改革熱潮迅速蔓延全國(guó)，給中國(guó)農(nóng)村 帶來(lái)了舉世公認(rèn)的變化。實(shí)踐證明，“大包干”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一個(gè)正確的選擇。“一年越過溫飽線，三十年未進(jìn)富裕門?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，小崗村和我國(guó)中西部的多數(shù)農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過后的發(fā)展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日分到各戶的田地部分進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了第二次農(nóng)村改革的熱潮。（1）上述材料如何體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。30多年前小崗村被饑餓逼出來(lái)的“大包干”的成功實(shí)踐，使中國(guó)農(nóng)村改革找到了實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”這一正確方向。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。小崗村由實(shí)行“大包干”到進(jìn)行“土地流轉(zhuǎn)”試驗(yàn)，尋求新的改革出路，是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的結(jié)果。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是符合當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)情的正確決策，現(xiàn)在小崗人進(jìn)行的“土地流轉(zhuǎn)”試驗(yàn)，仍有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。無(wú)論是實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，還是探索“土地流轉(zhuǎn)”改革的新路子，都是為了引領(lǐng)農(nóng)民走進(jìn)富裕門，以解決我國(guó)的“三農(nóng)”問題。（2）你如何評(píng)價(jià)中國(guó)農(nóng)民在我國(guó)農(nóng)村改革中的首創(chuàng)精神？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。小崗村農(nóng)民摸索出的“大包干”和“土地流轉(zhuǎn)”，都充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的首創(chuàng)精神和人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，尊重群眾的首創(chuàng)精神，是我國(guó)30年改革開放取得成功的重要保證。繼續(xù)堅(jiān)持改革開放，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，仍然要繼續(xù)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，尊重群眾的首創(chuàng)精神，相信人民群眾能夠自己解放自己。要做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，中國(guó)農(nóng)民在我國(guó)農(nóng)村改革中的首創(chuàng)精神是維護(hù)人民根本利益的方式，有利于激發(fā)人民群眾參與改革開放的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。3.材料一：龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展， 包括國(guó)防力在內(nèi)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國(guó)龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來(lái)暗示中國(guó)的強(qiáng)大和對(duì)別國(guó)的威脅，鼓吹“中國(guó)