財(cái)富人生_素質(zhì)、文化、能力與創(chuàng)新視角

100 1 迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行 100 2 素質(zhì) 文化 能力 創(chuàng)新 河海大學(xué)林萍華 大學(xué)教師的當(dāng)代視角 100 3 世紀(jì)之交 我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期 素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應(yīng) 創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題 引言 問(wèn)題的提出 100 4 然而 什么是高等工程教育 它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里 中國(guó)的高等工程教育是否把自己委身于科學(xué)教育 悠然自得地走著 學(xué)術(shù)化 的道路 還是更多地關(guān)注實(shí)踐能力的培養(yǎng) 這是當(dāng)前一個(gè)重大的話題 的確值得深思 引言 問(wèn)題的提出 100 5 而我校如何行動(dòng) 在考慮學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí) 在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí) 如何形成各學(xué)科人才培養(yǎng)自己的特色 則是擺在大家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 引言 問(wèn)題的提出 100 6 高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求 品質(zhì)上的優(yōu)秀 主要是指思想境界高 精神風(fēng)貌好 道德修養(yǎng)優(yōu) 一個(gè)人只有品質(zhì)優(yōu)秀 才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣 這個(gè)層面的問(wèn)題 在討論文化時(shí)涉及 從基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō) 一個(gè)人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì) 能力 行為的統(tǒng)一 100 7 高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求 與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力 能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力 評(píng)價(jià)能力 分析能力 綜合能力 又包括具有外在傾向性的表達(dá)能力 組織能力 處事能力 工作能力 專業(yè)能力 能力的高低 直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮 這個(gè)層面的問(wèn)題 在討論能力時(shí)涉及 100 8 高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求 在品質(zhì) 能力的基礎(chǔ)上 行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示 是品質(zhì) 能力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn) 對(duì)高素質(zhì)人才的當(dāng)代要求在于 其行為應(yīng)當(dāng)最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力 這個(gè)層面的問(wèn)題 在討論創(chuàng)新時(shí)涉及 因此 品質(zhì)是基礎(chǔ) 能力是核心 行為是關(guān)鍵 作為高素質(zhì)人才 品質(zhì)必須優(yōu)秀 能力必須高強(qiáng) 行為必須模范 充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神 100 9 一 關(guān)于素質(zhì) 廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì) 100 10 1 廣義的素質(zhì)教育 100 11 時(shí)代的要求 當(dāng)前的時(shí)代 是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代 在科教興國(guó)戰(zhàn)略的指引下 努力學(xué)習(xí) 汲取知識(shí) 追蹤科技前沿 不斷更新及拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域 已經(jīng)成為每一個(gè)有志青年的強(qiáng)烈追求 作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師 我們希望學(xué)生不僅在大學(xué)學(xué)習(xí)期間就有優(yōu)秀的成績(jī)及表現(xiàn) 更重要的是畢業(yè)以后有強(qiáng)大的后勁 有很好的社會(huì)適應(yīng)能力 競(jìng)爭(zhēng)能力與發(fā)展?jié)摿?為此 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的 100 12 對(duì)人的素質(zhì)的感受 當(dāng)了多年教師 接觸到眾多學(xué)生 可以感受到 但常常又覺(jué)得說(shuō)不清 日本大學(xué)印象 節(jié)錄 1988 10從辦學(xué)方針來(lái)看 似乎日本的學(xué)校更注重于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì) 即培養(yǎng)一種努力的精神 服從的精神 協(xié)作的精神 承受壓力的能力 因此 除了一定數(shù)量的人文課程以外 學(xué)校中的俱樂(lè)部活動(dòng)很多 課堂上實(shí)現(xiàn)不了的 通過(guò)俱樂(lè)部活動(dòng)來(lái)達(dá)到 下午四點(diǎn)鐘以后 各項(xiàng)俱樂(lè)部活動(dòng)都極為認(rèn)真 熱烈 比如棒球 田徑 足球 英式橄欖球等訓(xùn)練結(jié)束后 還必須拖著很大的輪胎平整場(chǎng)地 無(wú)論是訓(xùn)練還是掃尾工作 都容不得一點(diǎn)兒馬虎 此外 幾乎都從事的勤工儉學(xué)活動(dòng) 對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì) 培養(yǎng)良好的工作素質(zhì) 更起了重大的影響 相比較而言 國(guó)內(nèi)的大學(xué)更注重文化課 因此學(xué)習(xí)的風(fēng)氣更濃一些 但學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與適應(yīng)則顯得不足 與日本社會(huì)一樣 大學(xué)中也有一套行為規(guī)范 看上去 大家都已習(xí)慣并嚴(yán)格遵守這一套行為規(guī)范 大體上就是 下級(jí)服從上級(jí) 責(zé)任心強(qiáng) 講求信譽(yù) 注重禮儀 一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動(dòng) 人際關(guān)系 淡泊恬靜 100 13 素質(zhì)差異的原因 縱觀中國(guó)的高等教育 歷經(jīng)了人文教育 科學(xué)教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段 其間 人文教育的歷史最長(zhǎng) 它采用書(shū)院方式 與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系不密切 強(qiáng)調(diào) 經(jīng)世致用 而近代的科學(xué)教育培養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的專門家 但人文精神培養(yǎng)被削弱 注重了成才 忽視了成人 人的和諧發(fā)展被忽視 其弊端已是不爭(zhēng)的事實(shí) 為此 有識(shí)之士提出要重視人文教育 加強(qiáng)德育 而這正是對(duì)教育發(fā)展新階段 人文教育與科學(xué)教育再度融合 的時(shí)代呼喚 100 14 用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的 通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育他可以成為一種有用的機(jī)械 但不能成為和諧發(fā)展的人 他必須對(duì)美和道德的善有鮮明的辨別能力 否則 他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一頭很好訓(xùn)練的狗 不像一個(gè)和諧發(fā)展的人 愛(ài)因斯坦 100 15 時(shí)代的呼喚 素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn) 造就 有理想 有道德 有文化 有紀(jì)律 的 德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人 使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一 堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一 堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一 堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一 這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容 可以說(shuō) 素質(zhì)教育的根本點(diǎn)就在于 培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神和諧發(fā)展的人 100 16 科學(xué)與知識(shí) 科學(xué)研究即為 把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程 編碼知識(shí)可以共享 對(duì)任何人都一樣 關(guān)鍵在于如何去判斷 選擇 利用并加以再創(chuàng)造 這是更高級(jí)的意會(huì)知識(shí) 體現(xiàn)出科學(xué)的螺旋式上升 知識(shí)有兩類 意會(huì)知識(shí) 與生命體相聯(lián)系 烹調(diào)時(shí)的火候掌握 編碼知識(shí) 與生命體無(wú)聯(lián)系 肯德雞制作可復(fù)制 編碼知識(shí)的特點(diǎn) 嚴(yán)密 有規(guī)律 有邏輯 可共享 交流 100 17 科學(xué)精神的內(nèi)涵 崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神 注重觀察實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神 提倡探索開(kāi)拓的創(chuàng)新精神 強(qiáng)調(diào)一切均須進(jìn)行理論論證實(shí)踐檢驗(yàn)的合理懷疑精神 主張普遍與具體相結(jié)合的務(wù)實(shí)精神 江澤民同志概括為 求真務(wù)實(shí) 開(kāi)拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題 實(shí)事求是為什么難 100 18 人文精神的表述 以人的自身發(fā)展和人 社會(huì) 自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會(huì)要求和價(jià)值取向 包括對(duì)理想 道德 情感 美等精神生活的追求 其核心是社會(huì)的道德信仰體系 100 19 杰出的榜樣 一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的涵養(yǎng) 很推崇人的人文精神面貌 比如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?楊振寧先生寫了一篇充滿激情的文章 鄧稼先 鄧稼先是一個(gè)最不引人注目的人物 和他談話幾分鐘就看出 他是忠厚平實(shí)的人 他真誠(chéng)坦白 從不驕人 他沒(méi)有小心眼兒 一生喜歡 純 字所代表的品格 在我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)分子當(dāng)中 包括中國(guó)人和外國(guó)人 他是最具有中國(guó)農(nóng)民樸實(shí)氣質(zhì)的人 又說(shuō) 鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子 鄧稼先是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員 鄧稼先的人格美 精神美 不僅來(lái)自他學(xué)習(xí)物理的科學(xué)訓(xùn)練 而且凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹 鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一 100 20 科學(xué)家在實(shí)證求真的過(guò)程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格 本身就是人文精神的瑰寶 愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)說(shuō) 作為一流人物 她的人格比她的才智成就對(duì)世界的貢獻(xiàn)還要大 當(dāng)然人文文化對(duì)科技界和科技進(jìn)步的滋養(yǎng)與引導(dǎo)作用也是巨大的 不可或缺的 我們必須既提倡有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神 又提倡具有親切人文關(guān)懷的科學(xué)精神 使科學(xué)文化與人文文化珠聯(lián)璧合 共同構(gòu)筑人類理想的家園 100 21 今天的中國(guó) 在理論上對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視是世界少有的 但是 且不說(shuō)實(shí)際的重視程度如何 就是在理論上也存在偏差 即基本上只從生產(chǎn)力 財(cái)神爺?shù)慕嵌葋?lái)看待科學(xué)技術(shù) 這種對(duì)科學(xué)技術(shù)只見(jiàn)物質(zhì) 不見(jiàn)精神的十分片面的理解 使科學(xué)文化沒(méi)有占到應(yīng)有之地 100 22 全面推進(jìn)素質(zhì)教育 建立一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系 為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ) 是當(dāng)前深化教育改革的一個(gè)重要任務(wù) 但是 什么是素質(zhì) 素質(zhì)如何培養(yǎng) 如何樹(shù)立創(chuàng)新精神 強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí) 在貫徹落實(shí)黨中央指示精神的操作層面上 這些問(wèn)題還需要作進(jìn)一步的討論 從操作層面來(lái)看 100 23 關(guān)于人才素質(zhì)的內(nèi)涵 他們側(cè)重的 首先是高度的社會(huì)責(zé)任感 其次是創(chuàng)新意識(shí) 再次是人的可持續(xù)發(fā)展的能力 包括學(xué)習(xí)的能力 對(duì)不斷變化世界的及時(shí)反應(yīng)能力 新知識(shí)的及時(shí)吸收能力 知識(shí)的迅速更新和創(chuàng)新能力等 外國(guó)人的觀點(diǎn) 100 24 高等教育提加強(qiáng) 注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實(shí) 高等教育是個(gè)分類進(jìn)行的專門教育 所以不能簡(jiǎn)單地等同于素質(zhì)教育 國(guó)內(nèi)的權(quán)威看法 2 提 注重 加強(qiáng) 有具體的內(nèi)涵 思想道德素質(zhì)是根本 文化素質(zhì)是基礎(chǔ) 業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng) 身體心理素質(zhì)是本錢 原教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清提出 100 25 前面提到的可以稱之為 廣義的素質(zhì)教育 概念 它包含了我們平常說(shuō)的知識(shí) 能力和 狹義的素質(zhì) 而 狹義的素質(zhì) 常常針對(duì)具體的個(gè)人而言 是與知識(shí) 能力相并列的 并使知識(shí)與能力能夠得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素 總之是與人的行為相關(guān)聯(lián)的概念 引發(fā)的討論 因此 在不同的層次 場(chǎng)合使用 素質(zhì) 一詞 使素質(zhì)的概念變得模糊不清 還引發(fā)了許多的爭(zhēng)論 更容易造成實(shí)施素質(zhì)教育的具體措施失當(dāng) 效果不明顯 100 26 教育界的探究 上 同濟(jì)大學(xué)提 知識(shí) 能力與人格的統(tǒng)一 所謂 KAP 模式 用 人格 代替通常說(shuō)的 素質(zhì) 一詞 他們把人格分為 理想人格 思想 品德 理想 情操現(xiàn)代人格 獨(dú)立 創(chuàng)新 敬業(yè) 守信 山東大學(xué)提 素質(zhì)教育的理念仍屬應(yīng)試教育模式 而大學(xué)階段應(yīng)著重 人格教育 他們把人格分為 科學(xué)人格 求真 求是公民人格 責(zé)任心 權(quán)利 義務(wù)發(fā)展人格 留給學(xué)生發(fā)展的潛能 100 27 教育界的探究 下 東北師大把素質(zhì)教育概括為 把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為現(xiàn)代人的全面的內(nèi)在品質(zhì) 這種品質(zhì)又外化為人格 知識(shí)與能力 人格有三層含義 個(gè)人的尊嚴(yán) 價(jià)值和道德品質(zhì)的總和 是人在 一定 社會(huì)中的地位與作用 人格尊嚴(yán)受法律保護(hù) 個(gè)人則須自尊自愛(ài) 提高道德水平 養(yǎng)成高尚人格 100 28 概括 1 廣義的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展 這包括了學(xué)生的知識(shí) 能力和能夠使這兩個(gè)因素更好得到發(fā)揮的那個(gè)因素 2 能夠使知識(shí)和能力得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素 常也被稱作 素質(zhì) 似可稱作 狹義的素質(zhì) 3 人格 本質(zhì)上還是道德的范疇 同時(shí)它很難包含具體個(gè)人的 智商 和 情商 等這樣一些 狹義的素質(zhì) 4 文化素質(zhì)教育 的內(nèi)容主要是文史哲和藝術(shù)教育 它提高的是學(xué)生的人文素養(yǎng) 2 狹義的素質(zhì)與素養(yǎng) 100 30 時(shí)下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于 素養(yǎng) 一類 素質(zhì)與素養(yǎng)是不同的兩個(gè)概念 從表現(xiàn)上 我們常常注意到 一個(gè)人某方面的素質(zhì)很高 但他這方面的素養(yǎng)則不一定高 反之亦然 以政治素質(zhì)和政治素養(yǎng)為例 學(xué)政治學(xué)的人 他的政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)大大好于普通人 但我們不能說(shuō)他的政治素質(zhì)就一定很高 為人一定正派 反之 一些工農(nóng)出身的老黨員 由于接受理論教育的機(jī)會(huì)相對(duì)較少 他的政治素養(yǎng)不一定很好 但往往在關(guān)鍵時(shí)刻卻能表現(xiàn)出很好的政治素質(zhì) 就是說(shuō) 素質(zhì)不好的人可能有很高的素養(yǎng) 素質(zhì)好的人有可能素養(yǎng)一般 就好比信佛的老太太可能完全不懂佛學(xué) 而精通佛學(xué)的學(xué)者有可能完全不去拜佛 這個(gè)例子可能有些極端 但素質(zhì)與素養(yǎng)的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的 100 31 從內(nèi)涵上 我把素養(yǎng)理解為 一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的視野和底蘊(yùn) 它包括文化素養(yǎng) 道德素養(yǎng) 政治素養(yǎng) 工程素養(yǎng)等等 是對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程 思考過(guò)程 決策過(guò)程起作用的 似應(yīng)屬大文化的范疇 是可以通過(guò)教育養(yǎng)成的 素質(zhì) 這里特指具體人的素質(zhì) 有篇文章將之定義為 一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范 我認(rèn)為是很貼切的 并由此可以認(rèn)為 素質(zhì)是和具體人的行為 行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的 亦即他是如何為人 處事的 同時(shí) 自發(fā)的 一詞表明 這是個(gè)人已經(jīng)形成的 穩(wěn)定的 一般不受思維 不受外在所左右的一種存在 100 32 素養(yǎng)的培養(yǎng) 屬于知識(shí)傳授的大范疇 是培養(yǎng)對(duì)象對(duì)知識(shí)信息的接收和加工的過(guò)程 是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程 可以通過(guò)第一課堂 第二課堂 專家論壇和各種文化傳播形式等等來(lái)實(shí)現(xiàn) 從培養(yǎng)上 素質(zhì)的培養(yǎng) 主要通過(guò)良好的社會(huì)風(fēng)尚和育人環(huán)境的長(zhǎng)期影響與潛移默化 這包括可以通過(guò)優(yōu)良校風(fēng)的熏陶 和對(duì)校風(fēng)一代代的傳承 優(yōu)秀教師的有效的言傳身教 自身對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同階段的體驗(yàn) 感悟 耳濡目染 社團(tuán)活動(dòng)的同學(xué)交往與相互砥礪 總之 要在實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng) 當(dāng)然 我們也應(yīng)看到 素質(zhì)與素養(yǎng)在很多時(shí)候是互相促進(jìn)或者互相制約的 悟性素質(zhì)好的人 其素養(yǎng)提高更快些 100 33 我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同 似可認(rèn)為 素養(yǎng)是一種 知識(shí)力量 有豐厚文化底蘊(yùn)的人 有豐富理論 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人 必將顯得更強(qiáng)大 從實(shí)踐中 而素質(zhì)是一種 人格力量 是將被其行動(dòng)證實(shí)的力量 它會(huì)給人帶來(lái)信任與保證 3 我所看重的素質(zhì) 100 35 素質(zhì)的素質(zhì) 作為業(yè)務(wù)教師 我常常提請(qǐng)學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段多注意積累 多思索 多悟 努力提高自己的工程素養(yǎng) 另一方面 我看周圍人的素質(zhì) 則很看重他是否 正派 是否 明白 是否 積極 我覺(jué)得這三點(diǎn)可以稱得上是一個(gè)人素質(zhì)的素質(zhì) 這三點(diǎn)素質(zhì)高 可以衍生出其他好的素質(zhì) 由于素質(zhì)是一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范 其影響是無(wú)形的 旁人常?？梢愿惺軈s又難以說(shuō)清 因此 描述素質(zhì)內(nèi)容的這些語(yǔ)言似只能抽象一些 100 36 說(shuō)到正派 一個(gè)人可以完全不違反法紀(jì)法規(guī) 但是他的自發(fā)的行為規(guī)范與公認(rèn)的行為準(zhǔn)則一致與否 將反映出其在正派程度上的差別 正派 黑格爾提到 主體對(duì)善的內(nèi)部希求或規(guī)定 是主觀的道德良心 公眾對(duì)善的社會(huì)要求或規(guī)定 就是客觀的倫理義務(wù) 所謂倫理精神正是良心的希求和義務(wù)要求的統(tǒng)一 正派的人會(huì)自覺(jué)地以這樣的倫理精神作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則 體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 慎獨(dú) 精神 100 37 說(shuō)到明白 一個(gè)人迅速 正確把握自己做人 做事的道理 的水平似可評(píng)價(jià)一個(gè)人是否明白 明白 上 看生活中周圍的人 有的人明事理 達(dá)觀得體 有的人則 拎不清 愚頑固執(zhí) 100 38 明白 下 此外 是否明白這一素質(zhì)還包含了 情商 五要素中的四個(gè)要素 即認(rèn)識(shí)自己的情緒 妥善管理自己的情緒 認(rèn)知他人的情緒 人際關(guān)系的管理 管理他人的情緒 顯然 這四個(gè)情商數(shù)值高 這個(gè)人就能更好地成為自己生活的主宰 而不是淪為感覺(jué)的奴隸 能夠自我安慰 擺脫生活壓力帶來(lái)的焦慮 灰暗和不安 就能夠常常與人作換位思考 善解人意 再者 明白 這一素質(zhì)還包括了把握平衡 駕馭事物的內(nèi)容 所謂 當(dāng)粗則粗 當(dāng)細(xì)則細(xì) 以及諸如對(duì)理智與激情的平衡的把握等方面 100 39 說(shuō)到積極 這不僅反映一個(gè)人的人生態(tài)度 是否穩(wěn)定地保持著一種積極向上的心態(tài) 也包含他是否能積極地面對(duì)社會(huì) 面對(duì)他人 我的一位學(xué)問(wèn)很高的老師 不論我提出多么稚嫩的問(wèn)題與建議 他總是積極地響應(yīng) 很好呀 我們?cè)賮?lái)深入地考慮考慮 積極 上 一個(gè)人是否積極 與他的 自我激勵(lì) 作用強(qiáng)弱有關(guān) 情商五要素中的另一個(gè)要素就是自我激勵(lì) 保持高度熱忱是一切成就的動(dòng)力 100 40 積極 中 我想 自我激勵(lì)作用來(lái)源于人的幾種意識(shí) 顯意識(shí)或者潛意識(shí) 一種是 追求意識(shí) 我為了成名成家 必須努力 因此而產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用 但這種意識(shí)有其負(fù)面效應(yīng) 一旦目標(biāo)不切實(shí)際 難以實(shí)現(xiàn)時(shí) 會(huì)造成強(qiáng)烈的失落 產(chǎn)生一種向上的無(wú)助感 轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O 一種是 憂患意識(shí) 我必須努力 否則將成為社會(huì)的 倒霉蛋 什么不順的事都將攤到我頭上 這種意識(shí)有其積極的一面 可以產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用 但其負(fù)面效應(yīng)在于這是一種處于壓力下的被動(dòng)狀態(tài) 容易受焦慮 不安等情緒困擾 100 41 積極 下 我比較推崇的是 珍惜意識(shí) 珍惜時(shí)間 珍惜友情 珍惜機(jī)會(huì) 珍惜物品等等 總之 珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個(gè)方面 俗話說(shuō) 寒門出學(xué)子 磨難是一筆財(cái)富 意在說(shuō)明歷經(jīng)艱辛與磨難的人更懂得珍惜 同時(shí)也為成功奠定了基礎(chǔ) 我想 珍惜意識(shí)可以為人提供一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定的 主動(dòng)狀態(tài)的 柔性適度的自我激勵(lì)作用 從而使人表現(xiàn)出積極的素質(zhì) 珍惜意識(shí)常常是一種潛意識(shí) 也是可以培養(yǎng)的 大財(cái)閥洛克菲勒每周只給孫子五個(gè)美元零花錢 想來(lái)也是為了培養(yǎng)孫子的珍惜意識(shí)吧 100 42 概括 態(tài)度決定一切 凡事重在參與積極的態(tài)度盡心就是完美過(guò)程最重要快樂(lè)就在當(dāng)下享受求與創(chuàng) 100 43 二 關(guān)于文化 文化很關(guān)鍵文化是什么文化很具體文化重什么文化怎么建 100 44 1 文化很關(guān)鍵 大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng) 離不開(kāi)文化的視角 需要更深入地貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想實(shí)際 素質(zhì)教育 尤其是思想境界 精神風(fēng)貌 道德修養(yǎng) 離不開(kāi)文化的自覺(jué)和校園文化的建設(shè) 100 45 一所學(xué)校的校園文化是學(xué)校歷史文化的積淀 記載和延續(xù)著學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化精神 良好的校園文化是孕育和滋生文化人的土壤 是文化人賴以生存與發(fā)展的陽(yáng)光和空氣 100 46 而建設(shè)良好的校園文化 則是塑造大學(xué)師生真善美理想人格和建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的條件 建設(shè)我們的精神家園已成為時(shí)代的呼喚 審視當(dāng)今高校的激烈競(jìng)爭(zhēng) 是否可以說(shuō) 文化已成為強(qiáng)校之本 100 47 2 文化是什么文化是一個(gè)人們熟知而又難以確知的概念 即使是那些專門研究文化問(wèn)題的專家學(xué)者 也是眾說(shuō)紛紜 美國(guó)文化學(xué)家A 克羅伯和C 克拉克曾經(jīng)分析過(guò)164種文化定義 有人說(shuō)文化定義有200多種 因此文化的準(zhǔn)確定義難以把握 100 48 文化的一些定義 自然的人化和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化人類生活的樣法人類活動(dòng)的方式和產(chǎn)品的總和人類智力的符號(hào)產(chǎn)物不同社會(huì)獨(dú)具一格的生活風(fēng)尚和特征一個(gè)民族的全面的生活方式都是 好像又都不到位 100 49 好在有人給出了一個(gè)范圍 認(rèn)為文化有廣義和窄義之分 窄義的文化僅指價(jià)值觀等思想觀念的東西 而廣義的文化則是指整個(gè)人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和 其中還包括了創(chuàng)造過(guò)程 而在這兩極的說(shuō)法之間 還有各種各樣的說(shuō)法 文化應(yīng)強(qiáng)調(diào) 自覺(jué) 信則靈 關(guān)鍵是如何去認(rèn)識(shí) 比如 筷子文化 風(fēng)箏文化 等等 100 50 具體層面上 文化也是一種管理 所謂一個(gè)組織的文化 是指從樹(shù)立適當(dāng)?shù)脑摻M織 學(xué)校 的宗旨 信念 價(jià)值觀 及思想行為方式入手而對(duì)學(xué)校進(jìn)行的管理 這種管理方式 突出了宗旨 信念 價(jià)值觀 思想行為方式等軟因素 但它并非一個(gè)孤立的因素 而是從這個(gè)特有的角度與科學(xué)的管理進(jìn)行契合 此外還有廉政文化等等 3 文化很具體 100 51 一種提法 說(shuō)法不等于文化 共同具有才是文化 如何讓河海大學(xué)全校上下的這樣一種 共同具有 切實(shí)得到發(fā)展 在建設(shè)我們的精神家園 促進(jìn)我校精神文明建設(shè)的過(guò)程中 在推進(jìn)學(xué)校事業(yè)的發(fā)展中 我覺(jué)得還應(yīng)當(dāng)再降一個(gè)層次來(lái)思考和認(rèn)識(shí) 談?wù)劗?dāng)前文化建設(shè)的具體方向和內(nèi)容問(wèn)題 100 52 可以說(shuō) 構(gòu)建先進(jìn)的價(jià)值觀念體系是發(fā)展先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié) 4 文化重什么 100 53 價(jià)值觀是文化的核心 是文化的最高境界 文化的先進(jìn)與落后 主要是價(jià)值觀的先進(jìn)與落后 如自由與專制 平等與特權(quán) 正義與邪惡 真與假 善與惡 美與丑 顯然前者是先進(jìn) 后者是落后的 100 54 就文化的先進(jìn)性而言 當(dāng)今世界 最先進(jìn)的價(jià)值觀 莫過(guò)于 科學(xué)價(jià)值觀 最高境界是真 人文價(jià)值觀 最高境界是善 藝術(shù)價(jià)值觀 最高境界是美 判斷社會(huì)的價(jià)值觀 最高境界則是人本位 自由 平等 正義 100 55 但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價(jià)值觀念體系上 中國(guó)文化的價(jià)值觀念比較重視做人 重視和其他人的關(guān)系 重視和自然的和諧 西方就不是這樣 強(qiáng)調(diào)個(gè)人 張揚(yáng)個(gè)性 日本 印度等又不完全是這樣 100 56 人生價(jià)值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的 我們每個(gè)人的人生當(dāng)中都有三個(gè)矛盾 一是人與自我的矛盾 比如我們的現(xiàn)實(shí)狀況與理想追求 我們的物質(zhì)生活與精神生活 我們的生命價(jià)值和人格價(jià)值 道德價(jià)值的關(guān)系怎么樣 我們要面對(duì)這些矛盾 二是人和他人的矛盾 人不能孤立存在 他有家庭關(guān)系 工作關(guān)系 社會(huì)關(guān)系以及由此派生出的人與民族和國(guó)家的關(guān)系等等 三是人與自然的矛盾 人與自然環(huán)境的矛盾 100 57 所謂價(jià)值觀念 一定意義上也可以說(shuō) 就是一個(gè)人如何處理這些矛盾的問(wèn)題 通過(guò)正確處理這些矛盾 就形成了正確的價(jià)值觀念 100 58 人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個(gè)塑造人格的問(wèn)題 怎樣叫做具有崇高的人格 怎樣能夠達(dá)到和保持崇高的人格 獨(dú)立自主 堅(jiān)持原則 追求崇高 追求卓越 等應(yīng)該是重要的方面 馮友蘭提出 人生四境界 自然境界 功利境界 道德境界和天地境界 我們要大力弘揚(yáng)為人之道 提高人文素質(zhì) 100 59 人與他人的關(guān)系 就是人際關(guān)系 人倫關(guān)系 群體關(guān)系 尤其在當(dāng)下文化多元化的情形中 傳統(tǒng)文化在關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范方面 認(rèn)為最重要的有 仁 愛(ài)大眾 己所不欲 勿施于人 禮 政治制度 法律準(zhǔn)則 道德規(guī)范 和 和諧 君子和而不同 小人同而不和 義 適宜的意思 適合情況 引申為公正 中庸 信 誠(chéng)實(shí)守信 這些都是古人的生存智慧 我們要弘揚(yáng)群體價(jià)值觀念和愛(ài)國(guó)精神 樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感 100 60 人與民族和國(guó)家的關(guān)系 就是愛(ài)國(guó)主義 就是關(guān)心社稷民生 維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化 人與自然的關(guān)系 要弘揚(yáng)天人協(xié)調(diào)的思想 注重人與自然的良性互動(dòng) 提高處理人與自然關(guān)系的辯證思維水平 100 61 改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)全球化和高新科技迅猛發(fā)展 使我國(guó)價(jià)值觀念體系建設(shè)面臨新課題 應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求 正確處理傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念 外來(lái)價(jià)值觀念與本土價(jià)值觀念 主導(dǎo)性價(jià)值觀念與多樣性價(jià)值觀念的關(guān)系 建設(shè)和創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值觀念體系 張岱年的綜合創(chuàng)新觀點(diǎn) 100 62 5 文化的建設(shè) 著眼于自覺(jué)的文化建設(shè) 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 可以把文化定義為 人類有意識(shí)地改造自然 使其打上人類意志的烙印 并為人類所用的過(guò)程及結(jié)果 這一過(guò)程及結(jié)果可以劃分為理念層 表現(xiàn)層 制度層 行為層和成果層五個(gè)緊密相聯(lián)的層次或環(huán)節(jié) 100 63 其中理念層 制度層和成果層大體相當(dāng)于人們通常所認(rèn)為的精神文化 制度文化和物質(zhì)文化 另外兩個(gè)層次或環(huán)節(jié) 則表現(xiàn)了今天的時(shí)代特征 表現(xiàn)層反映了當(dāng)今時(shí)代廣泛聯(lián)系的需要 而行為層則反映了今天文化研究中的實(shí)踐特征 更主要的是 作這樣的劃分 并認(rèn)真研究各個(gè)層次的內(nèi)容及其相互聯(lián)系 對(duì)于把握文化理論 進(jìn)行文化建設(shè) 具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義 100 64 1 理念層文化源于與自然相區(qū)別的人類活動(dòng) 人類活動(dòng)的這種自覺(jué)的意圖 預(yù)期的目的和追求 構(gòu)成人類文化的核心 理念層 100 65 2 表現(xiàn)層在文化建設(shè)過(guò)程中 文化理念一經(jīng)確定 要發(fā)揮作用 必須為大家所了解 這就需要把文化理念充分地表現(xiàn)出來(lái) 這包括對(duì)內(nèi)教育和對(duì)外宣傳兩個(gè)方面 對(duì)內(nèi)教育的目的是為了使組織內(nèi)部的人員了解并接受組織的文化理念 貫徹于自己的行動(dòng)之中 從而實(shí)現(xiàn)組織的總體目標(biāo) 這是一個(gè)長(zhǎng)期熏陶 潛移默化的過(guò)程 文化理念的表現(xiàn)還有對(duì)外宣傳這一重要方面 比如北大和清華的例子 100 66 3 制度層制度是核心理念的具體化和穩(wěn)定化 核心理念所表達(dá)的 只是一些基本的意向和原則 要使它落實(shí)到行動(dòng)中 必須使它具體化 制度既體現(xiàn)核心理念 又可具體操作 是核心理念走向行動(dòng)的重要中間環(huán)節(jié) 制度不僅具有可操作性 而且具有統(tǒng)一性 人的認(rèn)識(shí)是很活躍 但又參差不齊的 但行動(dòng)要求統(tǒng)一 通過(guò)制度能夠使具有不同思想的人達(dá)到行動(dòng)的統(tǒng)一 制度具有強(qiáng)制性 思想的差別不能強(qiáng)求統(tǒng)一 行動(dòng)的統(tǒng)一要靠制度來(lái)保證 100 67 制度具有教育意義 制度是思想的結(jié)晶 理念的體現(xiàn) 在實(shí)行制度的過(guò)程中 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 可以不斷地陶冶人們的思想 提高人們的認(rèn)識(shí) 起到教育的作用 作為管理文化一個(gè)重要環(huán)節(jié)的制度建設(shè)必須以核心理念為靈魂 要防止制度變成沒(méi)有靈魂的空殼 文化建設(shè)不是個(gè)人的行為 而是社會(huì)化的組織行為 適當(dāng)?shù)慕M織機(jī)構(gòu) 不僅是制定和落實(shí)制度的保證 而且是一定文化理念的體現(xiàn) 100 68 4 行為層人的行為直接產(chǎn)生一定的結(jié)果 因此 它對(duì)于獲得預(yù)期的成果具有重要意義 同時(shí) 一定的行為方式本身就是文化的一個(gè)方面 它是文化理念的重要體現(xiàn)形式 宣傳某種價(jià)值觀念 進(jìn)行思想教育 建立必要的制度及機(jī)構(gòu) 是養(yǎng)成良好的行為方式的重要條件 價(jià)值觀念 組織制度的作用 都需要通過(guò)行為反映出來(lái) 100 69 但是 某種行為方式的形成 是多種因素綜合作用的結(jié)果 除了指導(dǎo)思想 組織制度以外 還包括領(lǐng)導(dǎo)人的示范 及必要的培訓(xùn)和日常的細(xì)致的管理工作等 總之 一定的行為方式要在各種因素的綜合作用下 在實(shí)踐中自覺(jué)磨練而成 因此是一個(gè)需要特別加以關(guān)注和研究的層面 100 70 5 成果層成果是人類有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果 是人們自覺(jué)追求的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 是上述各個(gè)層面文化建設(shè)的落腳點(diǎn) 人們活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié) 各個(gè)方面 也都會(huì)造成一定的結(jié)果 從而形成一定的文化遺產(chǎn) 文化成果的作用有正負(fù)之分 除了大量有益的文化成果外 也有不少對(duì)組織形成負(fù)面影響的文化成果 如 小富即安 醒得早 起得遲 等現(xiàn)象 當(dāng)它由一定的觀念所支配 形成一套系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制時(shí) 也會(huì)成為一種文化現(xiàn)象 對(duì)于這些現(xiàn)象 從文化學(xué)的角度加以分析 可以加深認(rèn)識(shí) 從而更有效地加以克服 100 71 上述理解 既體現(xiàn)了對(duì)于文化的廣義理解 也包含了對(duì)于文化的窄義理解 是二者的有機(jī)統(tǒng)一 并將歷史上探討過(guò)的種種合理因素囊括其中 100 72 窄義的文化 即人類自覺(jué)的意圖和目標(biāo) 前述 理念層 是文化建設(shè)的核心和靈魂 沒(méi)有它的滲透 其余的環(huán)節(jié)和因素就失去文化的 靈氣 相反 這個(gè)核心和靈魂 如沒(méi)有其他環(huán)節(jié)和因素的支撐和體現(xiàn) 也會(huì)成為虛無(wú)飄渺的空中樓閣 不能起到應(yīng)有的作用 全面把握文化的結(jié)構(gòu) 對(duì)于文化建設(shè)將起到有益的指導(dǎo)和啟發(fā)作用 在另外的報(bào)告中就理念層面重點(diǎn)談五個(gè)方面 今天不再展開(kāi) 100 73 不論學(xué)什么 干什么 首先是做人 做一個(gè)高尚的人 才知道 山外有山 天外有天 從而在不斷的追求過(guò)程中 達(dá)到人生的高境界 活個(gè) 充實(shí) 概括 100 74 三 關(guān)于能力 1 高等工程教育的總體認(rèn)識(shí)和界定2 現(xiàn)代工程與工程師的再認(rèn)識(shí)3 工科本科培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)4 工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí)5 高等工科院?；A(chǔ)教育的內(nèi)容和體系 100 75 作為高等工程教育工作者 我們現(xiàn)在面臨的要求是什么 我們?nèi)绾伟盐?100 76 科學(xué)家發(fā)現(xiàn)已有的世界 工程師創(chuàng)造還沒(méi)有的世界 馮 卡門教授的這句名言 講明了工程師的基本責(zé)任 重視工程教育已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的發(fā)展潮流 高等工程教育的改革 重點(diǎn)要在工程能力培養(yǎng)與創(chuàng)新教育方面發(fā)揮突出作用 工程是以實(shí)用為目的 把技術(shù)與非技術(shù) 科學(xué)與非科學(xué)聯(lián)系在一起的整體 1 高等工程教育的總體認(rèn)識(shí)和界定 100 77 作為一名稱職的工程師面對(duì)實(shí)際的工程任務(wù)能回答四類問(wèn)題 會(huì)不會(huì)做 能力 值不值得做 經(jīng)濟(jì) 可不可以做 法 應(yīng)不應(yīng)該做 人文 綜合能力 素質(zhì)與要求 創(chuàng)新是中心任務(wù) 2 現(xiàn)代工程與工程師的再認(rèn)識(shí) 100 78 工科本科培養(yǎng)目標(biāo) 能持續(xù)發(fā)展的寬口徑專業(yè)工程師的毛坯 創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì) 實(shí)踐能力和實(shí)干精神 創(chuàng)業(yè)精神和憂患意識(shí) 指揮才干和領(lǐng)袖膽識(shí) 3 工科本科培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí) 100 79 創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì) 研究表明 我們過(guò)去的教育所訓(xùn)練的主要是解決現(xiàn)成問(wèn)題的 被動(dòng)的 應(yīng)答式 的能力 過(guò)份強(qiáng)調(diào)這種訓(xùn)練 必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的主動(dòng)精神的壓抑 也就無(wú)形中削弱了這種創(chuàng)新能力的激勵(lì)和培養(yǎng) 然而 這恰是人推動(dòng)科學(xué)技術(shù)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步的最活躍 最主動(dòng)的因素之一 所以 結(jié)合知識(shí)教育 以科學(xué)技術(shù)的歷史和方法學(xué)中具有啟發(fā)性的內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)人的發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力 是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的重要課題 100 80 實(shí)踐能力和實(shí)干精神與理科的注重分析和邏輯推理不同 工程技術(shù)人員常常面臨著工藝過(guò)程的影響因素判斷和多種技術(shù)方案的比較選優(yōu) 以便采取最有效的措施解決工程實(shí)際問(wèn)題 這就要求工科學(xué)生除了掌握廣博扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)以外 還要見(jiàn)識(shí)豐富 并且具有良好的工程素養(yǎng)和動(dòng)手能力 在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù)創(chuàng)新的方法上得到有效的訓(xùn)練 100 81 而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)與務(wù)實(shí)精神是一名合格工程技術(shù)人員的必備素質(zhì) 對(duì)于這樣的要求 工程實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)教學(xué)以其 親身經(jīng)歷與感受 的特征 有著其他教學(xué)過(guò)程無(wú)法替代的顯著作用 因此 我校的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)注重并且強(qiáng)調(diào) 優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu) 有效地體現(xiàn)和強(qiáng)化能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高 應(yīng)當(dāng)采取 理論教學(xué) 實(shí)踐教學(xué)和科學(xué)研究三元并重 的教學(xué)模式 100 82 創(chuàng)業(yè)精神自力更生艱苦奮斗改天換地不畏艱難吃苦耐勞敢冒風(fēng)險(xiǎn)發(fā)財(cái)致富為家為國(guó) 憂患意識(shí)憂患意識(shí)是不講空話 挑戰(zhàn)問(wèn)題 追求完善的欲望憂患意識(shí)是承認(rèn)差距 揭露矛盾 立志解決的勇氣憂患意識(shí)是意向高遠(yuǎn) 不甘平庸 躬身踐行的態(tài)度 100 83 指揮才干和領(lǐng)袖膽識(shí)洞察力預(yù)見(jiàn) 直覺(jué) 識(shí)本質(zhì) 抓要害決斷力規(guī)劃 應(yīng)變 決策 抓時(shí)機(jī)行動(dòng)力行動(dòng)策略 實(shí)踐藝術(shù) 抓目標(biāo)號(hào)召力發(fā)動(dòng)大家一起干 抓人心要點(diǎn) 局部與整體的把握 100 84 新的工程范式 高等教育的 Training Education 傳統(tǒng)科學(xué)主義模式與現(xiàn)代集成模式的再集成 學(xué)會(huì)思想 學(xué)會(huì)做人 學(xué)會(huì)做事 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) Development 形成 接受 教育 接受 訓(xùn)練 自我 發(fā)展 Formation 4 工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí) 100 85 4 工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí) 續(xù) 科學(xué)分析模式縱向思維抽象學(xué)習(xí)還原 分發(fā)展秩序認(rèn)識(shí)確定性分析研究問(wèn)題求解開(kāi)發(fā)想法獨(dú)立工作科技基礎(chǔ)科學(xué)理論 系統(tǒng)集成模式橫向思維經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)集成 合協(xié)調(diào)混亂歧義折中綜合設(shè)計(jì) 過(guò)程 制造形成問(wèn)題實(shí)現(xiàn)想法團(tuán)隊(duì)協(xié)作社會(huì)背景專業(yè)實(shí)踐 全腦思維模式 縱 左腦分步的線狀的具體的分析的獨(dú)立的被動(dòng)的明晰的目標(biāo)取向的口頭的數(shù)字的 右腦 橫 一體的擴(kuò)散的象征的直觀的合作的自發(fā)的情緒的過(guò)程取向的書(shū)面的圖樣的 100 86 5 高等工科院?；A(chǔ)教育的內(nèi)容和體系 高等教育有 人力的培養(yǎng) 和 人的發(fā)展 兩重任務(wù)以 人的發(fā)展 為主要作用的課程 稱為工科基礎(chǔ)教育課程以 人力的培養(yǎng) 為主要作用的課程 稱為寬口徑專業(yè)教育課程大工程觀教育 工程導(dǎo)論 工程管理 工程經(jīng)濟(jì) 工程法學(xué) 工程環(huán)境 工程倫理 大工程觀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié) 100 87 5 高等工科院?；A(chǔ)教育的內(nèi)容和體系 強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)重新理清工程實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的改革發(fā)展思路明確該教學(xué)體系的內(nèi)容與教學(xué)方法對(duì)相關(guān)教學(xué)職能部門的功能進(jìn)行正確定位并提出建設(shè)思路積極開(kāi)展試點(diǎn) 通過(guò)教改實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的改革思路 100 88 四 關(guān)于創(chuàng)新 培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣創(chuàng)新與縝密相伴創(chuàng)新與精益求精相伴創(chuàng)新與學(xué)習(xí)實(shí)踐相伴營(yíng)造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境 100 89 廣義的素質(zhì)教育概念的重點(diǎn)是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 這是時(shí)代的呼喚 是當(dāng)前教育改革的熱點(diǎn) 創(chuàng)新教育擇要 在創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中 知識(shí)和能力的統(tǒng)一是產(chǎn)生創(chuàng)新成果的必要條件 如果把科學(xué)技術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新的發(fā)生過(guò)程作一分析的話 恰恰是知識(shí)與能力相統(tǒng)一的近乎理想的方式 其本質(zhì)在于 它通過(guò)啟發(fā)知識(shí)來(lái)啟發(fā)創(chuàng)新 其基本形式有 啟發(fā)問(wèn)題 啟發(fā)猜想 啟發(fā)概括 它們也正是科學(xué)認(rèn)識(shí)在知識(shí)與能力的互動(dòng)統(tǒng)一中發(fā)展的基本形式 100 90 創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題 因此 最重要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 它來(lái)自于多問(wèn)幾個(gè)為什么 有了問(wèn)題 可以嘗試著提出一些新的見(jiàn)解或方法來(lái)解釋它 解決它 甚至要勇于向權(quán)威見(jiàn)解挑戰(zhàn) 1 培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣 在這里唯一要考慮的只有一點(diǎn) 那就是能夠 自圓其說(shuō) 在你的認(rèn)識(shí)水平內(nèi) 只要沒(méi)有自相矛盾的地方 就可以勇敢地提出自己的觀點(diǎn) 不用害怕自己的見(jiàn)解有不足 一旦有更高水平的人指出其中的不足 你的收獲無(wú)疑是巨大的 你就可以針對(duì)新的問(wèn)題進(jìn)行新的探索 在這一過(guò)程中 最重要的是你的創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣得到了強(qiáng)化 100 91 創(chuàng)新本質(zhì)上不是標(biāo)新立異 創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)與縝密時(shí)刻相伴 一方面 我們要鼓勵(lì)求異思維 直覺(jué)思維等 提倡用獨(dú)特的思路和豐富的想象去探知事物 2 創(chuàng)新與縝密相伴 同時(shí) 在 自圓其說(shuō) 的過(guò)程中 則應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)縝密 暫不提 嚴(yán)密 強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神 這樣才可能更快地揭示出事物的本來(lái)面目和固有規(guī)律 探明事物的內(nèi)涵和發(fā)展 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本目的 100 92 創(chuàng)新不