《兼愛(ài)》教案2.doc

兼愛(ài)教案【教學(xué)目標(biāo)】、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。、能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。、體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。【教學(xué)重難點(diǎn)】多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。【課時(shí)安排】課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開(kāi)心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問(wèn)法介紹） 墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。 墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句、通假舉要既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通“迂”）天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”)、古今異義仁人之所以為事者(古義:用來(lái)的，拿來(lái)的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)、串解課本中其它重要詞語(yǔ)。五、學(xué)生朗讀課文。六、布置作業(yè)熟讀課文，做課后練習(xí)。 第二課時(shí)一、檢查學(xué)生熟讀課文情況二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？（見(jiàn)課本第一段。）四、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？ 墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。五、你對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。 有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。六、墨家思想與儒家思想有何不同？ 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。 兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？ 非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變） 非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求