四川宜賓一中2017_2018學(xué)年高中語文上學(xué)期第4周訓(xùn)練題論述類文本閱讀.docx

論述類文本閱讀(一)（時間：40分鐘，分值：33分）一閱讀下面文字，完成下列小題。（9分）何謂“精神”？就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。剛健有為思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的周易大傳已見成熟。周易大傳提出來的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個方面。象傳說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無已時，故稱為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止。周易大傳所說的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說 的“富貴不能淫，貧賤不能移”的獨立人格。象傳又說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。周易大傳認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂無處不有、無時不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學(xué)人物形象而言，列子湯問中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)做變革和革命的理論根據(jù)的又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。 （摘編自張岱年中國文化的基本精神）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A“精”的意思是細(xì)微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又是該文化思想的基礎(chǔ)。B象傳中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。C中國文化種類繁多蘊(yùn)含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊幕w系的總綱而處于該體系的核心地位。D“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到周易大傳，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與周易大傳中“剛健”所具有的“獨立不懼”、“立不易方”的含義相同。B天體運(yùn)行永不停止，君子效法于天，故提倡自強(qiáng)不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強(qiáng)不息、厚德載物，應(yīng)是對君子的要求。C剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊(yùn)含著這種精神。D周易大傳認(rèn)為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導(dǎo)的地位；自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）（3分）A王安石的梅花、陳毅的詠松與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義看似無關(guān)，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。B“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關(guān)系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構(gòu)成統(tǒng)一體系。C我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。D厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。二閱讀下面的文字，完成小題（9分）在中國傳統(tǒng)倫理中尤其是在早期傳統(tǒng)中，“道”和“德”最早是分開來講的?！暗隆庇^念的產(chǎn)生當(dāng)在原始社會，與氏族有關(guān)。巴新生先生認(rèn)為“德”觀念的發(fā)展有四個階段：原始部族的圖騰崇拜；殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、視察巡行即統(tǒng)治者的政行；春秋時期的道德觀念即普遍的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)階段。“道”觀念的出現(xiàn)當(dāng)晚于“德”觀念。從原始語義上來分析，“德”觀念最早為一種原始部族的圖騰崇拜，為部族成員所共有。而“道”觀念的原始意義是所行的道路，也是一種普遍的觀念?？梢?，“德”觀念同“道”觀念在其產(chǎn)生的初始意義上，就有一種成長為普遍性的趨向，都具有成為普遍觀念的可能性，這是它們最終走向抽象范疇的一個前提。從字義上來考察，“道”從首從行，點明了人在“行”時，要時時抬頭，或“仰首”“向外”，以“觀察”或“體會”那高高在上的“天”或“天意”，從而保證天命得以踐履；“德”從行從十目從一從心，點明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，應(yīng)該時時注意問“心”，注意“向內(nèi)”求索，反觀自己的“行”是否是出自“內(nèi)心”對“天”或“天命”的洞察。相比起“道”觀念，“德”觀念更具體，距離人更近。作為文化現(xiàn)象，在演變過程中，“德”觀念逐漸成為“道”觀念的體現(xiàn)。如國語晉語中載，晉厲公六年，范文子率晉軍在鄢陵打敗楚軍后，針對晉厲公的“無德而功烈”，說：“吾聞之，天道無親，唯德是授?！碧斓朗菦]有偏私，只把福命授給有德的人?？梢姡斓赖牡靡泽w現(xiàn)就是通過“德”。西周時期“德”觀念的使用總是與宗教的天命觀相結(jié)合，“以德配天”即是其最有代表性的表現(xiàn)?？墒堑酱呵锖笃冢S著天命觀的不斷遭到懷疑，“天”的神學(xué)觀念也不斷被懷疑和剔除，逐漸向自然天道觀轉(zhuǎn)化，與之相配的“德”也便具有了天道自然的意義?！暗隆敝饾u成了“道”的體現(xiàn)。于是，“道”是高高在上、供個體效法的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，“德”則是“道”在個體身上的凝結(jié)和體現(xiàn)，“德”和“道”的關(guān)系套用柏拉圖的話說是“分享”的關(guān)系。也就是所謂的“月映萬川”，即“一切水月映一月，一月攝一切水月”。“道”成為統(tǒng)一的、普遍的，而“德”是個別的、分殊的。最早將“道”和“德”連用，見于易傳及荀子。周易系辭中也是道、德分言，惟說卦云：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命?！痹谶@里“陰陽”、“剛?cè)帷彪m然是連著用的但表達(dá)的是兩個詞意，所以“道德”在這里也應(yīng)是兩詞并舉。荀子中：“故學(xué)止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！边@里道德連用，可能本指道與德，連用成為一詞。漢代以后道德成為常用的名詞。（摘編自薛江謀中國傳統(tǒng)倫理視域下的“道”“德”關(guān)系探源）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A在中國傳統(tǒng)倫理中，“道”和“德”最早是兩個不同的概念，它們的含義不同，產(chǎn)生的時間也不同。B從原始語義上看，“德”觀念和“道”觀念都是普遍的觀念，這決定了它們最終走向抽象的范疇。C從字義上考察，“道”注意“向外”求索行為是否踐行天命，“德”則把目光引向人自身，比“道”更具體。D春秋后期，“以德配天”的情形發(fā)生了改變，“德”具有了天道自然的意義，“德”與“道”的關(guān)系更近了。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A“德”觀念是發(fā)展變化的，例如巴新生先生將“德”觀念的發(fā)展分為四個階段，每個階段“德”的內(nèi)涵有所不同。B文中引用范文子的話“天道無親，唯德是授”，是為了證明“德”觀念在演變過程中逐漸成為了“道”觀念的體現(xiàn)。C在作者看來，“德”與“道”的關(guān)系就是所謂“月映萬川”，這里“月”相當(dāng)于“德”，“萬川”相當(dāng)于“道”。D“道”“德”在易傳及荀子中連用，此時還應(yīng)該是兩個詞，漢代以后才成為一個常用的名詞。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A“德”觀念最早為一種原始部族的圖騰崇拜，為部族成員所共有，由此可知，“德”觀念當(dāng)產(chǎn)生于原始社會，和氏族相關(guān)。B“道”從行從首，“德”從行從十目從一從心，這說明“道”觀念和“德”觀念都與“行”有關(guān)，但“德”更傾向于關(guān)照人的內(nèi)心。C春秋后期，由于人們科學(xué)認(rèn)知水平的提升，天命觀不斷遭到懷疑，“德”觀念的含義也發(fā)生了變化，“德”衍化成了“道”的體現(xiàn)。D“道”是高高在上、供個體效法的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，“德”是“道”在個體身上的凝結(jié)和體現(xiàn)，二者是一種普遍與特殊的關(guān)系。7下面是某畢業(yè)學(xué)生在教師節(jié)前夕給老師發(fā)來的短信，其中有四處不得體，請找出并加以修改。（4分）恩師無恙，畢業(yè)之后，學(xué)生垂念師恩。曾經(jīng)我是您的高足，現(xiàn)在學(xué)生也沒讓恩師失望！值此教師節(jié)到來之際，謹(jǐn)祝恩師節(jié)日快樂，萬事如意！以后還請恩師繼續(xù)斧正我的不足，如有事需要學(xué)生效勞，學(xué)生定當(dāng)鼎力相助?。?）將 改為 ；（2）將 改為 ；（3）將 改為 ；（4）將 改為 。8.閱讀下面這首宋詩，完成下題。（11分）送子由使契丹蘇軾云海相望寄此身，那因遠(yuǎn)適更沾巾。不辭驛騎凌風(fēng)雪，要使天驕識鳳麟。沙漠回看清禁月，湖山應(yīng)夢武林春。單于若問君家世，莫道中朝第一人。注清禁：皇宮。蘇轍時任翰林學(xué)士，常出入宮禁。武林：杭州的別稱。蘇軾時知杭州。唐代李揆被皇帝譽(yù)為“門地、人物、文學(xué)皆當(dāng)世第一”。后來入吐蕃會盟，酋長問他：“聞唐有第一人李揆，公是否？”李揆怕被扣留，騙他說：“彼李揆，安肯來邪？”(1) 本詩尾聯(lián)用了唐代李揆的典故，以下對此進(jìn)行的賞析不正確的兩項是（ ）A.本聯(lián)用李揆的典故準(zhǔn)確貼切，因為蘇軾兄弟在當(dāng)時聲名卓著，與李揆非常相似。B.中原地域遼闊，人才濟(jì)濟(jì)，豪杰輩出，即使卓越如蘇軾兄弟，也不敢自居第一。C.從李揆的典故推斷，如果蘇轍承認(rèn)自己的家世第一，很有可能被契丹君主扣留。D.蘇軾告訴蘇轍，作為大國使臣，切莫以家世傲人，而要展示出謙恭的君子風(fēng)度。E.蘇軾與蘇轍兄弟情深，此時更為遠(yuǎn)行的弟弟擔(dān)心，希望他小心謹(jǐn)慎，平安歸來。(2)本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請加以分析。（6分）2015級高三上期論述類四周文本閱讀專題訓(xùn)練題（一）雙向細(xì)目表命題人：葉春燕 周潔 審核人：周月春題序題型考點及具體知識點分值設(shè)計難度系數(shù)能力層級各知識權(quán)重一級二級三級識記理解分析綜合鑒賞評價表達(dá)應(yīng)用探究知識版塊名稱題號（三級）權(quán)重（%）（一）論述類文本閱讀1選擇題第一題 選C 屬于偷換概念30.5論述類文本閱讀12323選擇題選擇題第二題 選D 屬于因果關(guān)系不當(dāng)?shù)谌} 選