人教版必修3 百家爭鳴和儒家的形成課件 課件(共31張).ppt

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 主流思想是什么 它是怎樣出現(xiàn)和形成的 它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 成為主流思想后 它是如何演變的 第1課 第2課 第3 4課 春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成 漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想 宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué) 新儒學(xué) 明清之際進步思想家批判地繼承 儒學(xué)新發(fā)展 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 百家爭鳴 和儒家思想的形成 1 什么叫 百家爭鳴 2 百家爭鳴 中主要有哪些流派 3 春秋戰(zhàn)國為什么會出現(xiàn) 百家爭鳴 的局面 4 百家爭鳴 產(chǎn)生的重要意義是什么 一 百家爭鳴 局面的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時期 概念解析 指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面 百家 是泛指 意為數(shù)量多 主要分為 儒家 墨家 道家 法家 陰陽家 雜家 名家 縱橫家 兵家 小說家等十家 爭鳴 指當時代表各階層 各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求 對宇宙 社會對萬事萬物作出解釋 于是他們著書立說 廣收門徒 爭相發(fā)表自己的見解 一 百家爭鳴 局面的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時期 一 百家爭鳴 的含義 社會大變革 奴 封 一 百家爭鳴 局面的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時期 二 百家爭鳴 局面出現(xiàn)的社會背景 戰(zhàn)亂頻繁 士 階層的活躍和受重用 私學(xué)興起 學(xué)在官府 學(xué)在民間 鐵犁牛耕的推廣 生產(chǎn)力提高 井田制瓦解 封建小農(nóng)經(jīng)濟的興起 分封制瓦解 周王室衰微 封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展 為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件 舊制度正在崩潰 新制度即將建立 各種力量對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法 提出改革時弊的各種方案 各諸侯國都想富國強兵 兼并他國 取代周天子的地位 因而特別地禮賢下士 士 們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望 私學(xué)的興起 造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士 你 思維拓展 從這一原因的分析中你得到哪些認識 一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在思想形態(tài)上的反映 社會存在決定社會意識 牛 1 是中國歷史上的第一次思想解放運動 2 是中國學(xué)術(shù)文化 思想道德發(fā)展的重要階段在 百家爭鳴 的過程中 各家學(xué)派相互取長補短 形成了中國的傳統(tǒng)文化體系 也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點 3 奠定了中國文化的基礎(chǔ) 三 百家爭鳴 的歷史意義 東周時期 公元前8 公元前3世紀 被稱為社會制度嬗變 以黃河流域為中心的共同文化圈 經(jīng)濟圈的形成期 下面對這一階段歷史特征描述正確的是a 中國疆域版圖的最終確定b 中國農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰c 中圍傳統(tǒng)文化體系基本形成d 中央集權(quán)國家模式的完善 c 孔子姓孔名丘 字仲尼 春秋時期魯國人 公元前551年 公元前479年 享年73歲 孔子3歲喪父 17歲喪母 生活十分慘淡 孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官 五十多歲時擔(dān)任司寇 成為政府高官 后在55歲左右仕途失意 官閑居家 之后孔子離開魯國 周游列國達十四年之久 其目的是推行自己的政治主張 然而屢遭冷遇 于是 孔子開始專心從事文化教育活動 孔子生平簡要介紹 一 孔子的思想主張 春秋 1 哲學(xué)思想 子曰 仁者愛人 己所不欲 勿施于人 子曰 仁者先難而后獲 可謂仁矣 子曰 能行五者于天下 為仁矣 請問之 曰 恭 寬 信 敏 惠 要求人與人之間要互相愛護 融洽相處 要待人寬容 孔子 二 孔子和早期儒學(xué) 仁 的學(xué)說 核心 自己不希望他人對待自己的言行 自己也不要以那種言行對待他人 任何事先從 難 的方面想 以后才能得到好的結(jié)果 先從難的方面 問題多的方面看 都研究完了 最后有一個結(jié)論 得到中道的成果 這就是仁的用 這樣一來 便利了自己 也便利了別人 更便利了老百姓 孔子說 能夠處處實行五種品德 就是仁人了 莊重 寬厚 誠實 勤敏 慈惠 莊重就不致遭受侮辱 寬厚就會得到眾人的擁護 誠信就能得到別人的任用 勤敏就會提高工作效率 慈惠就能夠使喚人 孔子學(xué)說主要討論的是 a 人與人的關(guān)系b 人與自然的關(guān)系c 國與國的關(guān)系d 夷夏關(guān)系 2 政治思想 為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共 拱 之 子為政 焉用殺 子欲善而民善矣 論語 進步 保守 2 克己復(fù)禮 君君 臣臣 父父 子子 1 以德治民 以德治民 愛惜民力 取信于民 反對苛政和任意刑殺 民本思想 希望恢復(fù)周禮 維護等級制度 以道德教化來治理政事 就會像北極星那樣 自己居于一定的方位 而群星都會環(huán)繞在它的周圍 先生施政 為什么要用刑殺 您如果想善良 百姓自然會善良 要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做 都要符合角色要求和規(guī)范 后來漢儒董仲舒藉著 君君 臣臣 父父 子子 的觀念 提出 三綱五常 孔子認為如何實現(xiàn) 仁 的主張 對己 對人 對百姓 克己復(fù)禮己所不欲 勿施于人以德治民 禮 仁 德 子曰 知之為知之 不知為不知 是知也 論語 為政 子曰 溫故而知新 可以為師矣 論語 為政 子曰 學(xué)而時習(xí)之 不亦樂乎 論語 學(xué)而 子曰 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 論語 為政 3 教育思想及貢獻 2 有教無類 的教育思想 編訂整理出 詩 書 禮 易 樂 春秋 等 六經(jīng) 1 創(chuàng)辦私學(xué) 打破貴族壟斷文化教育的局面 此外 在教學(xué)方法 學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠影響的主張 仁政 惻隱之心 人皆有之 羞惡之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 仁義禮智非由外鑠我也 我固有之也 亞圣 制民恒產(chǎn) 勿奪農(nóng)時 省刑罰 薄稅斂 民貴君輕 民本思想 倫理觀 民為貴 社稷次之 君為輕 性本善 二 孟子的思想主張 戰(zhàn)國 政治思想 1 天之生民 非為君也 天之立君 以為民也 2 君者 舟也 庶人者 水也 水則載舟 水亦覆舟 3 人之性惡 其善者偽也 4 天行有常 不為堯舜 不為桀亡 制天命而用之 仁義 和 王道 君主以德服人 君舟民水 倫理觀 性本惡 樸素的唯物思想 三 荀子的思想主張 戰(zhàn)國 比較孔子 孟子 荀子思想的異同 仁 以德治民 性情相近 仁政 仁義 民貴君輕 君舟民水 性善論 性惡論 奠定基礎(chǔ) 體系完整 成為大宗 合作探究 在春秋時期 孔子為安定社會秩序 開出了 仁 的處方 但他周游列國十四載 積極推銷他的政治方案 為什么未被諸侯們采納 社會背景 春秋時期分封制崩潰 諸侯割據(jù) 社會秩序相當混亂 統(tǒng)治者為在兼并戰(zhàn)爭中取勝 熱衷于強化中央集權(quán)和加強對人民的控制 儒家自身 雖然儒家思想符合人民的利益 但在當時未能適應(yīng)形勢 滿足統(tǒng)治者兼并戰(zhàn)爭的需要 孔子曰 性相近也 論語 陽貨 孟子曰 人無有不善 孟子 告子上 荀子曰 人之性惡 其善者偽也 荀子 性惡 告子曰 人性之無分于善不善也 孟子 告子上 想一想 上面關(guān)于 人性 的幾種看法 你認為對不對 為什么 你怎么看這個問題 見教材p6 學(xué)思之窗 討論 學(xué)思之窗 1 這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法 你怎樣看待這個問題 答案提示 孔子 孟子 荀子對 人性 的看法都有一定的局限性 性相近 性善論 性惡論 和 性無善無不善 的觀點 都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵 人性從客觀上說 是隨著人的生存環(huán)境而變化的 從主觀上說 是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的 人有自然屬性 還有社會屬性 附 孔子沒有直接地提到人之性善或性惡 但 論語 中卻多處蘊含著孔子人性本善的價值預(yù)設(shè) 認為世界萬物的本原是 道 唯心 提出 無為而治 小國寡民 的政治主張 樸素的辯證法思想 繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說 把世間萬物都看作是相對的 主張放棄一切欲念 獲取精神自由 道生一 一生二 二生三 三生萬物 福兮禍之所倚 禍兮福之所伏 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來 道德經(jīng) 三 道家 法家和墨家 1 道家 老子 春秋 莊子 戰(zhàn)國 2 法家代表韓非子 戰(zhàn)國 代表新興地主積極進取的風(fēng)貌 c 主張建立專制主義中央集權(quán) a 歷史是向前發(fā)展 認為今勝于昔 主張變法 此法乃帝王之法 一人之法 b 主張以法治國 符合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展需要 宋人有耕者 田中有株 兔走觸株 折頸而死 因釋其耒而守株 冀復(fù)得兔 兔不可復(fù)得 而身為宋國笑 今欲以先王之政 治當世之民 皆守株之類也 守株待兔 認為社會是發(fā)展變化的 治理國家的政策 措施必須與時俱進 以法為本 法不阿貴 韓非子 事在四方 要在中央 圣人執(zhí)要 四方來效 韓非子 請繼續(xù)解讀韓非的政治觀點 請思考 韓非子 守株待兔 的故事反映了法家什么樣的政治觀點 3 墨家創(chuàng)始人墨子 代表小生產(chǎn)者追求公平的愿望 兼愛 非攻 尚賢 節(jié)儉 墨子 約前468年 前376年 兼愛 非攻 尚賢 繼承老子的學(xué)說 萬物相對 主張法治 君主專制中央集權(quán) 樸素的辯證法思想 政治上主張 無為而治 總結(jié) 儒家 愛人 以德治民 性相近 仁政 仁義 民貴君輕 君舟民水 性善論 性惡論 同 異 代表沒落奴隸主貴族的 代表新興地主階級的 代表小生產(chǎn)者的 諸子百家的階級性 老子 莊子 孔子 孟子 荀子 韓非子 墨子 1 孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞 便憤然譴責(zé)道 是可忍 孰不可忍 這則材料反映出孔子的思想之一是 a 仁者愛人b 忠恕之道c 克己復(fù)禮d中庸之道 2 在某中學(xué)歷史探究課上 學(xué)生從 如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象 的角度表達他們對諸子百家思想的理解 甲生說 這是品德問題 應(yīng)該以德教化 乙生說 這是違紀行為 應(yīng)該嚴格懲罰 丙生說 這是無意識的 要讓學(xué)生自我覺悟 他們的描述所對應(yīng)的思想是a甲 儒 乙一法 丙 道b甲 儒 乙 道 丙 墨c甲一墨 乙一法 丙 道d甲 道 乙一墨 丙 儒 c a a 課堂檢測 3 孔子主張社會和諧 墨子主張 兼愛 非攻 孟子主張 政在得民 這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是a 社會長期動蕩不安b 百家爭鳴趨于合流c 奴隸制度全面崩潰d 封建經(jīng)濟逐步興起 4 某班同學(xué)在編寫 諸子百家論治國 的歷史短劇時 為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計的臺詞應(yīng)是a 兼愛非攻 互助互愛 b 民貴君輕 社稷次之 c 為政以德 愛惜民力 d 以法治國 中央集權(quán) a b 5 老人們時常教育后代說 為人處世不可有貪心 衣能遮體 食能果腹 足矣 遇事要冷靜 做到以靜制動 顯然老人們繼承了中國傳統(tǒng)文化中的a 儒家思想b 道家思想c 墨家思想d 法家思想 b 6 therivercarriesaboat yet itcanturntheboatoveraswell 這句話最早見與中國哪位思想家的著作 a lierb zhuangzhouc mengked xunkuang d 鏈接高考 1 2012 山東文綜歷史 9 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說 他們都是些注重實踐的政治家 他們認為貴族的存在已不合時宜 他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人 這一學(xué)派是 a 儒家b 道家c 墨家d 法家 本題考查知識的理解和材料信息解讀能力 材料 貴族的存在已不合時宜 他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人 說明此學(xué)派代表地主階級 反對貴族特權(quán) 主張社會變革 倡導(dǎo)重農(nóng)抑商 結(jié)合所學(xué)可知是法家思想 d 2 2012 海南卷歷史 2 儒家經(jīng)典強調(diào) 上好禮 則民莫敢不敬 上好義 則民莫敢不服 上好信 則民莫敢不用情 這段話體現(xiàn)的是 a 民本思想b 仁政思想c 禮法并重d 禮治為先 a項是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的 但與題意不符 如民貴君輕 君舟民水 c項是荀子觀點 題干無從反映 d為孔子思想 題干也無從反映 題干中反映的戰(zhàn)國時期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述 其認為統(tǒng)治者能做到 禮 義 信 則民治 因此 b項正確 b 3 2010 山東文綜 9 視人之國 若視其國 視人之家 若視其家 視人之身 若視其身 這一主張屬于 a 儒家 仁愛 思想b 墨家 兼愛 思想c 儒家 禮治 思想d 墨家 非攻 思想 這是墨子的話 大體意思是 看待別人國家就象自己的國家 看待別人的家族就象自己的家族 看待別人之身就象自己之身 屬于墨子的 兼愛 思想 這道題注意不要聯(lián)系到孟子 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 從而錯選a項 注意儒家所宣揚的 仁愛 思想是有等級差別的愛 不可能做到 視人之國 若視其國 b 4 2010 浙江文綜 13 儒道思想猶如中國古代思想的雙璧 下列言論中 最能體現(xiàn)道家因循自然 崇尚無為思想的是 a 不以人助天b